Gálatas 5:22

Comentário do Púlpito

Mas o fruto do Espírito (ὁ δὲ καρπὸς τοῦ Πνεύματος). Como foi com um propósito exortativo, para advertir, que o apóstolo antes enumerou os vícios nos quais os cristãos da Galácia estariam mais em perigo de cair, então agora com um propósito exortatório em resposta, apontar a direção em que seus esforços deveriam estar, ele avalia as disposições e estados mentais que cabia ao Espírito Santo produzir neles. Na Epístola aos Colossenses (Colossenses 3:12-15), escrita vários anos depois, a maioria dos recursos aqui especificados reaparece na forma de exortação direta (“gentileza, mansidão, longanimidade, amor, paz, gratidão”) — ” alegria” estando lá implicitamente representada pela gratidão. A palavra fruto aqui toma o lugar de “obras” no versículo 19, como sendo uma designação mais adequada do que são estados mentais ou hábitos de sentimento do que ações concretas, como a maioria daquelas “obras” anteriormente enumeradas. Além disso, o uso do termo “fruto” […] é muito comum no Novo Testamento, com referência a um resultado que não é apenas agradável, mas também útil; assim, “frutos dignos de arrependimento”; o fruto da videira verdadeira na João 15:2-16 que glorifica a Deus; os abundantes frutos do trigo (João 12:24); o fruto da justiça (Filipenses 1:11; Hebreus 12:11); os frutos colhidos por um evangelista (João 4:36; Romanos 1:13); de modo que foi sem dúvida introduzido aqui, como também em Efésios 5:9, com a sugestão pretendida, que as graças aqui especificadas são resultados que respondem ao desígnio do grande Doador do Espírito, e são, em sua própria natureza, saudáveis e gratificantes. O número singular do substantivo é empregado em preferência ao plural, que é encontrado, por exemplo, Filipenses 1:11 e Tiago 3:17, em consequência provavelmente do sentimento que o apóstolo tinha de que a combinação de graças descrita é em sua totalidade o resultado adequado em cada indivíduo da agência do Espírito; o caráter que ele desenvolverá em toda alma sujeita a seu domínio, compreende todas essas características; de modo que a ausência de qualquer um estraga em grau a perfeição do resultado. A relação expressa pelo caso genitivo do substantivo “do Espírito” é provavelmente a mesma que a do genitivo correspondente “da carne”; em cada caso, significando “pertencente a” ou “devido à operação de;” pois o agente que, por um lado, realiza as obras não é a carne, mas a pessoa que age sob a influência da carne; então aqui, o frutificador não é “o Espírito”, mas a pessoa controlada pelo Espírito. Comp. Romanos 7:4, “para que possamos dar frutos a Deus;” João 15:8 “, que deis muito fruto”. Esses frutos não aparecem sobre nós sem esforço árduo de nossa parte. Consequentemente, o apóstolo exorta os filipenses (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13) a trabalharem sua própria salvação com temor e tremor, porque eles têm um sublime co-agente trabalhando com eles e neles. De fato, é com o objetivo de estimular e direcionar tais empreendimentos que esta lista de frutos graciosos é apresentada aqui (Gálatas 5:25). A enumeração não menciona expressamente as disposições da mente que têm Deus para seu objetivo. Estes, no entanto, podem ser discernidos como repousando sob os três primeiros nomes, “amor, alegria, paz” e, possivelmente, “fé”; certamente a alegria e a paz são os resultados adequados da nossa calorosa aceitação do evangelho, e somente disso; eles pressupõem o estabelecimento de um estado consciente de reconciliação com Deus. Mas exatamente aqui o apóstolo parece mais especialmente preocupado em mostrar quão abençoado, sob a orientação do Espírito, o estado do cristão será e de que maneira os cristãos, assim liderados, agirão um para o outro. A vida cristã é habitualmente considerada pelo apóstolo muito mais como uma vida comunitária […], do que, devido a várias causas, algumas das quais podemos esperar que estejam agora em caminho de remoção, nós cristãos modernos, e especialmente a Igreja Inglesa, têm o hábito de considerá-la.

amor (ἔστιν ἀγάπη). Não podemos separar esse ramo do caráter cristão daqueles que se seguem, como em essência distintos deles; está organicamente conectado a eles e, de fato, como afirmado acima (Gálatas 5:14), envolve todos eles, sendo “o vínculo da perfeição” (Colossenses 3:14). Naum “ode ao amor”, cantada em 1Corintios 13:1-13, o apóstolo proclama triunfantemente esta verdade; como também o outro teve em 1Timóteo 1:5 ele afirma que o verdadeiro amor cristão tem suas raízes em “um coração puro, uma boa consciência e fé genuína”.

alegria (χαρά). É impossível aceitar a noção de Calvino de que isso significa um comportamento alegre para com os irmãos cristãos, embora a inclua; deve significar a alegria produzida por toda a fé no amor de Deus por nós (comp. Romanos 14:17; Romanos 15:13). A exortação aqui implícita, de que tais sentimentos devem ser cuidadosamente apreciados, é dada em outro lugar explicitamente e com reiteração; como por exemplo, 1Tessalonicenses 5:16; Filipenses 4:4. Assim, há muito fundamento para a opinião de Calvino, de que o sentimento interior de satisfação e alegria, que é o fruto próprio da fé de um verdadeiro cristão no evangelho, não pode deixar de se manifestar em seu comportamento para com seus semelhantes através de um tipo sagrado de leveza de coração e alegria que nos é impossível manifestar ou sentir, enquanto tivermos dentro de uma consciência de afastamento de Deus, ou uma suspeita de que as coisas não estão bem conosco em relação a ele. É provável que o apóstolo, ao escrever esta palavra, tenha feito isso com uma consciência do contraste que é apresentado pela frieza e severidade do sentimento em relação a outros que são gerados pela escravidão do legalismo.

paz (εἰρήνη), Isto é combina com “alegria” nas duas passagens dos romanos pouco antes citadas (Romanos 14:17): “O reino de Deus [isto é, grande bem-aventurança] não é comer e beber, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo; ” (Romanos 14:13), “O Deus da esperança enche-o de toda a alegria e paz em crer, para que sejais abundantes em esperança, no poder do Espírito Santo”; em ambas as passagens a “paz” referida é a serenidade da alma que surge da consciência de ser trazida para junto de Deus e da obediência a sua vontade. Por outro lado, o termo aqui introduzido parece também ter a intenção de contrastar com aqueles pecados de contenda e de malignidade já notados entre as obras da carne e, portanto, apontar para a pacificação na comunidade cristã. Os dois estão vitalmente conectados: o Espírito produz uma harmonia pacífica entre os cristãos, produzindo em suas mentes, individualmente, um senso pacífico de harmonia com Deus e uma conformidade em todas as coisas com seus compromissos providenciais. Essa confiança em relação a Deus reprime, na sua própria fonte, os distúrbios da paixão e a inquietação e a impaciência internas em relação às coisas exteriores, incluindo o comportamento de outras pessoas, que são as principais causas de conflito. A interdependência entre paz interna e externa é indicada em 2Coríntios 13:11; Colossenses 3:14, Colossenses 3:15. Se “a paz de Deus governa, é árbitro (βραβεύει), em nossos corações” individualmente, se “guarda a guarda de nossos corações e pensamentos” (Filipenses 4:7), não pode deixar de produzir e manter a harmonia entre nós.

paciência (μακροθυμία), benignidade (χρηστότης), bondade (ἀγαθωσύνη). Esses são atos da graça abrangente de “amor”. Para os dois primeiros, comp. 1Coríntios 13:4, “O amor é paciente e bondoso;” enquanto o terceiro, “bondade”, resume os outros atos de amor enumerados em 1Coríntios 13:5 e 1Coríntios 13:6 ou o mesmo capítulo. É difícil distinguir entre χρηστότης e ἀγαθωσύνη, exceto na medida em que o primeiro, que etimologicamente significa “utilidade”, parece significar mais distintamente “doçura de disposição”, “amabilidade”, uma disposição de ser útil aos outros. “É, no entanto, usado repetidamente por Paulo da benignidade de Deus (Romanos 2:4; Romanos 11:22; Efésios 2:7; Tito 3:4), pois ἀαθωσύνη também é considerado por muitos como 2Tessalonicenses 1:11, que último ponto, no entanto, é muito questionável. Este último termo, ἀγαθωσύνη, ocorre além de Romanos 15:14 e Efésios 5:9, como uma descrição muito ampla da bondade humana, aparentemente no sentido de benevolência ativa.

fidelidade. É discutido em que tom preciso de significado o apóstolo aqui usa esse termo. O senso de “fidelidade”, que além de qualquer dúvida ele carrega em Tito 2:10, parece deslocado, quando consideramos os males particulares que agora estão em seus olhos como existentes ou em risco de surgir nas igrejas da Galácia. A crença no evangelho combina perfeitamente com esse requisito e nos apresenta o contraste aparentemente necessário às “heresias” do versículo 20. Se esse sentido parece não ser favorecido pela vizinhança imediata de um lado da “benignidade” e “bondade”, é, no entanto, bastante coerente com a “mansidão” do outro, se entendermos por este último termo um espírito tratável, compatível com o ensino do Verbo Divino; comp. Tiago 1:21, “receba com mansidão a palavra implantada” e Salmos 25:9, “Os mansos [ Septuaginta, πρᾳεῖς] ele guiará no julgamento, o manso (πρᾳεῖς) ensinará o seu caminho. “Na Mateus 23:23,” julgamento, misericórdia e fé ” o termo parece (comp. Miquéias 6:8) se referir à fé em Deus. Em 1Timóteo 6:11, “justiça, piedade, fé, amor, paciência, mansidão”, não há motivo para interpretá-lo senão como fé em Deus e em seu evangelho; e, nesse caso, sua colocação ali com “amor, paciência, mansidão”, nos encoraja a levá-lo aqui, onde fica em uma colocação muito semelhante. Comp. Efésios 6:23, “Paz seja com os irmãos e amor com fé, de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo.”. [Pulpit]

Comentário A. R. Fausset 🔒

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.