Colossenses 1:7 (Explicação do Versículo)

Aprendestes o evangelho por Epafras, nosso amado cooperador, que é um fiel servidor de Cristo em vosso favor.

Comentário A. R. Fausset

cooperador – Em Filemom 1:23 ele o chama de “meu companheiro de prisão”. É possível que Epafras tenha sido detido por seus zelosos trabalhos na Ásia Menor; mas mais provável que Paulo lhe desse o título; como seu fiel companheiro em seu aprisionamento (compare nota em Colossenses 4:10).

que é um fiel servidor de Cristo em vosso favor – Assim insinuando que ele é alguém que não deve ser deixado de lado pelos novos e equivocados mestres (Colossenses 2:1-23). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de L. B. Radford

Epafras, nosso amado cooperador. O nome Epafras é uma abreviação de Epafrodito. Essas abreviações afetuosas eram comuns em grego, e esse hábito grego se estendia tanto para nomes latinos quanto para gregos, por exemplo. Lukas (Lucano, em alguns manuscritos da versão latina antiga do Evangelho de Lucas), Silas (Silvanus nas Epístolas). Mas é praticamente certo que Epafras não é idêntico ao Epafrodito que é mencionado em Filipenses, aparentemente um nativo de Filipos (Filipenses 2:25), enquanto Epafras era um nativo ou pelo menos um habitante de Colossos (Colossenses 4:12). Epafras foi o fundador da Igreja em Colossos. O também’ do texto tradicional pode sugerir que Epafras foi apenas um acessório posterior neste trabalho; mas a melhor autoridade de manuscritos é a favor da omissão da palavra. Foi inferido de Colossenses 4:12-13 que foi Epafras quem evangelizou também as cidades vizinhas de Laodicéia e Hierápolis. A referência ali ao seu trabalho em favor deles não transmite estritamente mais do que um senso de responsabilidade espiritual que pode ou não implicar que eles devem a ele a origem de sua fé. Mas a união dos cristãos dessas duas cidades com os colossenses justifica, mesmo que não exija, essa inferência.

Epafras estava em visita a Roma quando esta epístola foi escrita. Em Filemom 23, Paulo o chama de seu ‘companheiro de prisão’, um título dado também a Aristarco em Colossenses 4:10. Veja nota lá sobre a questão se o título se refere à companhia no confinamento em Roma ou no cativeiro do serviço de Cristo. A tradição faz dele o primeiro bispo de Colossos; mas a tradição pode ser uma inferência desta epístola, que contém tudo o que se sabe dele com certeza.

servidor de Cristo. A idéia primária da palavra grega diakonos é atender uma pessoa, e sua idéia secundária, atenção a uma tarefa. O ministro equivalente latino tem os mesmos significados na mesma ordem. A palavra é usada para a relação de Tíquico com Paulo, em Atos 20:4, assim como em Atos 19:22 Timóteo e Erasto e outros são descritos como ‘ministrando’ a Paulo. Eles foram companheiros e ajudantes em sua vida e obra. Em Efésios 6:21 e Colossenses 4:7 Tíquico é ‘o amado irmão e fiel ministro’ do apóstolo, embora a adição das palavras ‘no Senhor’ indique que o serviço prestado ao apóstolo faz parte do serviço de Cristo . Mas principalmente no Novo Testamento a palavra é usada para ministério cristão, seja o diaconato oficial ou o ministério em geral. É instrutivo notar os diferentes aspectos marcados em vários contextos. (1) Denota o oficial ou servo de uma sociedade, (a) de uma igreja local, por exemplo. Romanos 16:1 Febe o diakonos da Igreja em Cencréia, Filipenses 1:1 os bispos e diáconos em Filipos, 1 Timóteo 3:8, 12 diáconos em Éfeso, (b) da Igreja Católica, e.g. O próprio Paulo em Colossenses 1:25. (2) Denota o servo de uma causa, uma verdade, um princípio. Os apóstolos são ministros de uma nova aliança, 2Coríntios 3:6, os agentes ou advogados de um novo relacionamento entre Deus e o homem. Os ‘ministros’ de Satanás podem se disfarçar de ‘ministros da justiça’, 2Coríntios 11:15. Em Gálatas 2:17 Paulo, repudiando a idéia de que a doutrina cristã da justificação pela fé seja de alguma forma antiética ou imoral, pergunta indignado se Cristo pode ser ‘um ministro do pecado’. Em Romanos 15:8 Cristo é descrito como ‘um ministro da circuncisão para a verdade de Deus’, ou seja, o agente do cumprimento divino da promessa espiritual de uma aliança da qual a circuncisão era o sinal e selo. Paulo descreve a si mesmo como ‘um ministro do Evangelho’, Colossenses 1:23, Efésios 3:7. (3) Denota o servo de uma pessoa. Um oficial imperial é ‘um ministro de Deus para o bem’, Romanos 13:4 (cp. palavras de nosso Senhor a Pilatos, João 11). Satanás tem seus ministros, os falsos apóstolos que perverteram ou se opuseram ao verdadeiro evangelho de Cristo, 2Coríntios 11:15. O apóstolo e seus companheiros evangelistas são ministros de Deus, 2Coríntios 6:4, 1Tessalonicenses 3:2; de Cristo, 2Coríntios 11:23, Colossenses 1:7, 1Timóteo 4:6. O ministro cristão é um oficial de uma sociedade divina, um expoente de um sistema divino de fé e vida, um servo de um soberano divino.

em vosso favor. O texto tradicional tem ‘em seu nome’. (1) Isso pode se referir aos serviços prestados a Paulo por Epafras como representante dos colossenses, assim como Epafrodito veio não apenas para animar Paulo com sua presença, mas para aliviar as necessidades do apóstolo com presentes de Filipos (Filipenses 2:25, seu mensageiro e ministrar a minha necessidade’, 4:8), e assim como Paulo desejou manter Onésimo para ministrar para seu conforto em nome de Filemom, Filemom 13. Mas esta interpretação colocaria um significado falso sobre ministro de Cristo; tais serviços só poderiam ser remotamente e indiretamente considerados como serviço de Cristo, como sendo uma espécie de cumprimento das palavras de nosso Senhor, ‘Vocês o fizeram a mim’, Mateus 25:40. (2) A referência pode ser ao trabalho feito por Epafras nos interesses espirituais dos colossenses. Esta parece ser a ideia do King James ‘para você’. (3) Mas a evidência dos manuscritos é decisiva para a leitura do nosso’. Epafras tinha sido missionário de Paulo, bem como ministro de Cristo. Em sua missão de pregação em Colossos, realizada talvez por uma comissão de Paulo ou pelo menos em resposta a uma sugestão dele, ele havia sido virtualmente o substituto e representante de Paulo. Essa interpretação é apoiada pela palavra também na cláusula a seguir. Epafras trouxe a notícia do Evangelho de Paulo a Colossos; ele também trouxe de Colossos a Paulo a notícia dos frutos do Evangelho. Paulo silencia sobre o lado mais triste da notícia que Epafras trouxe, a notícia da estranha perversão do Evangelho que foi a ocasião da escrita desta epístola. Epafras deve ter sido seu informante; mas a única indicação possível do fato está implícita na referência em 4:12-13 ao estresse da ansiedade que levou Epafras a intercessão fervorosa em favor de seus discípulos tentados em Colossos e suas cidades vizinhas. [Radford, aguardando revisão]

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