Miqueias 4

Comentário do Púlpito

nos últimos dias – literalmente, no final dos dias. Expressão recorrente para designar o tempo do Messias, para o qual os pensamentos do profeta são dirigidos, e para o qual todos os eventos e períodos precedentes são uma preparação (Jeremias 23:20; Oséias 3:5; comp. 1Coríntios 10:11; 1Timóteo 4:1). [Pulpit, 1895]

E muitas nações virão e dirão: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR, à casa do Deus de Jacó – compare com Isaías 2:3; Jeremias 31:6.

Comentário de A. R. Fausset

E ele julgará entre muitos povos, e corrigirá — convencerá do pecado (João 16:8-9: “E quando ele (o Espírito, o Consolador) vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo; do pecado, porque não creem em mim”); e submeterá com julgamentos (Salmos 2:5; Salmos 2:9; 110:5-6; Apocalipse 2:27; Apocalipse 12:5: “Ela deu à luz um filho homem, que há de reger todas as nações com vara de ferro”).

ele julgará entre muitos povos, e corrigirá poderosas nações até muito longe; e adaptarão suas espadas para enxadas, e suas lanças para foices. Isso implica a reversão da sentença a ser executada pelo inimigo sobre o povo de Deus: “Transformai as vossas relhas de arado em espadas, e as vossas foices em lanças.” O reino de paz de Cristo substituirá as guerras que visitaram Judá e Israel por causa dos seus pecados. Em Isaías 2:4, está escrito: “as nações… muitos povos.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E cada um se sentará debaixo de sua videira… — ou seja, desfrutarão da mais próspera tranquilidade (1Reis 4:25: “Judá e Israel habitavam seguros, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira… todos os dias de Salomão” — tipo do verdadeiro Salomão, o Príncipe da Paz; Zacarias 3:10). A videira e a figueira são mencionadas em vez de uma casa para significar que não haverá necessidade de abrigo; os homens estarão seguros mesmo nos campos e ao ar livre.

porque a boca do SENHOR dos exércitos assim falou — portanto, isso certamente acontecerá, por mais improvável que pareça agora. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ou melhor, ainda que todos os povos sigam cada um seus próprios deuses, nós (os judeus na dispersão) andaremos em nome do Senhor. A resolução dos judeus exilados é: Como Yahweh nos dá esperança de uma restauração tão gloriosa, apesar da destruição de nosso templo e nação, devemos, confiando em Sua promessa, perseverar no verdadeiro culto a Ele, ainda que as nações ao nosso redor, superiores agora em força e número, sigam seus deuses (Rosenmuller). Assim como os judeus foram completamente afastados dos ídolos pelo cativeiro babilônico, também serão completamente curados da incredulidade por sua atual longa dispersão (Zacarias 10:8-12). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Naquele dia, diz o SENHOR, reunirei a que mancava — no hebraico, o feminino é usado para o neutro; “tudo o que manca”: uma metáfora de ovelhas cansadas de uma jornada; refere-se a todos os exilados sofredores de Israel (Ezequiel 34:16; Sofonias 3:19).

e ajuntarei a que havia sido expulsa — todos os desterrados de Israel. Chamados de “o rebanho do Senhor” (Jeremias 13:17; Ezequiel 34:13; 37:21; Sofonias 3:19 segue a linguagem de Miqueias). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E farei da que mancava um povo restante — farei com que reste um remanescente que não perecerá.

e o SENHOR reinará sobre eles no monte de Sião. O reino de Davi será restaurado na pessoa do Messias, que é a semente de Davi e, ao mesmo tempo, Yahweh (Isaías 24:23).

desde agora para sempre (Isaías 9:6-7; Daniel 7:14, 27; Lucas 1:33; Apocalipse 11:15). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E tu, ó torre de vigilância do rebanho. Continuando a metáfora das ovelhas (ver Miqueias 4:6), Jerusalém é chamada de “torre”, de onde o Rei e Pastor observa e guarda Seu rebanho: tanto a Jerusalém espiritual, a Igreja, agora, cuja elevação como torre é a da doutrina e prática (Cânticos 4:4, “Teu pescoço é como a torre de Davi”), quanto a literal no futuro (Jeremias 3:17). Em grandes pastagens, era comum erguer uma torre alta de madeira para vigiar o rebanho. Jerônimo interpreta o hebraico para ‘rebanho’, “Eder” ou “Edar”, como um nome próprio, ou seja, uma vila perto de Belém, representando a linhagem real de Davi (Miqueias 5:2; cf. Gênesis 35:21, “a torre de Edar”). Mas as palavras explicativas, “a fortaleza da filha de Sião”, confirmam a nossa versão.

fortaleza da filha de Sião — “fortaleza”, no hebraico, ‘Ofel’, uma altura inexpugnável no monte Sião (2Crônicas 27:3, “sobre o muro de Ofel (margem, a torre) ele (Jotão) construiu muito”; 2 Crônicas 33:14, “ele (Ezequias) cercou Ofel”; Neemias 3:26-27, “os netinins habitavam em Ofel”).

virá a ti o primeiro domínio — isto é, o domínio que anteriormente era exercido por ti voltará a ti.

o reino chegará à filha de Jerusalém — melhor, “o reino da filha de Jerusalém virá (novamente)”: como era sob Davi, antes de ser enfraquecido pela secessão das dez tribos. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Agora por que gritas tanto? — dirigido à filha de Sião, em sua consternação diante da aproximação dos caldeus.

Não há rei em ti? — perguntado de forma provocativa. Há um rei em Sião; mas é como se não houvesse, pois ele e seus conselheiros são tão incapazes de planejar meios de fuga (Maurer). Ou, as dores de Sião são porque seu rei é levado pelos caldeus (Jeremias 52:9; Lamentações 4:20: “O fôlego dos nossos narizes (Zedequias), o ungido do Senhor, foi preso nas covas deles, de quem dizíamos: Debaixo da sua sombra viveremos entre os gentios”; Ezequiel 12:13). (Calvino) A primeira interpretação é ilustrada por Jeremias 49:7, “Não há mais sabedoria em Temã?”, perguntado de forma provocativa. No entanto, a segunda descrição se ajusta melhor ao estado sem rei de Sião durante sua longa dispersão atual (Oséias 3:4-5). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Sofre dores e contorce-te — continuando a metáfora de uma mulher grávida. Tu serás acometida de amargos sofrimentos antes que venha a tua libertação. Não proíbo a sua dor, mas trago-te consolação. Embora Deus cuide de Seus filhos, eles não devem esperar estar isentos de problemas, mas devem se preparar para eles.

porque agora sairás da cidade — com a captura da cidade. Assim, “sair” e “vir para fora” são usados em 2Reis 24:12; Isaías 36:16.

e morarás no campo — ou seja, no campo aberto, indefesa, em vez de estar em sua cidade fortificada. Junto ao rio Quebar (Salmos 137:1; Ezequiel 3:15).

e virás até a Babilônia. Assim como Isaías, Miqueias olha além da dinastia assíria existente para a babilônica, e para o cativeiro de Judá sob ela e sua restauração (Isaías 39:7; 43:14). Se eles fossem, como os racionalistas sugerem, meros políticos sagazes, teriam limitado suas profecias à esfera da dinastia assíria existente, pois a Assíria estava então no auge de seu poder (cf. Isaías 39:6: “Eis que virão dias em que tudo o que houver em tua casa, e o que teus pais ajuntaram até o dia de hoje, será levado para Babilônia”). Mas o fato de verem no futuro distante a subsequente supremacia da Babilônia e a conexão de Judá com ela prova que eles eram profetas inspirados. Não só isso, mas ambos os profetas contemporâneos preveem a libertação da Babilônia, assim como o cativeiro nela (Isaías 48:20).

porém ali tu serás livrada, ali o SENHOR te redimirá da mão de teus inimigos — “ali… ali” é uma repetição enfática. O próprio cenário das tuas calamidades será o cenário da tua libertação. No meio dos inimigos, onde toda esperança parece perdida, ali aparecerá Ciro, o libertador (cf. Juízes 14:14). Ciro, por sua vez, é o tipo do maior Libertador que finalmente restaurará Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas agora muitas nações se reuniram contra ti — os povos sujeitos que compunham os exércitos da Babilônia: e também Edom, Amom, Moabe, etc., que se alegraram com a queda de Judá (Lamentações 2:16; Obadias 1:11-13).

e dizem: Seja profanada — metáfora de uma virgem. Que ela seja profanada (isto é, ultrajada pela violência e pelo derramamento de sangue).

e nossos olhos vejam a desgraça de Sião — e que o nosso olho olhe insultuosamente para sua vergonha e tristeza (Miqueias 7:10). Seus inimigos desejavam saciar seus olhos com as calamidades dela. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Mas elas não sabem os pensamentos do SENHOR. A sabedoria insondável e o amor inesgotável de Deus, que transformam aparentes desastres em bem final para o Seu povo, é a base sobre a qual se fundamenta a futura restauração de Israel (da qual a restauração da Babilônia é um tipo) em Isaías 55:8 (cf. com Miqueias 4:3, 12-13, que provam que Israel — e não apenas a Igreja Cristã — é o tema final da profecia; também em Romanos 11:33, onde Paulo fala da salvação vindoura de “todo Israel” e acrescenta que nela são exibidos os juízos insondáveis de Deus — “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos!”). O desígnio de Deus é disciplinar Seu povo por um tempo, usando o inimigo como um açoite; e depois destruir o inimigo pelas mãos de Seu povo.

ele as ajuntou como a feixes para a eira — aqueles que “se juntaram” para a destruição de Sião (Miqueias 4:11), o Senhor “ajuntará” para serem destruídos por Sião (Miqueias 4:13: “Levanta-te e debulha, ó filha de Sião”), como feixes ajuntados para serem debulhados (cf. Isaías 21:10: “Ó minha debulha e o trigo da minha eira”; Jeremias 51:33). O hebraico está no singular, “feixe”. Por mais numerosos que sejam os inimigos, eles não são mais do que um único feixe pronto para ser debulhado (Calvino). A debulha era feita pisando-se com os pés: daí a adequação da imagem para representar pisar e despedaçar o inimigo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Levanta-te e trilha, ó filha de Sião — destrói teus inimigos “ajuntados” por Yahweh como “feixes” (Isaías 41:15-16).

porque tornarei teu chifre de ferro. Sião é comparada a um boi debulhando o grão, e a força de um boi reside nos chifres. Portanto, ao dar a Sião um chifre de ferro, simboliza-se a sua força poderosa (cf. 1 Reis 22:11: “Zedequias, filho de Quenaana, fez para si chifres de ferro e disse: Assim diz o Senhor: Com estes empurrarás os sírios até que os consumas”).

e tuas unhas de bronze, e esmiuçarás muitos povos (Daniel 2:44). “E consagrarei o seu ganho ao Senhor.” Deus sujeita as nações a Sião, não para seu próprio engrandecimento egoísta, mas para Sua glória (Isaías 60:6, 9: “A multidão de camelos te cobrirá… todos virão de Sabá; trarão ouro e incenso; e mostrarão os louvores do Senhor… Certamente as ilhas esperarão por mim, e os navios de Társis primeiro, para trazer teus filhos de longe, sua prata e seu ouro com eles, ao nome do Senhor teu Deus, e ao Santo de Israel, porque ele te glorificou”; Zacarias 14:20: “Naquele dia estará sobre as campainhas dos cavalos: SANTIDADE AO SENHOR; e as panelas na casa do Senhor… sim, cada panela em Jerusalém será santidade ao Senhor dos Exércitos”; com o qual cf. Isaías 23:18: “O seu comércio e o seu salário serão santidade ao Senhor; não será entesourado, nem acumulado; porque o seu comércio será para aqueles que habitam perante o Senhor”) e para o bem último deles; por isso, Ele é chamado aqui, não apenas de Deus de Israel, mas de “Senhor de toda a terra”. [Fausset, 1866]