Amós 7

Comentário de A. R. Fausset

Assim o Senhor DEUS me fez ver: eis que… – essa fórmula introduz as três visões deste capítulo, bem como a quarta, em Amós 7:1.

ele formava gafanhotos – mais precisamente, gafanhotos no estado de larva [gobay, de uma raiz hebraica, gaabaah]; no outono, os ovos são depositados na terra; na primavera, as larvas surgem dos ovos, incubados pelo calor (Maurer).

no começo do crescimento da plantação tardia – ou seja, da relva que brota após a primeira ceifa. No Oriente, eles não cortam a relva para fazer feno, mas a cortam à medida que precisam.

eis que era a plantação tardia, depois da colheita do rei – os primeiros frutos da relva cortada eram exigidos pelo rei de forma tirânica do povo. A colheita do feno acontecia algum tempo antes da colheita dos grãos, e a “plantação tardia”, ou o novo crescimento da relva, começava a brotar na época das últimas chuvas. Foi nesse momento crítico que Amós viu os gafanhotos consumindo a relva da terra – ou seja, as ervas verdes que sustentam tanto o homem quanto os animais. Esses gafanhotos literais, assim como em Joel, provavelmente simbolizam inimigos humanos; assim, o crescimento da relva após a colheita do rei pode representar o renascimento político de Israel sob Jeroboão II (2Reis 14:25), após ter sido devastado, por assim dizer, por Hazael e Ben-Hadade da Síria (2Reis 13:322) (Grotius). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

eu disse: Senhor DEUS, perdoa, por favor; como Jacó poderá sobreviver? Se Tu, ó Deus, não poupares, como Jacó poderá se manter firme, estando tão enfraquecido por ataques repetidos dos assírios, e prestes a ser invadido pelo rei assírio Pul? (2 Reis 15:19-20.) Amós segue o exemplo da intercessão de Moisés (Números 14:19, “Perdoa, por favor, a iniquidade deste povo, segundo a grandeza da tua misericórdia, assim como tens perdoado este povo desde o Egito até agora”).

como Jacó poderá sobreviver? Literalmente, ‘quem levantará Jacób?’ Quem é ele, para que se levante, tão desprovido de força como está [miy]. Compare Isaías 51:19 “Essas duas coisas te aconteceram… desolação e destruição… por quem te consolarei?” A menção de “Jacó” é um apelo para que Deus “se lembre da Sua aliança” com o patriarca seu antepassado (Salmo 106:45).

Pois é pequeno – reduzido em número e em força. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o SENHOR se arrependeu disso . O Senhor, após a terrível praga de gafanhotos, e quando o poder de Israel havia sido reduzido a uma condição “pequena”, em consequência da intercessão de Amós, arrependeu-se do mal adicional que Ele teria infligido. O “disso” não é especificamente definido. A mudança não foi na mente de Deus (Números 23:19; Tiago 1:17), mas no efeito externo. Deus, de maneira imutável, faz o que é justo; é justo que Ele ouça a oração intercessória (Tiago 5:16-18), assim como seria justo que Ele permitisse que o julgamento seguisse seu curso imediatamente sobre a nação culpada, não fosse a oração de um ou dois homens justos nela (cf. a intercessão de Abraão por Sodoma e Gomorra, Gênesis 18:23-33; 1Samuel 15:11; Jeremias 42:10). O arrependimento do pecador, e a consideração de Deus pelos Seus próprios atributos de misericórdia e amor pactuado, também fazem com que Deus lide externamente com ele como se Ele Se arrependesse (Jonas 3:10); enquanto que a mudança na forma de lidar externamente está em estrita harmonia com a imutabilidade essencial de Deus.

não acontecerá – a destruição total de Israel agora. Pul foi influenciado por Deus a aceitar dinheiro de Menaém (2Reis 15:19-20) e retirar-se de Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Assim o Senhor DEUS me fez ver: eis que o Senhor DEUS pretendeu executar juízo com fogo – ou seja, para julgar Israel (como em Jó 9:3 e Isaías 66:16, “Pelo fogo e pela Sua espada o Senhor julgará toda carne”; Ezequiel 38:22). Pusey interpreta essa expressão como: ‘Deus convocou Seu povo a defender sua causa com Ele através do fogo.’ Outros entendem que Deus ordenou que o castigo viesse ao Seu chamado, por meio do fogo sobre Israel – ou seja, a seca (conforme Amos 4:6-11, “Fiz chover sobre uma cidade e … não sobre outra … Derrubei alguns de vocês, como Deus derrubou Sodoma e Gomorra, e vocês eram como um tição tirado do incêndio”). (Maurer) Para este uso de “chamou,” compare Salmo 105:16, “Ele convocou uma fome sobre a terra.” Mais precisamente, guerra (Números 21:28) – ou seja, Tiglate-Pileser (Grotius).

e consumiu um grande abismo – ou seja, uma grande parte de Israel, que foi levada cativa. As águas simbolizam muitas pessoas (Apocalipse 17:15).

assim como consumiu uma parte – isto é, toda a terra (conforme Amós 4:7) de Israel a leste do Jordão (1Crônicas 5:26; Isaías 9:1, “No princípio Ele afligiu levemente a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas depois a afligiu mais severamente pelo caminho do mar, além do Jordão, na Galiléia das nações”). Traduzindo conforme o hebraico [‘et hacheeleq], ‘consumiu a porção,’ ou seja, aquela designada por Deus para a destruição. Este foi um julgamento pior do que o anterior: os gafanhotos consumiram a relva; o fogo não só afeta a superfície do solo, mas queima até as raízes e atinge as profundezas. [Fausset, 1866]

Compare com Amós 7:2.

Compare com Juízes 2:18; Salmo 135:14; Jonas 4:2.

Comentário Cambridge

sobre – ou inclinado sobre (cf. Amós 9:1), ou seja, ao lado. O profeta vê o Senhor posicionado (Gênesis 28:13; Isaías 3:13a, 21:8b) — niẓẓâb, sugerindo uma postura mais firme e formal do que ‘ômçd, “em pé” — ao lado de um muro de prumo (ou seja, um muro construído com base no prumo), segurando um prumo na mão. A visão tem como objetivo representar Deus como um construtor, cujo objetivo é garantir que tudo com o que Ele lida seja construído de maneira correta. A aplicação dessa figura é explicada em Amós 7:8. [Cambridge]

Comentário de A. R. Fausset

Amós. “O Senhor conhece aqueles que são Seus” (2Timóteo 2:19). Como Ele disse a Moisés: “Eu te conheço pelo nome” (Êxodo 33:12, 17). “Ele chama as Suas ovelhas pelo nome” (João 10:3).

Eis que eu porei um prumo no meio de meu povo Israel – diferente dos símbolos anteriores, que eram apresentados de forma geral, este é aplicado especificamente a Israel. A paciência de Deus se esgotou devido à perversidade de Israel: assim como Abraão parou de interceder por Sodoma (cf. Gênesis 18:33), Amós também cessa sua intercessão. O prumo era utilizado não apenas na construção, mas também na destruição de casas (2Reis 21:13; Isaías 28:17; Isaías 34:11; Lamentações 2:8). Ele simboliza que os julgamentos de Deus são medidos com as regras mais exatas de justiça. Aqui, o prumo é colocado no meio de Israel – ou seja, o julgamento não se limitará a uma parte periférica de Israel, como foi o caso com Tiglate-Pileser; ele atingirá o coração da nação. Isso se cumpriu quando Salmaneser, após três anos de cerco a Samaria, capturou a cidade no nono ano do reinado de Oseias, rei de Israel, e levou Israel cativo para a Assíria (2Reis 17:3, 5-6, 23).

não mais o tolerarei – ou seja, não os perdoarei mais (Amós 8:2; Provérbios 19:11; Miqueias 7:18). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

os altos de idolatria — dedicados a ídolos.

de Isaque. Eles se orgulhavam de seguir o exemplo de seu antepassado Isaque ao erigir lugares altos em Berseba (Amós 5:5; cf. Gênesis 26:23-24; Gênesis 46:1); porém, tanto ele quanto Abraão os construíram antes de o templo ser estabelecido em Jerusalém, e dedicados a Deus. Já eles fizeram isso após o templo ter sido designado como o único local de sacrifícios e dedicaram esses lugares altos a ídolos. No hebraico, o nome Isaque é escrito com a letra sin (s), em vez da habitual letra tsaade (ts); ambas as formas significam “riso”; essa mudança na grafia talvez sugira que os “lugares altos de Isaque” podem até ser chamados assim, mas não no sentido que eles pretendiam; porque esses lugares só merecem ser ridicularizados com escárnio. Provavelmente, no entanto, a menção de “Isaque” e “Israel” simplesmente enfatiza que esses nomes, nos quais sua posteridade degenerada confiava como garantia de segurança, não os salvarão, nem salvarão seus “santuários” idólatras dos quais dependiam, da ruína (cf. Amós 8:14).

e me levantarei com espada contra a casa de Jeroboão — cumprido na matança de Zacarias, filho de Jeroboão II, por Salum, o último dos descendentes de Jeroboão I, que originou a idolatria dos bezerros (2Reis 15:8-10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então Amazias, o sacerdote de Betel — principal sacerdote do santuário real dedicado aos bezerros em Betel.

mandou mensagem a Jeroboão, rei de Israel, dizendo: Amós tem conspirado contra ti. Como os bezerros eram parte de uma estratégia política para manter Israel separado de Judá, Amazias interpretou as palavras de Amós contra eles como traição. Isso é semelhante ao que ocorreu com Elias e Jeremias (1Reis 18:17; Jeremias 37:13-14). Da mesma forma, o antítipo Jesus foi acusado (João 19:12); a conveniência política tem sido usada ao longo dos tempos como pretexto para desonrar a Deus e perseguir Seus servos (João 11:48-50). O mesmo aconteceu com Paulo (Atos 17:6-7, quando os judeus gritaram: “Estes que têm transtornado o mundo chegaram também aqui; e Jason os recebeu; e todos estes agem contra os decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus”; Atos 24:5, quando Tértulo disse diante de Félix, a respeito de Paulo: “Encontramos este homem como uma praga, fomentando sedições entre todos os judeus ao redor do mundo, e líder da seita dos nazarenos”).

no meio da casa de Israel — provavelmente aludindo às próprias palavras de Amós: “Eis que porei um prumo no meio do meu povo Israel” (Amós 7:8), prevendo a destruição do estado até o seu núcleo. Não em segredo ou escondido, mas abertamente, bem no centro do estado, de modo a provocar sua completa derrubada.

esta terra não poderá suportar todas as suas palavras — elas são tantas e tão intoleráveis que uma sedição será o resultado. A menção da “terra” em geral e a expressão “conspirou” sugerem que Amós provavelmente foi a algum grande festival em Betel, e, ao denunciar o culto aos bezerros, abalou a fé idólatra de muitos. Da mesma forma, os opositores de Estêvão “não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava” (Atos 6:10). O termo hebraico para “conspirou” é mais precisamente “aliou-se”, implicando que outros foram induzidos a se juntar a Amós, formando um grupo [qaashar]. A menção de ele ser “sacerdote de Betel” sugere que era por seu próprio interesse sacerdotal, e não pelo rei ou pelo estado, que ele estava tão empenhado. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porque assim diz Amós — enquanto, na verdade, Amós não falava em seu próprio nome, mas dizia: “Assim diz o Senhor.”

Jeroboão morrerá a espada. Amós não havia dito exatamente isso , mas sim que “a casa de Jeroboão” cairia “pela espada” (Amós 7:9). Contudo, Amazias exagera a acusação para incitar Jeroboão contra Amós. No entanto, o rei não deu ouvidos a Amazias, provavelmente por temor religioso diante do profeta de Yahweh. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Depois Amazias disse a Amós. Além de informar o rei contra Amós, temendo que essa tentativa falhasse, como de fato aconteceu, Amazias tenta convencer o incômodo profeta a voltar para sua própria terra, Judá, fingindo aconselhá-lo amigavelmente.

Vidente — disse ele com desprezo, referindo-se às visões de Amós, que precediam.

foge para a terra de Judá. Amazias, zombando, diz a ele que suas palavras contra Israel e Betel serão bem-vindas em Judá; insinuando que o profeta não tinha simpatia pelo povo entre os quais profetizava, mas era, no fundo, um traidor a eles e favorecia seu inimigo.

e ali come o teu pão, e ali profetiza — você pode ganhar a vida lá, enquanto, permanecendo aqui, será arruinado. Ele julga Amós por seu próprio egoísmo, como se a preocupação com a própria segurança e subsistência fossem as questões mais importantes. Assim como os falsos profetas (Ezequiel 13:19), que estavam prontos para dizer o que agradasse seus ouvintes, mesmo que fosse falso, desonrasse a Deus e destruísse as almas, por “punhados de cevada e pedaços de pão.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porém não profetizes mais — (Amós 2:12, “Mas vós… ordenastes aos profetas, dizendo: Não profetizeis”).

em Betel. Amazias quer ser deixado em paz, pelo menos em sua própria residência.

porque ali estão o santuário do rei. Betel era o templo oficial do estado e era preferido pelo rei em relação a Dã, o outro local de adoração aos bezerros, por estar mais próximo de Samaria, a capital, e por ser um lugar santificado por Jacó no passado (Gênesis 28:16, 19; 35:3, 6-7). Betel ficava a cerca de 20 quilômetros ao norte de Jerusalém, e, portanto, a cerca de 40 quilômetros de Tecoa, cidade natal do profeta, que estava localizada a cerca de 20 quilômetros ao sudeste de Jerusalém. Amazias argumenta, implicitamente, contra a presunção de Amós, um homem comum, ao falar contra o culto sancionado pelo rei, e ainda por cima no próprio lugar consagrado a esse culto, reservado às devoções do rei.

e o palácio real — isto é, a residência real; literalmente, “a casa do reino,” o centro do império, onde o rei mantém sua corte, e que você deveria ter reverenciado. Samaria era a residência usual do rei; mas, para facilitar a participação no culto aos bezerros, havia também um palácio real em Betel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então Amós respondeu a Amazias: Eu não era profeta — em resposta à insinuação de Amazias (Amós 7:12), de que ele desempenhava a função profética para ganhar seu “pão” (como os profetas mercenários de Israel). Longe de ser recompensado, os profetas de Yahweh tinham de esperar prisão e até mesmo a morte como resultado de suas profecias em Samaria ou Israel; enquanto os profetas de Baal eram sustentados às custas do rei (cf. 1Reis 18:19). Amós disse: Eu não era da ordem dos profetas, nem fui educado em suas escolas, nem ganhava a vida exercendo funções públicas de profeta. Eu sou pastor (cf. Amós 7:15, “Eu seguia o rebanho”; o hebraico para “boiadeiro” inclui o significado de pastor, cf. Amós 1:1, embora seja mais comumente usado para se referir a um boiadeiro bowqeer) em uma posição humilde, que nem mesmo pensava em profetizar entre vocês até que um chamado divino me impelisse a isso.

nem filho de profeta — isto é, discípulo. As escolas de profetas são mencionadas pela primeira vez em 1 Samuel; nelas, os jovens eram educados para servir à teocracia como instrutores públicos. Apenas no reino das dez tribos é mencionada a continuidade das escolas de profetas. Eram postos missionários próximos aos principais centros de superstição em Israel, e associações dotadas do Espírito de Deus; ninguém era admitido sem que o Espírito já tivesse sido previamente concedido a ele. Seus pais espirituais viajavam para visitar as escolas de formação, cuidavam dos membros e até mesmo de suas viúvas (2Reis 4:1-2). Os alunos compartilhavam uma mesa comum, e, após saírem das escolas, continuavam sendo membros delas. As ofertas que, em Judá, eram dadas pelos piedosos aos levitas, em Israel iam para as escolas de profetas (2Reis 4:42). A profecia (por exemplo, a de Elias e Eliseu) em Israel estava mais relacionada a eventos extraordinários do que em Judá, na medida em que, na ausência da hierarquia legal deste último, precisava de uma sanção divina mais evidente.

e colhedor — alguém ocupado com o seu cultivo (Maurer). O seu método de cultivo era fazer uma incisão no fruto quando alcançava determinado tamanho, e quatro dias depois ele amadurecia (Plínio, ‘História Natural,’ 13: 7, 14). Assim a tradução da Septuaginta [knizoon], ‘perfuração,’ ou ‘um perfurador de frutos de sicômoro.’ Grotius, a partir de Jerônimo, diz que, se o fruto não for colhido, ele é estragado por mosquitos. O hebraico expressa simplesmente “alguém empregado com frutos de sicômoro” [bowleec].

de frutos de sicômoros — abundante na Palestina. O fruto era semelhante ao figo, mas inferior; segundo Plínio, uma espécie de combinação, como o nome expressa, de figo e amoreira. Era consumido apenas pelos mais pobres (cf. 1Reis 10:27). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o SENHOR me tomou do trabalho com o gado. Assim também Davi foi tirado (2Samuel 7:8; Salmo 78:70-71). O Messias é o Pastor antitípico (Salmo 23:1-6; João 10:1). A raça de ovelhas e cabras, naaqaad, da qual ele tirou seu nome especial como “pastor,” noqeed (Amós 1:1), ainda é conhecida pelo mesmo nome na Arábia; uma raça atrofiada, magra e feia (daí surgiu o provérbio “mais vil do que um naaqaad“), mas famosa pela sua lã. Assim como Pedro e André, Tiago e João deixaram suas redes e seu pai, e como Mateus deixou a coletoria de impostos ao chamado do Senhor — Amós deixou suas ovelhas e os sicômoros ao chamado de Deus, indo em sua vestimenta de pastor ao templo idólatra do estado para denunciar a idolatria praticada pelo rei e pelo povo ali. Ele fez isso durante o reinado de Jeroboão II, o mais poderoso dos reis de Israel; e em um tempo de grande prosperidade nacional, ele ousadamente profetizou o fim da linhagem real e o cativeiro do povo.

e o SENHOR me disse: Vai, e profetiza a meu povo Israel — contra (Maurer); como em Amós 7:16. Yahweh ainda os reivindica como Seus por direito, embora eles desprezem Sua autoridade. Deus queria recuperá-los para Seu serviço através do ministério do profeta. [Fausset, 1866]

Comentário Keil e Delitzsch

(16-17) Como retribuição por essa rebelião contra Yahweh, Amós prediz ao sacerdote o castigo que cairá sobre ele quando o julgamento chegar a Israel, respondendo às palavras de Amazias, “Tu dizes: Não profetizarás,” com a resposta incisiva, “Assim diz Yahweh.” O verbo הִטִּיף (gotejar, “fales”, ACF), aplicado à profecia aqui e em Miquéias 2:6, 11 e Ezequiel 21:2, 7, é retirado de Deuteronômio 32:2: “Minha doutrina gotejará como a chuva,” etc. “Isaque” é usado para se referir a Israel, como em Amós 7:9. O castigo é descrito em Amós 7:17: “Tua mulher será uma prostituta na cidade,” ou seja, na tomada da cidade, ela será violada e forçada à prostituição. Seus filhos também seriam mortos pelo inimigo, e suas terras seriam entregues a outros, ou seja, aos novos colonos na terra. Ele mesmo, o sacerdote, morreria em uma terra impura, ou seja, na terra dos gentios — em outras palavras, seria levado cativo, assim como toda a nação, cujo exílio é reiterado por Amós nas mesmas palavras que o sacerdote relatou ao rei (Amós 7:11), como um sinal de que o que ele profetizou certamente acontecerá. [Keil e Delitzsch]

Comentário de A. R. Fausset

Por isso, assim diz o SENHOR: Tua mulher se prostituirá na cidade — isto é, será forçada pelo inimigo, enquanto tu, impotente para evitar sua desonra, observa (Isaías 13:16; Lamentações 5:11). As palavras “diz o Senhor” contrastam fortemente com “tu dizes” (Amós 7:16).

tu morrerás em uma terra impura. Para Israel, qualquer terra estrangeira era vista como “impura”, assim como sua própria terra havia se tornado (Isaías 24:5; Jeremias 2:7). É provável que Amazias tenha encontrado seu fim durante a invasão de Israel por Pul, sob o governo de Menaém. Deus não se apressa em justificar Sua palavra. Ele não faz isso em relação a Sebna (Isaías 22:17-18), Amazias, Acabe ou Zedequias (Jeremias 29:20-22). A sentença de um criminoso, a menos que seja revogada, já carrega em si a certeza de sua execução. ‘A majestade das Escrituras não se rebaixa para se deter em pessoas inferiores’ (Pusey). [Fausset, 1866]