Mateus 11

partiu dali para ensinar e para pregar em suas cidades (NAA, BKJ) – ou então, nas cidades da região (A21, NVT). Ou seja, na região da Galileia.

João, ao ouvir na prisão (compare com Mateus 4:12; Mateus 14:3; Marcos 6:17; Lucas 3:19; Lucas 7:18-23; Jo 3:24).

enviou seus discípulos (NAA, NVI, A21) – ou então, enviou dois dos seus discípulos (BKJ, ACF). Compare com Mateus 9:14; Jo 3:25-28; Jo 4:1; Atos 19:1-3.

És tu aquele que deveria vir. Não há motivos adequados para presumir, como alguns têm feito, que João Batista enviou os discípulos apenas para eliminar as dúvidas deles. A pergunta vem dele; a resposta é enviada a ele. Nenhuma dificuldade em compreender como a dúvida que a pergunta parece implicar poderia entrar na mente do Baptista após o testemunho que ele tinha dado e o que tinha ouvido, pode justificar que façamos violência ao que parece ser o significado claro da história. E não é preciso ir muito longe para encontrar o motivo da pergunta. A dor da esperança adiada transforma a plena certeza da fé em algo semelhante ao desespero. Assim o velho Jeremias se queixou, na amargura de seu espírito, de que Javé o tinha enganado (Jeremias 20:7). Assim, agora João Batista, à medida que semana após semana passou sem o aparecimento do reino como ele esperava, sentia como se o Rei estivesse abandonando o precursor e arauto de Seu reino. As próprias maravilhas de que ele ouvia tornavam o sentimento mais doloroso, pois pareciam dar prova do poder e levá-lo à conclusão de que faltava vontade. E então ele envia seus discípulos com a pergunta, que é mais de impaciência do que de dúvida: “És Tu aquele de quem os profetas falaram” (Salmo 40:7; 118:26; Malaquias 3:1)? Se a reposta é sim, por que demoras para te manifestar como Rei? Devemos ainda esperar um outro e diferente Cristo?” [Ellicott, 1905]

Comentário de J. A. Broadus

Jesus lhes respondeu. Está implícito, é claro, que os discípulos de João vieram e perguntaram conforme instruído, como detalhado por Lucas (Lucas 7:20). Jesus deve ter sido tocado por essa demonstração de perplexidade e dúvida por parte de seu precursor aprisionado. Ewald comenta: “E certamente, em nenhum momento desses anos, a imagem completa de todas as suas vivências desde o primeiro encontro com o Batista veio tão vividamente à sua mente como agora.”

o que estão ouvindo e vendo – os ensinamentos e milagres que Ele passa a mencionar. Lucas (Lucas 7:21) declara que “naquela hora ele curou muitos”, etc. Pouco antes, Jesus havia curado o servo do centurião e ressuscitado o filho da viúva de Naim; mas o termo “ouvir” parece referir-se, de maneira mais natural, não ao relato que ouviram sobre seus grandes milagres (Lucas 7:17), mas ao que ouviram Jesus dizer naquela ocasião, especialmente ao fato de que Ele estava proclamando boas novas aos pobres. Jesus ainda não estava preparado para declarar publicamente, de forma explícita, sua condição de Messias (compare com Mateus 16:13 e seguintes); e João deveria ficar, e podemos supor que ficou, satisfeito com a evidência apresentada pelos milagres que Ele realizava e pelas boas novas que trazia aos pobres, conforme especialmente predito em conexão com o Messias. [Broadus, 1886]

os leprosos são purificados – ou seja, os leprosos são curados.

aos pobres é anunciado o evangelho (NAA, A21, BKJ) – ou então, aos pobres são anunciadas as boas novas (NVI, NVT).

Em outras palavras, “Bem-aventurados, abençoados, felizes são aqueles que, apesar de todos os obstáculos, crerem em mim como o Messias”. [Dummelow, 1909]

Jesus começa a impressionar as multidões com a grandeza de João. Ele os questiona sobre o que havia em João que os levou a se aglomerar para vê-lo. O que os fez ir para o deserto? Certamente não apenas um caniço (ou um junco) balançando ao vento. Essa era uma visão muito comum. Ou foi a fraqueza e fragilidade do caniço que Jesus tinha em mente? Um junco ficava indefeso e vulnerável ao vento (1Reis 14:15), mas possivelmente Jesus deseja que eles reconhecessem que João não era assim.

Observe a conexão com a citação de Isaías em Mateus 12:20 (NVI),“Não quebrará o caniço rachado, não apagará o pavio fumegante, até que leve à vitória a justiça”. O Servo tratará com cuidado o caniço rachado, ou seja, Ele não veio apenas para alguém do “nível” de João. [Pett, 2013]

Um homem vestido com roupas finas? (compare com Mateus 3:4; 2Reis 1:8; Isaías 20:2; Zacarias 13:4; 1Coríntios 4:11; 2Coríntios 11:27; Apocalipse 11:3).

muito mais que um profeta. João Batista foi maior do que qualquer outro profeta porque ele foi o precursor mais imediato daquele para o qual todos os profetas estavam apontando: portanto, ele apontou para Cristo de maneira mais clara do que os outros. Mas ele também foi alvo da profecia, o cumprimento da profecia de Elias em Malaquias 4:5-6 e aquele que anunciaria o servo do Senhor (Isaías 40:3; Mateus 3:3). [Genebra, 2009]

Este é aquele sobre o qual está escrito – em Malaquias 3:1.

o menor no Reino dos céus é maior que ele. Aqueles que estão no Reino, que são trazidos para mais perto de Deus e têm um conhecimento espiritual mais claro a respeito de Deus, têm maiores privilégios do que os grandes homens de Deus que viveram antes da época de Cristo. [Cambridge, 1893]

E desde os dias de João – ou seja, desde o momento em que João Batista começou a pregar. Não se sabe há quanto tempo foi isso, mas provavelmente não foi mais de um ano. Aqui nosso Salvador simplesmente afirma um fato. Ele diz que houve uma grande correria ou aglomeração para ouvir João. Multidões saíram para ouvir ele, como se estivessem prestes a tomar o reino dos céus pela força (veja Mateus 3:5). Assim, ele diz, a situação continuou. Desde que “o reino dos céus”, ou “o evangelho”, tem sido pregado, tem havido uma correria por ele. As pessoas têm sido intensas em relação a isso; elas tem apertado para obter a bênção, como se a tomassem com violência. Aqui há uma alusão à forma como as cidades eram tomadas. Os sitiadores apertavam com violência e demoliam os muros. Com tal “seriedade” e “violência”, diz Jesus, as pessoas cercaram ele e a João desde que começaram a pregar. Portanto aqui não há nenhuma alusão à maneira pela qual os pecadores individuais buscam a salvação, mas é um simples registro do fato de que multidões se aglomeraram em torno dele e de João para ouvir o evangelho. [Barnes, 1870]

A dispensação preparatória da Lei e dos Profetas durou até João. João anunciou o reino pela primeira vez como algo presente. [Dummelow, 1909]

este é o Elias que estava para vir. A história de Elias é encontrada em 1 e 2Reis. Além de ser notável profeta, a Escritura diz que não morreu, mas foi levado ao céu numa carruagem de fogo (2Reis 2:11). O profeta Malaquias (Malaquias 4:5-6) predisse que “Elias” seria enviado antes da vinda do Messias para preparar o caminho para ele. Evidentemente, queria-se dizer com isso não que ele deveria aparecer “em pessoa”, mas que alguém deveria aparecer notavelmente semelhante ele; ou, como Lucas (Lucas 1:17) expressa, “no espírito e poder de Elias”. Mas os judeus entenderam de forma diferente. Eles concluíram que Elias apareceria pessoalmente. Eles também concluíram que Jeremias e alguns outros profetas também apareceriam para inaugurar o Messias prometido e para agraciar seu advento. Veja Mateus 16:14; Mateus 17:10; Jo 1:21. Essa crença predominante foi a razão pela qual ele usou as palavras “se vocês estão dispostos a aceitar”, significando que a afirmação de que “João” era o Elias prometido era uma doutrina contrária às suas expectativas. [Barnes, 1870]

Um pedido para que se dê a devida atenção a importante declaração de Mateus 11:14. Compare com Mateus 13:9; Marcos 4:9; Lucas 8:8; Ezequiel 3:27. [Meyer, 1832]

esta geração. O registro paralelo em Lucas 7:30-31 indica que Jesus estava se referindo aos “fariseus e mestres da lei”, porém “esta geração” também pode incluir as pessoas daquela época em geral, como aponta a reprovação de Jesus às cidades que não se arrependeram apesar dos numerosos milagres que viram (Mateus 11:20-24).

Cristo agora começa reprovar a inconsistência e inconstância das pessoas daquela época. Ele diz que são como crianças – nada os satisfaz. Aqui ele refere-se às “brincadeiras” das crianças. A música com flauta e a dança eram comuns em casamentos e festas, são demonstrações de alegria (compare com Isaías 5:11-12; Jó 21:11; 2Samuel 6:14; Juízes 11:34; Lucas 15:25). Sabemos que as crianças imitam os adultos, e incluem nas suas brincadeiras aquilo que veem estes fazerem. Entre as suas brincadeiras, portanto, estava a imitação do casamento ou outra ocasião festiva. Sabe-se também (compare com Mateus 9:23) que os funerais eram acompanhados de música triste e lamentos. Não é improvável que as crianças também, nas brincadeiras, imitassem o triste cortejo fúnebre.

Nesta parábola uma parte das crianças é representada como estando zangada e insatisfeita, e por isso não entrariam na brincadeira. As outras reclamaram disso. “Temos”, dizem elas, “feito todos os esforços para agradar vocês. Nós tocamos músicas animadas, mas vocês não quiseram se juntar a nossa brincadeira; e então mudamos de brincadeira, e imitamos o luto nos funerais, e vocês estão igualmente rabugentos; “vocês não choraram”; vocês não brincaram conosco. Nada agrada vocês”.

O mesmo acontece com esta geração, disse Cristo. “João” veio de uma maneira, “sem comer nem beber”, como um nazireu, e não ficaram satisfeitos com ele. Eu, o Filho do homem, vim de uma maneira diferente, “comendo e bebendo”; não praticando qualquer austeridade, mas vivendo como outras pessoas, e vocês estão igualmente insatisfeitos – ou melhor, vocês estão menos satisfeitos. Caluniam ele e me insultam por não fazer exatamente o que lhes desagradou em João. Nada satisfaz vocês. São instáveis, mutáveis e inconstantes. [Barnes, 1870]

que não comia nem bebia – ou seja, que evitava alguns tipos de alimentos e vinho, como um nazireu. Isso não significa que ele não comia nada (Mateus 3:4), mas que era notável pela abstinência. [Barnes, 1870]

Mas a sabedoria é justificada por suas obras (NAA, NVI, A21) – ou então, seus filhos (BKJ, ACF). O que está sendo dito é o seguinte: assim como as pessoas são conhecidas pelos seus frutos (Mateus 7:16,20), assim também uma vida sábia será confirmada pelo que resulta dela. [Genebra, 2009]

Compare com Lucas 10:13-15.

pelo fato de não terem se arrependido (compare com Mateus 12:41; Mateus 21:28-32; Jeremias 8:6; Atos 17:20; Efésios 1:9112Timóteo 2:2526; Apocalipse 2:21; Efésios 1:9112Timóteo 2:2526Apocalipse 9:2021; Efésios 1:9112Timóteo 2:2526Apocalipse 9:2021Apocalipse 16:911).

Corazim. Uma cidade que é mencionada somente nesta situação. Ela deve ter ficado perto de Cafarnaum.

Betsaida – que significa “casa de pesca” – uma cidade no lado ocidental do Mar da Galileia, e ao norte de Cafarnaum; ela era o local de nascimento de três dos apóstolos – os irmãos André e Pedro e Filipe.

Jesus parece ter mencionar as cidades de “Corazim” e “Betsaida” como uma referência à toda a região em que se encontram – uma região muito mais favorecida que as outras com a presença, os ensinamentos e as obras do Redentor. [JFU, 1866]

Tiro e em Sidom. Cidades que ficavam no litoral do mar Mediterrâneo, fora da terra de Israel. Os povos dessas cidades sempre tinham sido inimigos dos israelitas (Isaías 23:1-18; Ezequiel 26:1—28:26; Joel 3:4-8; Amós 1:9-10; Zacarias 9:2-4). [NTLH, 2005]

elas teriam se arrependido com [panos de] saco e cinza. “O pano de saco era um tecido bruto, áspero e espesso feito de pelos de cabra preta; ele era usado em sacos, também por pessoas de luto (Gênesis 37:34; 42:25; 2Samuel 3:31; Ester 4:1-2; Salmo 30:11, etc.) e como sinal de arrependimento” (Easton, 1896), assim como cobrir-se de cinzas (Jonas 3:6; Daniel 9:3; Ester 4:1).

no dia do Juízo, haverá menos rigor para Tiro e Sidom – pois estas cidades tiveram menos oportunidades de conhecer a verdade. Este texto, com muitos outros, ensina a doutrina dos diferentes graus de retribuição no dia do Juízo, ou seja, esta será proporcional à culpa. [Whedon, 1874]

E você, Cafarnaum, será elevada até o céu? Ainda que Cafarnaum tenha sido realmente “elevada até o céu” por ser a “própria cidade” de nosso Senhor, o pensamento é mais de auto exaltação. As expressões lembram Isaías 14:13-15. Cafarnaum exaltou-se como a Babilônia – como a Babilônia, ela será humilhada. [Carr, 1893]

no dia do Juízo, haverá menos rigor para a terra de Sodoma – pois este lugar teve menos oportunidades de conhecer a verdade. Este texto, com muitos outros, ensina a doutrina dos diferentes graus de retribuição no dia do Juízo, ou seja, esta será proporcional à culpa. [Whedon, 1874]

do que para você – Cafarnaum (Mateus 11:23).

sábios e instruídos. Os escribas e fariseus, orgulhos em suas mentes carnais e obscurecidos de coração, recusando-se a se submeter à justiça de Deus (ou seja, aceitar o método de Deus para salvar o homem por Cristo) e procurando estabelecer sua própria justiça (seu próprio método de se salvar), rejeitaram o propósito de Deus, e Deus enviou a paz e a salvação do Evangelho a outros, chamados aqui de “pequeninos” (ou seja, seus discípulos), pessoas de coração humilde, que se submeteram a serem instruídos e salvos à maneira de Deus. [Clarke, 1832]

porque assim foi do teu agrado (compare com Isaías 46:10; Lucas 10:21; Romanos 9:18; Romanos 11:33-36; Efésios 1:911; Efésios 3:11).

ninguém conhece o Filho, a não ser o Pai?

Todas as coisas me foram entregues pelo meu Pai. “Todas as coisas necessárias para consumar a tarefa medianeira foram confiadas pelo Pai ao Filho” (Hendriksen, 2019). Esta é uma grande verdade e a chave do conhecimento da salvação. O homem Cristo Jesus recebe do Pai e, em consequência de sua união com a divindade eterna, torna-se o Senhor e dispensador soberano de “todas as coisas”. Todas as fontes do favor divino estão nas mãos de Cristo, como Sacerdote de Deus e Sacrifício expiatório pelos homens: todo o bem procede dele, como Salvador, Mediador, Cabeça, Exemplo, Pastor e Juiz soberano de todo o mundo.

ninguém conhece o Filho, a não ser o Pai; e ninguém conhece o Pai, a não ser o Filho. Ninguém pode compreender totalmente a natureza e os atributos de Deus, exceto Cristo; e ninguém pode compreender totalmente a natureza, encarnação, etc., de Cristo, senão o Pai. A plena compreensão e reconhecimento da Divindade e o mistério da Trindade pertencem somente a Deus. [Clarke, 1832]

O Salvador aqui, talvez, se refere principalmente aos judeus, que gemiam sob o peso de suas leis cerimoniais e as tradições dos anciãos (Atos 15:10). Ele diz a eles que, vindo a ele e abraçando o Evangelho, eles seriam libertados desses opressivos rituais e cerimônias. Não pode haver dúvida, no entanto, que ele pretendia aqui principalmente se dirigir ao pobre, perdido e arruinado pecador: a pessoa com a consciência “sobrecarregada” por causa das suas transgressões, e que busca libertação. Para isso há alívio. Cristo diz-lhes que venham até ele, que acreditem nele, e que confiem nele, e só nele, para a salvação. Fazendo isso, ele lhes dará descanso – descanso de seus pecados, das inquietações da consciência, dos pavores da lei e do medo da morte eterna. [Barnes, 1870]

O Salvador aqui, talvez, se refere principalmente aos judeus, que gemiam sob o peso de suas leis cerimoniais e as tradições dos anciãos (Atos 15:10). Ele diz a eles que, vindo a ele e abraçando o Evangelho, eles seriam libertados desses opressivos rituais e cerimônias. Não pode haver dúvida, no entanto, que ele pretendia aqui principalmente se dirigir ao pobre, perdido e arruinado pecador: a pessoa com a consciência “sobrecarregada” por causa das suas transgressões, e que busca libertação. Para isso há alívio. Cristo diz-lhes que venham até ele, que acreditem nele, e que confiem nele, e só nele, para a salvação. Fazendo isso, ele lhes dará descanso – descanso de seus pecados, das inquietações da consciência, dos pavores da lei e do medo da morte eterna. [Barnes, 1870]

“O judaísmo carrega o jugo da lei, que se tornou um fardo pesado (Atos 15:10). Jesus não oferece independência, mas um jugo diferente. É “suave” e “leve”, não porque requer menos responsabilidade, mas porque é administrado por um Pastor que deseja um relacionamento pessoal, mais do que a dureza impessoal da lei separada de quem dá a lei. Jesus, o Senhor do sábado, oferece descanso” (Genebra, 2009).