Mateus 28

Comentário de J. A. Broadus

No fim do sábado, quando já começava a clarear para o primeiro dia da semana. Essa expressão inicial não é fácil de interpretar. “Tarde no dia de sábado” é o único significado natural e bem sustentado. No entanto, o sábado judeu terminava ao pôr do sol, enquanto o relato de Mateus indica, e os outros Evangelhos declaram distintamente, que a ressurreição de nosso Senhor ocorreu no início da manhã. A outra expressão, “quando começou a amanhecer”, pode referir-se ao início do novo dia após o pôr do sol, como parece ser o caso em Lucas 23:54. Existem três maneiras de entender a frase inicial de Mateus, sem entrar em conflito com os outros Evangelhos: (a) Pode significar “depois do sábado”, e muitos insistem que isso é necessário pelo que se segue e pelos outros relatos. Não é algo completamente evidente, mas autoridades como Fritzsche, Grimm, Godet e outros defendem que a frase grega pode ter esse significado. (b) “Tarde no dia de sábado” pode talvez considerar a noite seguinte como parte do sábado, o que difere do uso judaico. Essa interpretação é dada por Meyer e vigorosamente defendida por Morison: “A dificuldade desaparece se supusermos que o método de adicionar diurnamente a noite ao dia, em vez de o dia à noite, tinha se tornado mais ou menos comum entre os judeus, de modo que havia duas formas de contar dias astronômicos completos; primeiro por noites-dias, e segundo por dias-noites. Aqui, o Evangelista estava pensando em dia-noite (veja a próxima cláusula), e, portanto, ‘tarde nesse dia-noite’ significaria perto do fim da noite que seguiu o dia do sábado.” Essa explicação é possível, mas certamente forçada. (c) “Tarde no sábado” pode ser tomada em seu sentido comum de antes do pôr do sol, e podemos entender, com McClellan e Westcott em João, que Mateus aqui menciona uma visita anterior das duas mulheres, distinta da visita na manhã seguinte. Isso também é possível, mas difícil; pois “as mulheres” de Lucas 23:5 são quase necessariamente entendidas como aquelas de Lucas 23:1; e após verem a guarda, se não o selo, na visita anterior, como poderiam esperar a entrada no túmulo? Assim, nenhuma das explicações é fácil e totalmente satisfatória; mas como cada uma delas é possível, não se pode afirmar que Mateus está em conflito irreconciliável com os outros Evangelhos. Se tivermos que escolher, preferimos (b), entendendo que a declaração inicial de Mateus se refere ao amanhecer. Marcos diz, “muito cedo no primeiro dia da semana… quando o sol havia se levantado”, o que pode significar apenas os primeiros raios da luz da manhã, que realmente vêm do sol; Lucas diz, “ao amanhecer”; João, “quando ainda estava escuro”. Os orientais sempre tiveram o hábito de acordar cedo. As portas eram fechadas ao pôr do sol e abertas ao amanhecer.

o primeiro dia da semana – em grego, uma expressão peculiar, correspondente a uma frase rabínica bem conhecida (Lightfoot), mas não há dúvida quanto ao seu significado.

Maria Madalena, e a outra Maria; a mãe de Tiago, o Menor, e de José (Mateus 27:56; Marcos 15:40). Marcos acrescenta (Marcos 16:1) Salomé; Lucas (Lucas 24:10) acrescenta Joana (compare com Lucas 8:3) e indica que havia ainda outras. Pode ter havido dois grupos diferentes, com o de Joana chegando mais tarde; assim sugerem Westcott e Edersheim.

ver o sepulcro. O verbo significa contemplar, como um espetáculo; assim em Mateus 27:55, e um termo semelhante em Mateus 6:1. Elas pretendiam também, se fosse possível e apropriado, “ungir” o corpo (Marcos 16:1) e trouxeram consigo especiarias (Lucas 24:1) que haviam preparado na noite anterior, após o término do sábado (Marcos). Enquanto iam (Marcos 16:3), estavam preocupadas com a pergunta: “Quem nos removerá a pedra da abertura do túmulo?”, pois sabiam, pela observação do sepultamento, que “era muito grande” (Marcos 16:4, compare com Mateus 27:60), e seria necessário o esforço de um homem para removê-la. [Broadus, 1886]

Comentário de David Brown

E eis que houve… – isto é, houve antes da chegada das mulheres.

um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do céu… – E esse era o estado das coisas quando as mulheres se aproximavam. Alguns sensatos críticos acham que tudo isso foi realizado enquanto as mulheres se aproximavam; mas a visão que demos, a que prevalece, parece mais natural. Toda essa preparação augusta – registrada apenas por Mateus – indicava a grandeza da saída que se seguiria. O anjo sentou-se sobre a enorme pedra, para intimidar, com o brilho de relâmpago que se lançou dele, a guarda romana, e honrou seu Senhor ressuscitado. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

O que expressa a glória, segundo a pureza da morada celestial de onde veio. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

O sepulcro é agora “seguro”, ó chefes dos sacerdotes? Aquele que está sentado nos céus ri de vocês. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Mas o anjo disse às mulheres: Não vos atemorizeis – O “vos” aqui é enfático, para contrastar seu caso com o dos guardas. “Que essas criaturas pequeninas, enviadas para guardar o Vivo entre os mortos, por medo de mim, tremem e se tornem como homens mortos (Mateus 28:4); mas vós que viestes aqui em outra missão, não temais”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. T. Robertson

Ele não está aqui, pois já ressuscitou. Esta é a grande e alegre notícia e é contada com simplicidade e clareza. Compare com Marcos 16:6; Lucas 24:6. O túmulo vazio é o primeiro fato. A explicação é oferecida pelo anjo. Esta é a verdadeira explicação do túmulo vazio? Muitos outras foram sugeridas. Maria Madalena primeiro pensou que o corpo havia sido roubado (João 20:2) e depois que o jardineiro o havia removido (João 20:15). Os soldados que assistiram foram pagos para dizer que os discípulos haviam roubado seu corpo (Mateus 27:13). A princípio os discípulos não acreditaram no relato das mulheres (Lucas 24:11). Era a “conversa fiada” de mulheres foras de si. Os próprios discípulos exigiam provas tangíveis de Jesus (Lucas 24:37-43). Tomé também as exigiu (João 20:25-29). A lentidão dos discípulos em acreditar que Jesus ressuscitou dos mortos torna difícil explicar o renascimento do cristianismo em qualquer outra hipótese que não seja o fato da ressurreição de Jesus. O homem moderno começa com o caso de Paulo, que em epístola reconhecida (1Coríntios 15:1-11) conta sua própria experiência com Jesus Ressuscitado. Essa experiência ocorreu cerca de vinte anos antes e é repetidamente mencionada por Paulo. Ocorreu alguns anos após a morte de Jesus. Não foi explicada com sucesso. Ela explica a carreira de Paulo e a origem do cristianismo como nada mais explica. Ela confirma poderosamente as narrativas nos Evangelhos sobre a Ressurreição de Jesus. Paulo menciona a ressurreição “no terceiro dia”. Era mais do que mera continuação da vida. A teoria do desmaio, a mera teoria da sobrevivência do espírito, a imaginação das mulheres falham em explicar a completa inversão de ponto de vista nos discípulos e em Paulo. O Cristo ressuscitado explica a origem do cristianismo e a continuação dele em milhões de corações hoje. Cada cristão tem o testemunho em seu próprio coração. [Robertson, 1907]

Mais comentários 

Comentário de J. A. Broadus

Ide depressa dizer aos seus discípulos. “Depressa”, para que eles possam o quanto antes ter a oportunidade de sair de sua angústia e desespero.

e eis que, a mesma palavra usada como “eis que” em Mateus 28:2 e Mateus 28:9.

vai adiante de vós para a Galileia –  como Jesus havia prometido em Mateus 26:32; e o mesmo verbo é usado aqui como lá, significando “ele vai à frente e os conduz”, como um pastor conduz seu rebanho (João 10:4). O tempo presente representa a ação como certa e iminente.

ali o vereis. Isso não exclui necessariamente a possibilidade de eles o verem em outros lugares, antes ou depois, e sabemos por Lucas e João que eles o viram em Jerusalém e nos arredores, tanto antes de irem à Galileia quanto depois de voltarem. Mas a ênfase aqui colocada sobre vê-lo na Galileia concorda bem com a visão (comparar abaixo em Mateus 28:16), de que em certo monte na Galileia ocorreria o grande encontro, onde muitos discípulos receberiam a Grande Comissão, diferenciando esse evento das aparições do mesmo dia em Jerusalém, a um número comparativamente pequeno. Note a declaração de Lucas (Lucas 24:9) de que as mulheres “contaram todas essas coisas aos onze, e a todos os demais”. Não entenderam, então, a mensagem aos “discípulos” como dirigida não apenas aos onze, mas a todos os discípulos conhecidos presentes em Jerusalém? A maioria deles havia vindo da Galileia, e quando a festa da Páscoa terminou, seria natural que eles “partissem para a Galileia” (Mateus 28:10). Lembre-se também de que já na noite anterior à crucificação Jesus havia prometido encontrá-los na Galileia (Mateus 26:32). Há também força na sugestão (McClellan) de que, na Galileia, suas mentes poderiam ser mais rapidamente afastadas da noção de um reino temporal, que reapareceu parcialmente depois, quando eles retornaram a Jerusalém antes da ascensão (Atos 1:6).

Eis que eu tenho vos dito. Aqui, Marcos, que concorda com Mateus quase palavra por palavra em várias linhas, escreve “como ele vos disse”. Alguns documentos “ocidentais” mudaram o texto de Marcos para se assemelhar ao de Mateus. [Broadus, 1886]

Comentário de David Brown

Então elas saíram apressadamente – Marcos (Marcos 16:8) diz que “elas fugiram”.

do sepulcro, com temor e grande alegria – Que natural é essa combinação de sentimentos! Veja uma declaração similar de Marcos 16:11.

e correram para anunciar aos seus discípulos – “e não disseram nada a ninguém, porque tinham medo” (Marcos 16:8). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de David Brown

Essa aparição é registrada apenas por Mateus.

E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse: Saudações – a saudação habitual, mas dos lábios de Jesus com uma maior significação. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de J. A. Broadus

Ide anunciar aos meus irmãos. Foi uma bondade especial falar deles assim (compare Mateus 12:50, 25:40, João 20:17), especialmente considerando que provavelmente estavam se sentindo humilhados ao lembrar que todos o haviam abandonado, e que um deles o havia negado. Aparentemente, foi com o mesmo propósito que o anjo mencionou expressamente o nome de Pedro (Marcos 16:7), para que aquele que havia caído tristemente não temesse que a mensagem aos discípulos de Jesus não se aplicasse mais a ele.

Enquanto isso, Pedro e João chegaram ao túmulo, viram-no vazio e voltaram para casa (João 20:3-10). Maria Madalena ficou pra trás, chorando do lado de fora. E logo Jesus apareceu a ela, em uma comovente conversa descrita por João (João 20:11-18). Se a expressão “ele apareceu primeiro a Maria Madalena” (Marcos 16:9) for considerada genuína e cronológica, então pode-se pensar que, enquanto ela ia contar aos discípulos (João 20:18), Jesus também partiu e encontrou as outras mulheres no caminho. Como ele apareceu subitamente naquela noite em uma sala com portas fechadas (João 20:19), já havia algo sobrenatural em sua condição e movimentos corporais desde a ressurreição, e por isso pode ter sido que ele as alcançou, mesmo que elas estivessem correndo. Mas, se Marcos 16:9-20 for considerado espúrio [1], ou se “primeiro” for entendido como se referindo simplesmente à primeira das três aparições descritas naquele trecho, então podemos dispensar a suposição anterior sobre a locomoção e supor que Jesus encontrou as outras mulheres poucos momentos após sua partida, e depois, retornando ao túmulo, apareceu a Maria Madalena.

[1] Essa é uma questão que, no estado atual do conhecimento, é muito difícil de determinar. Mas as evidências externas e internas contra o trecho são tão fortes (ver Westcott Hort, Apêndice, p. 28-51) que não achamos que deva ser usado para provas textuais ou para harmonizar os Evangelhos nesse ponto.

A questão de por que essas aparições angelicais, e as primeiras aparições do próprio Senhor, foram feitas apenas para mulheres tem sido frequentemente discutida. As mulheres foram cedo, e, por serem as primeiras crentes presentes, tiveram o primeiro conhecimento do que havia acontecido. Mas por que nem os anjos nem o Senhor apareceram a Pedro e João? Se adotarmos a visão mais simples, conforme mencionada acima, de que Jesus apareceu primeiro às mulheres no caminho (talvez para Betânia) e depois retornou para aparecer a Maria Madalena, pode-se supor que ele não chegou ao túmulo até depois que Pedro e João saíram. Quanto aos anjos, a questão seria se as mulheres receberam a comunicação angelical por causa de sua fé ou se precisaram dela para ter fé. João acreditou apenas ao observar a ordem que prevalecia no túmulo vazio; e Pedro foi a primeira pessoa a quem o Senhor apareceu mais tarde naquele dia (Lucas 24:34). [Broadus, 1886]

Comentário de J. A. Broadus

Enquanto elas iam. Os acontecimentos eram emocionantes, e ninguém demorava.

eis que alguns da guarda vieram à cidade; talvez o restante tenha permanecido até que fosse oficialmente autorizado a sair.

e anunciaram aos chefes dos sacerdotes. Foram eles que levaram os guardas ao sepulcro (Mateus 27:65-66), e muito provavelmente expressaram seu temor de que os discípulos do falecido viessem roubar o corpo. De qualquer forma, os principais sacerdotes os haviam posicionado, com a permissão de Pilatos, e a eles os guardas fizeram seu relatório. De acordo com a disciplina romana, eles poderiam sofrer punição severa por perder o que guardavam. Pensaram que um relato sobre a aparição angelical e a pedra rolada teria influência sobre as autoridades judaicas e, assim, de alguma forma, seu erro como soldados poderia ser perdoado. Por isso, contaram aos principais sacerdotes tudo o que havia acontecido. A história deve ter causado grande surpresa e alarme, mas não trouxe arrependimento. Infelizmente, para esses homens maus, agora estavam, como Pilatos, tão enredados por seus pecados anteriores, que parecia que tinham que seguir adiante. Eles haviam dito: “Desça agora da cruz, e creremos nele” (Mateus 27:42); eis que ele fez algo ainda mais maravilhoso, mas eles não acreditam, nem fazem mais investigações, preferindo simplesmente subornar as testemunhas para relatarem uma mentira. [Broadus, 1886]

Comentário de David Brown

Então eles se reuniram com os anciãos – Mas José pelo menos estava ausente: Gamaliel provavelmente também; e talvez outros.

depois de decidirem em conjunto, deram muito dinheiro aos soldados – Seria necessário muito; mas todo o caso das autoridades judaicas estava agora em jogo. Com que desprezo esses soldados devem ter considerado os eclesiásticos judeus! [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de J. A. Broadus

Os discípulos dele…o furtaram enquanto estávamos dormindo. Essa declaração é absurdamente contraditória, pois, se estavam dormindo, não poderiam saber quem havia roubado o corpo; e se um deles soubesse, poderia ter acordado os outros. Além disso, essa alegação admite por parte deles uma grave violação da disciplina militar. [Broadus, 1886]

Comentário de J. A. Broadus

persuadiremos (com “nós” sendo enfático), não apenas por argumentos e influência pessoal, mas pela estratégia que eles acabavam de usar com os próprios soldados. Wetstein cita vários trechos de autores gregos em que se menciona persuadir pessoas por meio de dinheiro. Filon afirma expressamente (veja em Mateus 27:11) que Pilatos era propenso a aceitar subornos, como sabemos que também era verdade em relação a Félix (Atos 24:26).

e vos manteremos seguros, literalmente, “e vos faremos ficar sem preocupação”, com a mesma raiz usada em Mateus 6:25 e seguintes. [Broadus, 1886]

Comentário de J. A. Broadus

e fizeram como foram instruídos. Os líderes, sem dúvida, permaneceram quietos até depois de Pentecostes, quando os discípulos começaram a declarar e a provar que Jesus havia ressuscitado, e então fizeram os soldados contar sua falsa história.

até hoje, o tempo em que Mateus escreveu seu Evangelho, compare com Mateus 27:8. Justino Mártir diz ao judeu Trifão (cap. 108): “Vocês (os judeus) selecionaram homens e os enviaram por todo o mundo, proclamando que uma certa seita ateísta e sem lei surgiu de um tal Jesus, um enganador galileu, a quem crucificamos, mas seus discípulos o roubaram à noite do túmulo e enganam as pessoas dizendo que ele ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu.” A lenda medieval judaica chamada “Toldoth Jeshu” expande essa alegação.

Ainda são feitas tentativas, por homens cujas teorias não podem ser sustentadas de outra forma, para descartar o fato da ressurreição de nosso Senhor. Nenhum crítico inteligente atualmente sustenta que Jesus não morreu de verdade, ou que ele morreu, mas sua ressurreição foi uma mera farsa por parte de seus discípulos. A teoria agora comum entre os críticos descrentes é que foi uma visão, ou, de alguma forma, uma ilusão por parte deles. Esses homens não são meros inquiridores imparciais em busca da verdade, como às vezes afirmam; eles precisam explicar o cristianismo, acreditando que ele não tem nada de sobrenatural, e ainda assim é uma grande força no mundo; como oferecendo os mais nobres ensinamentos éticos, apresentando o caráter incomparável de Cristo, e sendo indiscutivelmente baseado na crença de seus propagadores em um Salvador ressuscitado. Naturalmente, homens tão engenhosos farão algum esforço plausível para explicar as evidências ou lançar alguma dúvida sobre o assunto, assim como advogados habilidosos sabem fazer com o caso mais fraco. Veja um exame de suas teorias em Milligan, Lect. III, e discussões breves e vigorosas em Geder, Weiss (“Vida”), e Edersheim; veja também uma refutação curiosa e poderosa dessas teorias céticas por Keim, com base em fundamentos tão racionalistas quanto os próprios. O grande fato permanece. Westcott (“Evangelho da Ressurreição”): “Foi mostrado que a ressurreição não é um evento isolado na história, mas ao mesmo tempo o fim e o início de vastos desenvolvimentos de vida e pensamento; que é o clímax de uma longa série de dispensações divinas que encontram nela sua complementação e explicação; que formou o ponto de partida de toda a sociedade moderna progressiva, apresentando-se sempre sob novas luzes, de acordo com as necessidades imediatas da época.” Depois de reafirmar as evidências, ele acrescenta: “Tomando todas as evidências em conjunto, não é exagero dizer que não há um único incidente histórico melhor ou mais diversamente apoiado do que a Ressurreição de Cristo.” E lembremos o quanto esse grande fato carrega consigo. A ressurreição de Cristo estabelece a origem divina de sua missão e ensinamentos; ela dá a sanção de Deus a todas as suas reivindicações, e ele reivindicou ser o Messias, falar com autoridade divina, ser um com Deus. Romanos 1:4. Hanna: “Jesus colocou publicamente em risco sua reputação como o Cristo de Deus, na ocorrência desse evento. Quando desafiado a dar algum sinal em apoio de suas pretensões, foi à sua futura ressurreição dos mortos, e apenas a ela, que ele apelou. (João 2:20, Mateus 12:38-41) Muitas vezes, e em termos incapazes de serem mal interpretados, nosso Senhor previu sua ressurreição. Ela carregava, portanto, consigo uma tripla prova da divindade da missão de nosso Senhor. Foi o cumprimento de uma profecia, bem como a realização de um milagre; esse milagre realizado, e essa profecia cumprida, em resposta a um apelo solene e confiante feito previamente por Cristo a este evento como o testemunho supremo de sua messianidade.” [Broadus, 1886]

Comentário de David Brown

Os onze discípulos se foram para a Galileia – mas certamente não antes da segunda semana após a ressurreição, e provavelmente um pouco mais tarde.

ao monte onde Jesus havia lhes ordenado. Deveria ter sido traduzido “o monte”, significando algum monte certo que Ele havia nomeado a eles – provavelmente na noite anterior ao seu sofrimento, quando ele disse: “Depois que eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galileia” (Mateus 26:32; Marcos 14:28). Qual era esse monte só pode ser conjecturado; mas dos dois entre os quais as opiniões se dividem – o Monte das Bem-Aventuranças ou o Monte Tabor – o primeiro é muito mais provável, por sua proximidade com o Mar da Galileia, onde pela última vez antes disso o relato nos diz que ele encontrou e jantou com sete deles (João 21:1, etc.). Que o encontro aqui registrado foi o mesmo referido em apenas um lugar – 1Coríntios 15:6 – quando “ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez; dos quais a maior parte permanece até aquele dia, embora alguns já dormissem”, é agora a opinião dos mais capazes estudiosos da história evangélica. Nada pode explicar tal número como quinhentos se reunindo em um só lugar senão a expectativa de alguma prometida manifestação de seu Senhor ressuscitado: e a promessa antes de sua ressurreição, duas vezes repetida depois dela, explica melhor essa imensa reunião. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Certamente nenhum dos “Onze”, depois do que aconteceu em conversas anteriores em Jerusalém. Mas se os quinhentos agora estavam presentes, podemos muito bem acreditar nisso de alguns deles. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Barnes

Todo o poder me é dado no céu e na terra. O “Filho de Deus”, como “Criador”, tinha o direito original a todas as coisas, de controlá-las e dispor delas. Veja João 1:3; Colossenses 1:16-17; Hebreus 1:8. Mas o universo é colocado sob ele mais particularmente como Mediador, para que ele possa redimir seu povo; para que ele pudesse reunir uma igreja; para que ele pudesse defender seus escolhidos; que ele pode subjugar todos os seus inimigos, e fazê-los vencedores e mais do que vencedores, Efésios 1:20-23; 1Coríntios 15:25-27; João 5:22-23; Filipenses 2:6-11. É em referência a isso, sem dúvida, que ele fala aqui de poder ou autoridade que lhe foi confiada sobre todas as coisas, para que pudesse redimir, defender e salvar a igreja comprada com seu próprio sangue. Seu governo mediador se estende, portanto, ao mundo material, aos anjos, aos demônios, aos homens ímpios e ao seu próprio povo. [Barnes]

Mais comentários 

Comentário de A. T. Robertson

Portanto ide. O comando é baseado nas reivindicações. A ordem é dirigida a todos os quinhentos. É principalmente uma responsabilidade individual. A igreja é o principal meio para impulsionar a obra do reino, mas não o único meio. O fracasso da igreja em cumprir seu dever não isenta o cristão individual de sua responsabilidade.

fazei discípulos. Façam aprendizes. É uma missão mundial. Os judeus não estão excluídos, mas não é uma mera propaganda judaica. Essa fase maior da obra Jesus havia mantido em segundo plano antes de sua morte, mas agora ele hasteia seu estandarte para a conquista do mundo. Ele desafiará as reivindicações do diabo para o domínio do mundo.

batizando-os. Às vezes, nega-se que esse versículo seja genuíno, pois parece tão eclesiástico. Os documentos praticamente todos o trazem. Deve-se acreditar também que representa uma palavra real de Jesus. É verdade que o batismo parece ter sido deixado de lado durante a maior parte do ministério de Jesus para evitar publicidade indevida. Mas essa razão não existe agora. Esta ordem de Jesus explica a palavra de Pedro em Atos 2:38 e a retomada do rito. É o símbolo da nova vida em Cristo (Romanos 6:3-6) e o próprio Jesus se submeteu a ela.

em nome – sob a autoridade do; compare com Mateus 10:41f. O uso da fórmula trinitária não prova que Jesus não a tenha dito. Senão, como podemos explicar as muitas expressões trinitárias nos Atos e nas Epístolas? Elas parecem vir, em última instância, de Jesus. Em Atos (Atos 2:38; Atos 8:16; Atos 10:48; Atos 19:5) o batismo é mencionado apenas em conexão com o nome de Jesus. Evidentemente não foi considerado essencial usar toda a fórmula. O nome do Senhor Jesus representava o resto e era o cerne da questão. [Robertson, 1907]

Comentário de A. T. Robertson

ensinando-lhes. O batismo não é o suficiente. Também é preciso dar instruções. Aqui está então a ordem de trabalho: conversão, batismo, formação. O ensino é contínuo. O evangelismo é bom, mas o ministério do ensino também é bom.

E eis que eu estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos. Essa grande promessa se cumprirá por meio do Espírito Santo, que será o Mestre de Cristo para os homens. Lucas (Lucas 24:44-53) e Atos (Atos 1:3-12) falam das últimas aparições de Jerusalém e da Ascensão do Monte das Oliveiras. Mas esta última e maravilhosa palavra em Mateus é um final digno para qualquer livro, para qualquer carreira, até mesmo para a vida de Jesus, o Filho de Deus. Ele certamente voltará (Atos 1:11), mas Mateus nos deixa com o pensamento ainda maior de que Cristo nunca realmente nos deixa. Ele está com seus discípulos aqui e agora, dia após dia, até o fim da vida e o fim desta era mundial. Essa promessa foi cumprida até agora, como testemunham milhões de discípulos dedicados. A história do cristianismo, com todas as suas deficiências devidas às imperfeições dos crentes, é ainda um testemunho eloquente do poder de Cristo no coração dos homens. Esta promessa de Jesus é assim reforçada pela experiência do passado. A causa das missões nunca esteve tão cheia de esperança como agora. A tarefa mundial ainda desafia a fé e a coragem dos santos. [Robertson, 1911]