Jonas 4

Comentário de A. R. Fausset

Mas Jonas se desgostou muito, e se encheu de ira – literalmente, quente, provavelmente de tristeza ou irritação, em vez de raiva (Fairbairn). A repugnância de Jonas pela missão em Nínive foi provavelmente um patriotismo equivocado, que colocava o bem-estar de seu país acima da vontade de Deus. É verdade que Ivalush ou Pul, que, acredita-se, estava reinando em Nínive na época, estava destinado a ser o primeiro a punir Israel sob o governo de Menaém. Mas se Israel permanecesse impenitente, certamente seria punido por algum outro poder, mesmo que Deus tivesse destruído os assírios. A resistência de Jonas ao propósito misericordioso de Deus em relação a Nínive foi, portanto, completamente equivocada. Que triste o contraste entre o sentimento de Deus, em relação ao arrependimento de Nínive em direção a Ele, e o sentimento de Jonas em relação ao arrependimento de Deus em relação a Nínive! Estranho em alguém que era, ele mesmo, um monumento de misericórdia em seu arrependimento! Todos nós, como ele, precisamos da lição ensinada na parábola do servo que não perdoa, embora tenha sido perdoado (Mateus 18:23-35).

Calvino afirma que Jonas ficou angustiado porque a preservação de Nínive, após sua denúncia, o fazia parecer um falso profeta. Mas isso faria de Jonas um demônio, não um homem, se ele preferisse a destruição de 600.000 pessoas a ter sua profecia anulada pela misericórdia de Deus triunfando sobre o julgamento. E Deus, nesse caso, teria castigado severamente, enquanto que apenas o advertiu de forma branda e, com um modo de lidar ao mesmo tempo gentil e condescendente, tentou mostrar-lhe seu erro.

Além disso, o próprio Jonas, ao justificar sua frustração, não menciona o fracasso de sua predição como a causa; mas apenas o pensamento da longanimidade de Deus. Isso foi o que o levou a fugir para Társis na sua primeira missão: não a probabilidade de que sua predição fosse falsificada; pois, de fato, sua missão então não era prever a queda de Nínive, mas simplesmente “clamar contra” a “iniquidade” de Nínive que “chegou até Deus”. Jonas dificilmente poderia ter ficado tão irritado pelo fato de sua predição falhar, quando o objetivo de sua missão havia sido praticamente alcançado ao levar Nínive ao arrependimento. Portanto, isso não pode ter sido considerado por Jonas como o objetivo final de sua missão. Se Nínive tivesse sido o objetivo principal para ele, ele teria se alegrado com o resultado de sua missão. Mas Israel era o objetivo principal de Jonas, como profeta do povo eleito.

Provavelmente, então, ele via a destruição de Nínive como um exemplo do julgamento de Deus, que finalmente suspenderia Sua longa paciência, de modo a despertar Israel de sua desesperada decadência, agravada por sua nova prosperidade sob Jeroboão II, algo que nenhum outro meio havia conseguido. Jonas, desesperado quanto à possibilidade de algo efetivo ser feito por Deus em Israel, a menos que fosse dado primeiro um exemplo marcante de severidade, pensou, ao proclamar a queda de Nínive em 40 dias, que finalmente Deus estava prestes a dar tal exemplo; assim, quando esse meio de despertar Israel foi anulado pela misericórdia de Deus diante do arrependimento de Nínive, ele ficou amargamente desapontado, não por orgulho ou falta de misericórdia, mas por desesperança quanto à possibilidade de qualquer coisa ser feita para a reforma de Israel, agora que sua acalentada esperança havia sido frustrada. Mas o plano de Deus era ensinar a Israel, através do exemplo de Nínive, quão indesculpável era sua própria impenitência e quão inevitável seria sua ruína, se perseverassem. A Nínive arrependida provou ser mais digna do favor de Deus do que o Israel apóstata; os filhos da aliança não apenas caíram, mas na verdade desceram abaixo do nível de um povo pagão: Israel, portanto, deve cair, e os pagãos se elevarão acima dela. Jonas não conhecia as importantes lições de esperança para os contritos e de condenação para aqueles que, mesmo com privilégios externos, permanecem endurecidos, lições que a preservação de Nínive após o arrependimento teria para tempos futuros e para todas as eras. Ele não podia prever que o próprio Messias aplicaria essa história. Uma lição para nós de que, se pudéssemos alterar o plano da Providência em algum aspecto, não seria para melhor, mas para pior (Fairbairn). A principal causa do descontentamento de Jonas foi provavelmente o fato de que ele lamentou a preservação de Nínive, o destruidor predito de Israel (Oséias 9:3; 11:5, 11; Amós 5:27). Jonas sentiu que a salvação de Nínive penitente selava a ruína de Israel impenitente, seu país. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por isso me preveni fugindo a Társis. Eu antecipei, fugindo, a decepção da minha esperança (de que Nínive caísse) por causa da tua longânime misericórdia.

porque sabia eu que tu és Deus gracioso e misericordioso, que demoras a te irar, tens grande misericórdia, e te arrependes do mal. Jonas aqui tem em mente Êxodo 34:6, onde o Senhor proclamou: “O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso, longânimo e abundante em bondade e verdade.” Da mesma forma, Joel (Joel 2:13) cita essa mesma passagem. “Intensamente, infinitamente cheio de graça e amor compassivo: na verdade (como os adjetivos intensivos, passivos em forma [chanuwn rachuwm implicam), dominado (por assim dizer) pela força e intensidade do Seu amor gracioso.”

tens grande misericórdia – grande em ternura amorosa (Pusey). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A impaciência de Jonas com a vida, diante das esperanças frustradas de ver a reforma de Israel através da destruição de Nínive, é semelhante à de Elias, cujo plano de reformar Israel falhou por causa de Jezabel (1Reis 18; 19:4). [Fausset, 1866]

“O SENHOR respondeu: “Você acha certo ficar tão irado assim?” (NVT)

Comentário de A. R. Fausset

E Jonas saiu da cidade, e se sentou ao oriente da cidade, e fez para si ali uma barraca – ou seja, uma cabana temporária feita de ramos e folhas, tão levemente construída que ficava exposta ao vento e ao calor do sol. A proteção imperfeita proporcionada pela Sucá ou cabana na festa dos tabernáculos tinha como objetivo lembrar os israelitas de seu estado de peregrinação no passado.

e se sentou debaixo dela à sombra, até ver o que seria da cidade. O período de quarenta dias provavelmente já havia se passado: pois, a essa altura, Jonas percebeu que a ameaça de destruição em 40 dias não seria cumprida; e como não há menção de que isso lhe tenha sido revelado de outra forma, podemos supor que ele soube do fato ao ver que o tempo designado havia passado. No entanto, ele ainda não desistiu da esperança de que Nínive fosse destruída; e provavelmente ele pensou que nada mais do que uma suspensão ou atenuação do julgamento havia sido concedido a Nínive. Portanto, não por mau humor, mas para observar o desenrolar dos acontecimentos de um local próximo, ele se alojou na cabana. Como estrangeiro, ele não conhecia a profundidade do arrependimento de Nínive; além disso, do ponto de vista do Antigo Testamento, ele sabia que julgamentos corretivos muitas vezes seguiam, como no caso de Davi (2Samuel 12:10-12; 2 Samuel 12:14), mesmo onde o pecado havia sido arrependido. Para mostrar a ele o que ele não sabia – a grandeza e completude da misericórdia de Deus para com a penitente Nínive, e a razoabilidade disso – Deus fez de sua cabana uma escola de disciplina, para lhe dar uma visão mais esclarecida. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

uma planta – Hebraico, qiyqaayown (H7021); o kiki egípcio, o ‘ricinus’ ou planta de óleo de rícino, comumente chamada de palma-cristi. Cresce de oito a dez pés de altura. Apenas uma folha cresce em um galho, mas essa folha, sendo muitas vezes maior que um pé de largura, as folhas coletivas oferecem uma boa sombra contra o calor. Cresce rapidamente e murcha tão repentinamente quando danificada. É nativa do Norte da África, Arábia, Síria, Índia. É o Árabe Elkeroa. Possui folhas semelhantes às do plátano ou da videira, apenas maiores, mais suaves e mais escuras. O crescimento milagroso e instantâneo aqui seguiu a analogia da natureza da planta.

e a fez crescer sobre Jonas para que fizesse sombra sobre sua cabeça, e lhe aliviasse de seu mal-estar. Portanto, era mal-estar, não raiva egoísta, o que Jonas sentia (nota, Jonas 4:1). Alguns confortos externos frequentemente desviam a mente de sua inclinação para a tristeza.

e Jonas se alegrou grandemente por causa da planta – Hebraico, ‘ficou feliz com grande alegria.’ [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas Deus preparou uma lagarta – de um tipo específico, mortal para o ricinus. Um pequeno verme na raiz destrói uma grande planta. Assim, basta pouco para que nossos confortos terrenos murchem. Isso deveria silenciar o descontentamento, ao lembrarmos que, quando “nossa planta” se vai, nosso Deus não se foi. Lagartas negras frequentemente, em uma só noite, desfolham a palma-cristi, deixando apenas as costelas nuas. A palavra “lagarta” pode ser usada aqui coletivamente para muitos vermes ou larvas de um tipo, preparados pela providência de Deus para a destruição do arbusto.

no dia seguinte ao amanhecer – depois que Jonas ter ficado “extremamente feliz” (cf. Salmo 30:7, “Senhor, pelo teu favor fizeste forte a minha montanha; escondeste o teu rosto, e fiquei perturbado”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E aconteceu que, ao levantar do sol, Deus preparou um quente vento oriental – “calmoso” na ACF, “veemente” na King James. A tradução da King James vem diretamente do significado da raiz: caso contrário, pode significar o vento que sopra na época do arado, um vento seco. Assim disse Jerônimo. O vento oriental é particularmente abrasador, e é chamado de sherki ou siroco. O simum sopra no outono, vindo do sudeste.

ele…desejava a morte – literalmente, ‘ele pediu quanto à sua alma para morrer.’ [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então Deus disse a Jonas: É correta a tua ira pela planta? (ver nota em Jonas 4:4).

É correto eu me irar até a morte. ‘Estou muito angustiado, até à morte’ (Fairbairn). Assim também o Antítipo (Mateus 26:38, “A minha alma está profundamente triste, até à morte”). Mas quão diferentes eram os sentimentos e motivações do tipo e do Antítipo. A tristeza de Jonas foi fruto de seu próprio pecado; a tristeza de Cristo foi fruto do nosso pecado imputado. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

(10-11) Esta é a principal lição do livro. Se Jonas tem pena de uma planta que não lhe custou nenhum esforço para cultivar, e que é tão efêmera e sem valor, muito mais Yahweh deve ter pena de centenas de milhares de homens e mulheres imortais em Nínive, que Ele criou com uma demonstração tão grande de poder criativo, especialmente quando muitos deles se arrependem, e considerando que, se todos fossem destruídos, “mais de cento e vinte mil” crianças inocentes, além de “muitos animais”, seriam envolvidos na destruição em massa. Compare o mesmo argumento de Abraão em defesa de Sodoma, baseado na justiça e misericórdia de Deus, em Genesis 18:23-33, “Destruirás também o justo com o ímpio?”, etc. Uma ilustração semelhante da insignificância de uma planta, que hoje é e amanhã é lançada no forno, e que, no entanto, é adornada por Deus com surpreendente beleza, é dada por Cristo para provar que Deus cuidará infinitamente mais dos preciosos corpos e almas dos homens, que viverão para sempre (Mateus 6:28-30).

Uma alma vale mais do que o mundo inteiro; certamente, então, uma alma vale mais do que muitas plantas. O ponto de comparação espiritual é a necessidade que Jonas tinha, naquele momento, da sombra da planta; embora ele pudesse dispensá-la em outros momentos, agora era necessária para o seu conforto e quase para sua vida. Da mesma forma, agora que Nínive, como cidade, teme a Deus e se volta para Ele, a causa de Deus precisa dela, e sofreria com sua destruição, assim como o bem-estar material de Jonas sofreu com o murchar da planta. Se houvesse alguma esperança de que Israel fosse despertado pela destruição de Nínive, para cumprir sua alta missão de ser uma luz para o paganismo circundante, então não haveria a mesma necessidade, a esse respeito, de preservar Nínive para a causa de Deus (embora sempre houvesse necessidade de salvar os penitentes).

Mas como Israel, após os julgamentos, agora com a prosperidade retornando, volta à apostasia, o meio necessário para vindicar a causa de Deus e provocar Israel, se possível, ao ciúme, é o exemplo da grande capital do paganismo se arrependendo repentinamente ao primeiro aviso e, consequentemente, sendo poupada. Assim, Israel veria o reino dos céus ser transferido de sua sede antiga para outro lugar, onde produziria voluntariamente seus frutos espirituais. As notícias que Jonas trouxe de volta aos seus compatriotas, do arrependimento e resgate de Nínive, se fossem compreendidas com fé, seriam muito mais adequadas do que as notícias de sua destruição para chamar Israel de volta ao serviço de Deus. (E se Israel se arrependesse, sua destruição ameaçada pela Assíria, da qual Jonas estava tão apreensivo, não seria executada, assim como a própria destruição ameaçada de Nínive não foi executada quando Nínive se arrependeu). Israel falhou em aprender a lição e, assim, foi expulsa de sua terra. Mas mesmo isso não foi um mal absoluto.

Jonas foi um tipo, assim como de Cristo, também de Israel. Jonas, embora exilado, foi altamente honrado por Deus em Nínive; da mesma forma, a condição de exílio de Israel não seria um impedimento para servir à causa de Deus, se apenas fosse fiel a Deus. Ezequiel e Daniel foram assim na Babilônia: e os judeus espalhados por todas as terras, como testemunhas do único Deus verdadeiro, abriram caminho para o cristianismo, de modo que ele se espalhou com uma rapidez que, de outra forma, não seria provável que o acompanhasse (Fairbairn). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

que não sabem a diferença entre sua mão direita e a esquerda – crianças com menos de três ou quatro anos (Deuteronômio 1:39, “Vossos filhos, que não tinham conhecimento do bem e do mal”). Cento e vinte mil dessas, considerando-as como um quinto do total, dariam uma população total de 600.000.

muitos animais. Deus se preocupa até mesmo com as criaturas, que o homem pouco valoriza. Elas, com suas maravilhosas habilidades e utilidade, são muito superiores ao arbusto pelo qual Jonas estava tão preocupado. No entanto, Jonas é indiferente à destruição dessas criaturas e das crianças inocentes. A conclusão abrupta do livro é ainda mais sugestiva do que se o pensamento tivesse sido desenvolvido em detalhes. As ternas palavras de compaixão de Deus são as últimas que ecoam aos ouvidos. [Fausset, 1866]