Miqueias 7

Comentário de A. R. Fausset

Comigo acontece o mesmo que com alguém que busca frutos após a colheita, uvas após a vindima. “Não há nenhum cacho” a ser encontrado: nenhum “”figo maduro”, (veja Isaías 28:4) que “minha alma deseja” (Maurer). Assim, procuro em vão por qualquer homem bom que tenha restado (Miquéias 7:2). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Já pereceu o misericordioso da terra. O hebraico [chaaciyd] expressa “alguém misericordioso e bom em relação ao homem” em vez de Deus (Salmo 12:1). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Suas mãos são habilidosas em fazer o mal – literalmente, “Suas mãos estão para o mal, para que possam fazê-lo bem” (ou seja, de forma astuta e bem-sucedida).

o príncipe dá ordens e o juiz julga por propina; e o grande fala o mau desejo de sua alma. Quanto ao grande homem, mal ele expressa seu desejo maligno (literalmente, a perversidade ou cobiça de sua alma), os juízes corruptos já estão prontos para distorcer a decisão do caso conforme seu desejo.

e colaboram com ele (“todos tramam juntos”, NVI)- o hebraico [`aabat] é usado para “entrelaçar cordas juntas”. O “cordão de três dobras não se quebra facilmente” (Eclesiastes 4:12); aqui, o “príncipe”, o “juiz” e o “grande” são os três em culpada cumplicidade. Eles conspiram para realizar o desejo do grande, sacrificando a justiça. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O melhor dentre eles é como o espinho; o mais justo é como o espinheiro —  ferindo todos os que entram em contato com eles (2Samuel 23:6-7; Isaías 55:13. Daí a promessa na terra renovada: “Em lugar do espinheiro crescerá o cipreste, e em lugar da sarça crescerá a murta;” Ezequiel 2:6).

O dia de teus vigilantes, teu castigo, vem — o dia predito pelos teus (verdadeiros) profetas como o tempo da “tua visitação” em ira (Grotius). Ou, “o dia da punição dos teus falsos profetas”; eles são especialmente ameaçados, pois não são apenas cegos, mas também conduzem outros cegamente (Calvino).

agora — no tempo predito, “naquele tempo”: o profeta se transportando para ele.

será sua confusão — (Isaías 22:5). Eles não saberão para onde se voltar. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Não creiais em vizinho — a fé não é mantida em lugar algum: todos são traiçoeiros (Jeremias 9:2-6). Quando a justiça é pervertida pelos grandes, a fé não está segura em nenhum lugar. Assim, nos tempos de perseguição do Evangelho, “os inimigos do homem serão os da sua própria casa” (Mateus 10:35-36; Lucas 12:53).

nem confieis em amigo — um conselheiro (Calvino) capaz de ajudar e aconselhar (cf. Salmo 118:8-9, “É melhor confiar no Senhor do que colocar confiança no homem. É melhor confiar no Senhor do que colocar confiança nos príncipes;” Salmo 146:3). Miqueias se refere ao chefe de sua família, a quem todos os membros naturalmente recorreriam em situações de emergência. Da mesma forma, o hebraico [‘aluwp] é traduzido em Josué 22:14 como “um chefe de casa”, e “maiores amigos” em Provérbios 16:28 (Grotius).

daquela que dorme ao teu lado — tua esposa (Deuteronômio 13:6, “a esposa do teu seio”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Aqui é descrito o estado de desordem antinatural em todas as relações da vida, que caracterizará os últimos tempos, antes que o Messias venha para punir os ímpios e salvar Israel (cf. Lucas 21:16, “Sereis traídos até por pais, irmãos, parentes e amigos;” 2Timoteo 3:1-3, “Nos últimos dias sobrevirão tempos difíceis. Pois os homens serão amantes de si mesmos, gananciosos, presunçosos, orgulhosos, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, profanos, sem afeto natural, desleais, caluniadores, incontinentes, cruéis, inimigos dos bons, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos prazeres do que amigos de Deus”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eu, porém, observarei ao SENHOR – como se ninguém mais estivesse diante dos meus olhos.

esperarei ao Deus de minha salvação. Não devemos apenas “olhar para o Senhor”, mas também “esperar por Ele.” Não tendo esperança no homem, em quem não se pode “confiar” (Miquéias 7:5-6), o profeta olha para o Senhor. Miqueias fala em nome de Israel, que, ensinada pela “visitação” do castigo (Miquéias 7:4) a sentir seu “pecado” (Miquéias 7:9), lança-se sobre o Senhor como sua única esperança, em paciente espera (Lamentações 3:26). Ela fez isso sob o cativeiro babilônico; e o fará novamente no futuro, quando “o espírito de graça” for “derramado” sobre ela (Zacarias 12:10-13). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ó minha inimiga – como Babilônia, Edom, etc., foram para Israel. Um tipo do grande inimigo do crente e da Igreja, Satanás. O tempo chegará quando a Igreja dirá a ele de maneira semelhante: ‘Ó inimigo, suas ruínas são perpétuas’ (Salmo 9:6).

não te alegres de mim – pela minha queda.

ainda que tenha caído, eu me levantarei (Salmo 37:24; Provérbios 24:16).

ainda que eu esteja assentado em trevas, o SENHOR será minha luz. Israel, em sua situação de sofrimento e abandono, raciocina pela fé, assim como o Messias, seu representante divino, fez em seus momentos de escuridão e solidão (Isaias 50:7-8, 10). Israel se dirige a Babilônia, sua inimiga vitoriosa (ou Edom), como se fosse uma mulher, simbolizando seus últimos e mais terríveis adversários (Salmo 137:7-8). No hebraico, a expressão “meu inimigo” [‘oyabtiy (H341)] é feminina. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Suportarei (pacientemente) a ira do SENHOR. Seu castigo infligido sobre mim (Lamentações 3:39).

porque pequei contra Ele. O verdadeiro arrependido “aceita o castigo de sua iniquidade” (Levítico 26:41, 43); aqueles que murmuram contra Deus ainda não conhecem sua culpa (Jó 40:4-5).

até que ele julgue minha causa e execute meu direito — contra meu inimigo. O povo de Deus se declara culpado diante de Deus; mas, em relação aos seus inimigos humanos, eles são inocentes e não merecem as injúrias de seus inimigos.

ele me trará para a luz — à redenção temporal e espiritual.

eu verei sua justiça — Sua graciosa fidelidade às Suas promessas (Salmos 103:17). [Fausset, 1866]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

Comentário de A. R. Fausset

E minha inimiga verá isso, e a vergonha a cobrirá — ao ver como estava completamente enganada ao supor que eu estava totalmente arruinado.

ela que me dizia: Onde está o SENHOR teu Deus? (Salmos 42:3, 10). O inimigo praticamente disse a Israel: se Ele é “teu Deus”, como você diz, que Ele venha agora e te liberte. O mesmo foi dito ao representante de Israel, o Messias (Mateus 27:43).

Meus olhos a verão — uma justa retribuição sobre o inimigo que disse: “Deixemos nosso olho olhar para Sião.” Sião verá seu inimigo prostrado, não com a alegria carnal da vingança, mas com a alegria espiritual de ver Deus vindicar Sua própria justiça (Isaías 66:24; Apocalipse 16:5-7).

agora ela será pisada como a lama das ruas — ela mesma, que havia pisoteado a mim. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

No dia em que teus muros forem reconstruídos — sob Ciro, após os 70 anos de cativeiro; e novamente, futuramente, quando os judeus forem restaurados (Amós 9:11; Zacarias 12:6).

naquele dia as fronteiras se ampliarão para longe (“nesse dia estará longe e dilatado o estatuto”, ACF) — ou seja, o decreto tirânico [choq] ou a regra de Babilônia será afastada de ti — “os estatutos que não eram bons” (Ezequiel 20:25, “Por isso também lhes dei estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não poderiam viver”). (Calvino) Salmos 102:13-16; Isaías 9:4. O hebraico [raachaq] significa “será removido ou afastado”, em vez da tradução de Maurer, “o limite da cidade será amplamente estendido”, para conter o povo que se aglomerará nela de todas as nações (Miquéias 7:12; Isaías 49:20; 54:2). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Naquele dia virão a ti da Assíria — antes, uma resposta à pergunta suposta de Sião: “Quando meus muros serão reconstruídos?” O dia (em que teus muros serão construídos) é o dia em que virão a ti, ou ‘Esse é o dia em que virá a ti aquele (ou seja, muitos) da Assíria’. (Ludovicus de Dieu). Os assírios (incluindo os babilônios) que te saquearam virão.

até as cidades fortes — para se adequar ao paralelismo, seria melhor ler “da Assíria até o Egito”. [Leia, com quinze manuscritos, para a letra hebraica resh (r) a letra hebraica semelhante, daleth (d): wª`ªdeey em vez de wª`ªreey]. A KJV, “E das cidades fortificadas, e da fortaleza”, é uma tautologia evidente. (maatsowr  pode ser traduzido assim, sendo o mesmo que Mizraim ou Egito). Assim, Assíria e Egito são contrastados em Isaías 19:23 (Maurer). Calvino concorda com a KJV: “de todas as cidades fortificadas”, como Babilônia, Borsipa, etc. (Grotius). Eu prefiro a visão de Maurer.

das cidades fortes até o rio — “do Egito até o rio” Eufrates (correspondendo em paralelismo a “Assíria”). (Maurer). Compare Isaías 11:15-16; Isaías 19:23-25; Isaías 27:13; Oséias 11:11; Zacarias 10:10. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por mais gloriosa que seja a perspectiva de restauração, os judeus não devem esquecer a visitação sobre sua “terra”, que intervirá pelo “fruto de (mal causado por) suas ações” (cf. Provérbios 1:31; Isaías 3:10-11; Jeremias 21:14). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Apascenta teu povo — oração do profeta em nome de seu povo a Deus, o que, como Deus atende à oração de fé, é uma profecia do que Deus faria. Quando Deus está prestes a libertar Seu povo, Ele move seus amigos a orarem por eles.

Apascenta — incluindo a ideia tanto de governo pastoral quanto de cuidado sobre Seu povo (ver marginal, Miquéias 5:4), considerado como um rebanho (Salmo 80:1; 100:3).

com teu cajado — o cajado do pastor, com o qual ele guia o rebanho (Salmos 23:4). Não mais o “cajado” de punição (Miquéias 6:9).

o rebanho de tua herança. Nossa calamidade deve ser fatal para a nação, a menos que Tu, por tua graça imerecida, lembrando-te de tua aliança com “tua herança” (Deuteronômio 4:20; 7:6; 32:9), nos restaures.

o rebanho de tua herança, que mora só no bosque, no meio do campo fértil — permite que teu povo, que tem vivido como que em uma solidão de bosques (no mundo, mas não do mundo), espalhado entre várias nações, habite em Carmelo — ou seja, onde há terras frutíferas e vinhedos (Calvino). Ou então, “que está para habitar (ou seja, que eles possam habitar) separado no bosque, em… Carmelo” (Maurer); que não mais estarão misturados com os pagãos, mas habitarão como um povo distinto em sua própria terra. Miqueias tem aqui em mente a profecia de Balaão (cf. Miquéias 6:5, onde também Balaão é mencionado). “Eis que este povo habitará só” (Números 23:9; cf. Deuteronômio 33:28, “Israel habitará então seguro, só”). “Alimentar-se no bosque em Carmelo” é alimentar-se nos pastos ricos entre seus bosques. “Dormir nos bosques” é a imagem de perfeita segurança, que será a porção de Israel restaurado: “Farei com eles um pacto de paz e farei cessar os animais nocivos da terra; e habitarão seguramente no deserto e dormirão nos bosques” (Ezequiel 34:25). Assim, tanto a segurança dos judeus quanto sua nacionalidade distinta são aqui preditas. Também Jeremias 49:31.

Basã — famoso por seu gado (Salmos 22:12, “fortes touros de Basã”; Amós 4:1). Paralelo a esta passagem está Jeremias 50:19. Basã e Gileade, a leste do Jordão, foram escolhidos por Rúben, Gade e metade de Manassés, por serem ricos em pastagens adequadas para seu numeroso gado (Números 32:1-42; Deuteronômio 3:12-17). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

lhes…saístes – ambos se referindo a Israel. Assim também em Miqueias 7:19, a pessoa é mudada da primeira para a terceira, “nós… nosso… deles.” Aqui, Yahweh responde à oração de Miqueias em Miqueias 7:14, assegurando-lhe que, assim como Ele libertou Seu povo do Egito com poder miraculoso, Ele novamente “mostrará” esse poder em favor deles (Jeremias 16:14-15). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

As nações verão — as “coisas maravilhosas” (Miqueias 7:15; Isaías 26:11, “Senhor, quando a tua mão se levantar, eles não verão; mas eles verão”).

e se envergonharão de todo o seu poder — que tão repentinamente se mostrou inútil; aquela força com a qual pensavam que não havia nada que não pudessem realizar contra o povo de Deus. Em Isaías 26:11, “e se envergonharão por sua inveja contra o povo.”

porão a mão sobre a boca — um gesto de silêncio (Jó 21:5; Jó 40:4; Salmos 107:42, “toda iniquidade fechará a sua boca”; Isaías 52:15, “Os reis fecharão a boca diante dele; porque aquilo que não lhes foi contado eles verão”). Ficarão mudos diante da maravilhosa libertação de Israel, e não mais se vangloriarão de que o povo de Deus está destruído.

ensurdecerão seus ouvidos — ficarão tão perplexos que não ouvirão o que for dito (Grotius). Antes, eles bebiam avidamente todos os rumores como se fossem mensagens de vitórias; mas então temerão ouvi-los, pois continuamente temerão novos desastres ao verem o Deus de Israel tão poderoso (Calvino). Fecharão os ouvidos para não serem obrigados a ouvir sobre os sucessos de Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Lamberão o pó como a serpente — em completa prostração como suplicantes (Salmos 72:9, “Seus inimigos lamberão o pó”; cf. Isaías 49:23, “Eles (reis e rainhas) se inclinarão a ti com o rosto em terra e lamberão o pó dos teus pés”; Isaías 65:25, “O pó será o alimento da serpente”).

como os répteis da terra sairão tremendo de seus esconderijos — como répteis de seus buracos, eles sairão de seus esconderijos ou fortalezas para se entregarem aos conquistadores (Salmos 18:45, “Os estranhos (os inimigos estrangeiros) se submeterão… e sairão tremendo dos seus esconderijos”). Mais literalmente, “tremerão de” — ou seja, sairão tremendo de seus abrigos.

os répteis (“vermes”, ACF) — na verdade, um nome geral para todos os tipos de répteis ou rastejadores. Assim, é traduzido como “serpentes” em Deuteronômio 32:24 [zochªleey, de zaachal, que significa temer]: pois os répteis, por medo do homem, se escondem em buracos.

eles ficarão apavorados com o SENHOR nosso Deus — ou, eles se voltarão apressadamente para o Senhor com medo. Assim, o antítese é destacada. Eles sairão tremendo de seus buracos; eles, em apreensão, se voltarão para o Senhor em busca de salvação (cf. nota em Oséias 3:5 e Jeremias 33:9).

e temerão a ti — temerão a ti, Yahweh (e, assim, temerão Israel sob tua proteção). Aqui há uma mudança de falar sobre Deus para falar com Deus (Maurer). Ou, mais precisamente, “temerão a ti, Israel” (Henderson). Eu prefiro esta última visão. “Eles terão temor reverente [yipchaaduw] ‘para com’ [‘el] Yahweh, nosso Deus; e terão medo ‘de’ ti,” ó Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Quem é Deus como tu. Miqueias aqui faz alusão ao significado de seu próprio nome: “Quem é um Deus como o Senhor?” Esse desafio foi inicialmente dirigido ao paganismo e aos seus falsos deuses no cântico de Moisés, após Deus ter executado julgamento sobre os deuses do Egito primeiro, e depois sobre Faraó no Mar Vermelho (Êxodo 15:11: “Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses? Quem é como tu, glorioso em santidade, terrível em louvores, fazendo maravilhas?”). Os profetas eram combatentes de Deus pela verdade contra a crescente apostasia em Israel. Assim também em Judá, quando a mesma luta estava começando entre Yahweh de um lado e os ídolos e apóstatas judeus do outro, Miqueias é enviado do lado do Senhor para vindicar Sua glória e misericórdia incomparáveis. Até então, não havia oposição organizada aos profetas de Deus; por exemplo, não aparece nenhuma em Joel. A partir do tempo de Miqueias, a oposição é constantemente notada por cada profeta sucessivo — Isaías, Habacuque, Sofonias e Jeremias.

que perdoa a maldade, e ignora a transgressão — não fechando os olhos para ela, mas perdoando-a; deixando-a sem punição, como um viajante que passa por algo que escolhe não examinar (Provérbios 19:11: “A glória do homem é passar por cima da transgressão”). Em contraste com Amós 7:8: “Não passarei mais por eles”, e “marcar iniquidades”, Salmos 130:3: “Se tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistirá?”

do restante de sua herança? — aqueles que serão permitidos sobreviver ao julgamento anterior: o remanescente eleito pela graça (Miqueias 4:7; 5:3, 7-8, “o remanescente de Jacó”).

Ele não retém para sempre sua ira — (Salmos 103:9: “Não contenderá perpetuamente, nem para sempre se conservará irado”; Isaías 57:16: “Não contenderei para sempre, nem continuamente me indignarei”).

porque ele tem prazer na bondade. O perdão de Deus está fundamentado em Sua natureza, que “se deleita em bondade”, e é avesso à ira. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ele voltará — para nós, após ter se afastado de nós. Daqui em diante, Sua “ira está desviada” de Israel; o próprio Deus se volta para o Seu povo (Oséias 14:4).

ele esmagará nossas maldades — literalmente, pisará, pois são hostis e mortais para nós. Sem a subjugação de nossas más inclinações, nem mesmo o perdão poderia nos dar paz. Quando Deus remove a culpa do pecado, para que ele não nos condene, Ele também remove o poder do pecado, para que ele não nos domine.

Tu lançarás os pecados deles nas profundezas do mar — para nunca mais aparecerem, enterrados fora de vista no esquecimento eterno; não apenas na beira da praia, onde poderiam ressurgir. Compare com Jeremias 50:20: “Naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se-á a iniquidade de Israel, e não haverá nenhuma; e os pecados de Judá, e não se acharão; porque perdoarei aqueles a quem deixar como remanescente.” Assim como o inimigo de Israel, Babilônia — tanto a Babilônia literal quanto a espiritual — afundará para nunca mais se levantar: como a pedra lançada por Seraías no Eufrates (em Jeremias 51:61-64), e como a “grande pedra de moinho” lançada pelo anjo no mar (em Apocalipse 18:21), assim os pecados de Israel serão “lançados nas profundezas”, para nunca mais se levantarem contra ela.

nossas…deles — mudança de pessoa. Miqueias, no primeiro caso, identifica a si mesmo e seus pecados com seu povo e seus pecados; no segundo, fala deles e de seus pecados. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

a Jacó a fidelidade, e a Abraão a bondade — tu cumprirás à sua posteridade a promessa feita aos patriarcas. As promessas de Deus são chamadas de “bondade” porque fluem da graça; “fidelidade” porque certamente serão cumpridas (Lucas 1:72-73; 1 Tessalonicenses 5:24).

que juraste a nossos pais (Salmos 105:9-10: “A qual aliança fez com Abraão, e o seu juramento a Isaque; o qual ele confirmou a Jacó por estatuto, a Israel por aliança eterna”). A promessa a Abraão está em Gênesis 12:2-3: “E farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção. E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra.” A promessa a Isaque está em Gênesis 26:24: “Eu sou o Deus de teu pai Abraão; não temas, porque eu sou contigo, e te abençoarei, e multiplicarei a tua descendência por amor de meu servo Abraão.” E a promessa a Jacó está em Gênesis 28:13-14: “Eu sou o Senhor, Deus de Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque; a terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência. E a tua descendência será como o pó da terra, e te estenderás ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, e ao sul; e em ti e na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra.” Essa promessa imutável implica um compromisso de que a descendência dos patriarcas jamais pereceria e seria restaurada à sua herança sempre que se voltassem completamente para Deus (Deuteronômio 30:1-2: “E será que, quando todas estas coisas vierem sobre ti, a bênção e a maldição que pus diante de ti, e as fizeres voltar ao teu coração, entre todas as nações para onde te lançar o Senhor teu Deus; e te converteres ao Senhor teu Deus, e deres ouvidos à sua voz, conforme tudo o que eu te ordeno hoje, tu e teus filhos, com todo o teu coração e com toda a tua alma; então o Senhor teu Deus te fará voltar do teu cativeiro, e se compadecerá de ti, e tornará a ajuntar-te de todas as nações para onde te espalhou o Senhor teu Deus”). [Fausset, 1866]