Naum 2

Comentário de A. R. Fausset

O despedaçador. O “machado de batalha” de Deus, com o qual Ele “despedaça” Seus inimigos. Jeremias 51:20 (“tu és meu machado de batalha”) aplica um termo hebraico semelhante [meepiyts, de puwts, que significa despedaçar ou espalhar em pedaços (o particípio) aqui; mapeets, em Jeremias 51:20, do cognato naapats, que significa espalhar ou quebrar em pedaços] a Nabucodonosor (cf. Provérbios 25:18, “um martelo”; Jeremias 50:23, “o martelo de toda a terra”). Aqui, o exército Medo-Babilônico, sob Cyaxares e Nabopolassar, que destruiu Nínive, é o que se menciona profeticamente.

está subindo contra ti — contra Nínive. Abertamente, para que a obra de Deus se manifeste.

olha para o caminho — pelo qual o inimigo atacará, para estar pronto para enfrentá-lo. Um conselho irônico; equivalente a uma profecia: Terás necessidade de usar todos os meios possíveis de defesa; mas, use o que usar, tudo será em vão.

prepara os lombos — os lombos são o centro da força; cingir os lombos é preparar toda a força para o conflito (Jó 40:7). Também cingir a espada (2Samuel 20:8; 2Reis 4:29). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

ainda que saqueadores — os saqueadores assírios.

tenham os saqueado, e destruído os seus ramos de videira — saquearam os israelitas e os judeus (Oséias 10:1, “Israel é uma videira vazia: dá fruto para si mesmo”). Compare com Salmo 80:8, 16 sobre “ramos de videira”, aplicado a Israel: “Trouxeste uma videira do Egito; lançaste fora os pagãos e a plantaste… os ramos dela eram como os bons cedros. Ela estendeu seus ramos até o mar, e seus ramos até o rio… Volta-te, suplicamos, ó Deus dos Exércitos (correspondendo à tradução de Drusius aqui, o Senhor restaurará, ou fará retornar, a excelência de Jacó); olha do céu, e vê, e visita esta videira.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Os escudos de seus guerreiros — os homens valentes do general Medo-Babilônico, atacando Nínive.

são vermelhos — os antigos tingiam seus escudos de couro de touro de vermelho, em parte para aterrorizar o inimigo, principalmente para que o sangue dos ferimentos que eles pudessem receber não fosse percebido e desse confiança ao inimigo (Calvino). G. V. Smith conjectura que a referência é ao reflexo vermelho dos raios do sol nos escudos de bronze ou cobre, como os que são encontrados entre os restos assírios.

os homens valentes andam vestidos de escarlate — ou túnicas militares carmesins (cf. Mateus 27:28, “E, despindo-o, vestiram-no com um manto escarlate”). Xenofonte menciona que os medos eram aficionados por essa cor. Os lídios e tírios extraíam o corante de um verme específico.

as carruagens brilham no dia em que são preparadas — ou seja, os carros serão como tochas flamejantes, suas rodas, com uma rapidez relâmpago, lançando luz e soltando faíscas das pedras sobre as quais passam (cf. Isaías 5:28). Foices de ferro eram fixadas em ângulo reto com os eixos, voltadas para baixo, ou paralelas a eles, inseridas no aro da roda. Os medos, talvez, tivessem tais carros, embora não haja vestígios deles nos restos assírios. Por conta desse fato, pode ser melhor traduzir, “as carruagens (virão) com o brilho de armas de aço” (Maurer e G.V. Smith).

no dia em que são preparadas — ou da preparação de Yahweh (Isaías 13:3, “No dia em que o Senhor te der (a Jacó e Israel) descanso da tua tristeza, e do teu temor, e da dura servidão em que foste feito para servir”). Ou, “o dia de preparação do comandante Medo-Babilônico para o ataque.”

as lanças — suas lanças de madeira de pinheiro.

se sacodem — brandidas, de modo a causar terror. Ou, “tremularão ao serem brandidas” (Maurer). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

As carruagens se movem furiosamente pelas ruas — serão conduzidas com pressa furiosa (Jeremias 46:9, “Subi, ó cavalos, e rugi, ó carros”).

percorrem as vias (“colidirão um contra o outro nos largos caminhos”, ACF) — correrão de um lado para o outro (Maurer).

as vias — (2 Crônicas 32:6, “na praça da porta da cidade”). Grandes espaços abertos nos subúrbios de Nínive.

sua aparência é como tochas — ou seja, a aparência dos amplos espaços — é como a de tochas, devido ao número de carros neles, brilhando ao sol (margem, Provérbios 8:26, ‘lugares abertos’).

correm como relâmpagos — com violência rápida (Mateus 24:27, “Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até ao ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem;” Lucas 10:18). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

As preparações dos assírios para a defesa.

Seus — do rei assírio.

Seus nobres são convocados — (Naum 3:18, “Os teus pastores dormem, ó rei da Assíria; os teus nobres habitarão no pó”). Ele revisará ou contará em sua mente os seus nobres, escolhendo os mais corajosos para correrem às muralhas e repelirem o ataque, mas em vão.

porém tropeçam enquanto marcham — “tropeçarão em seu avanço” por causa do medo e da pressa.

eles se apressam ao seu muro, e a proteção é preparada — o maquinário de cobertura usado pelos sitiantes para se protegerem ao avançar até a muralha. Transições súbitas como essa, dos sitiados para os sitiantes, são frequentes (cf. Ezequiel 4:2). (Maurer) Ou aquela usada pelos sitiados assírios (Calvino). Eu prefiro esta última. Pois o contexto evidentemente se refere aos sitiados, e não aos sitiantes. Um parapeito de galhos entrelaçados entre as árvores é provavelmente o que o hebraico [hacokeek — literalmente, protetor ou proteção] pretende indicar. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

As comportas dos rios são abertas. A muralha fluvial no rio Tigre (a defesa oeste de Nínive) tinha mais de 4000 metros de extensão. Nos lados norte, sul e leste, havia grandes fossos, que podiam ser facilmente preenchidos com água do Khosrsu. Ainda são visíveis vestígios de represas (“portas” ou comportas) para regular o abastecimento, de modo que toda a cidade pudesse ser cercada por uma barreira de água (Naum 2:8, “Nínive, desde tempos antigos, é como um reservatório de água”). Além disso, no lado leste, o mais fraco, a cidade era ainda protegida por uma alta dupla muralha, com um fosso de 60 metros de largura entre suas duas partes, escavado no solo rochoso. Os fossos ou canais, inundados pelos ninivitas antes do cerco para repelir o inimigo, foram transformados em um leito seco para que o inimigo marchasse para dentro da cidade, desviando as águas para um canal diferente, como Ciro fez no cerco da Babilônia (Maurer). Na captura anterior de Nínive por Arbaces, o Medo, e Belesis, o Babilônico, Diodoro Sículo (50:2,80) relata que havia uma antiga profecia de que a cidade não seria tomada até que o rio se tornasse seu inimigo; assim, no terceiro ano do cerco, o rio, por uma enchente, rompeu as muralhas em 4000 metros, e o rei, então, queimou a si mesmo, seu palácio, todas as suas concubinas e riquezas, e o inimigo entrou pela brecha na muralha. Fogo e água foram, sem dúvida, os meios da segunda destruição aqui predita, assim como na primeira.

e o palácio é arruinado — pela inundação (Henderson). Ou, aqueles no palácio derreterão de medo — ou seja, o rei e seus nobres (Grotius). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E está decretado (“Huzzab”, KJV) — o nome da Rainha de Nínive, de uma raiz hebraica [hutsab, de naatsab, que significa estabelecer ou fixar], implicando que ela estava ao lado do rei (Salmo 45:9, “À tua mão direita está a rainha”). (Vatablus.) No entanto, é mais provável que Nínive seja personificada como uma rainha. Ela, que há muito se mantinha na mais alta prosperidade. Da mesma forma, Calvino interpreta assim. George Rawlinson conjectura que o nome Huzzab pode corresponder à região de Adiabene dos geógrafos, derivado dos rios Zab ou Diab sobre os quais se situava. Maurer não considera isso um nome próprio e traduz como “Está estabelecido” ou “Determinado” (cf. Gênesis 41:32, “A coisa é estabelecida por Deus”; Daniel 6:12, “A coisa é verdadeira”). Gesenius interpreta o hebraico de uma raiz [tsaabab] semelhante ao árabe, que significa “fluir”; e conecta com o versículo anterior, “E o palácio será dissolvido e se esvairá.” Henderson pensa que o gênero exige que o termo hebraico seja conectado ao versículo anterior, mas o deriva da raiz hebraica que significa estabelecer ou firmar: “O palácio está dissolvido, embora firmemente estabelecido.” No entanto, a terminação feminina hebraica não precisa ser anexada a um nome próprio assírio, como Huzzab, a rainha. Assim, Nisibis era escrito pelos assírios como Natzab, segundo Stephanus. Além disso, a versão em inglês tem mais apoio pelo paralelismo.

ela está descoberta (“ela será levada cativa”, ACF) — o hebraico [gulªtaah] no sentido da versão em inglês geralmente está nas conjugações Kal e Hiphil, e talvez devesse ser traduzido como “ela está exposta, retirada dos aposentos femininos, onde as mulheres orientais permanecem isoladas, e está despojada de seus adornos.” Compare Isaías 47:2-3: “Descobre o teu cabelo, desnuda a perna, descobre a coxa… A tua nudez será descoberta, sim, a tua vergonha será vista” — onde a mesma imagem de uma mulher, com rosto e pernas expostos, é usada para uma cidade captiva e desmantelada (cf. Naum 3:5). (Maurer.)

é levada (“conduzida pra cima”, ACF) — seu povo será forçado a ir para Babilônia. Compare o uso de “subir” para ser forçado a sair de um lugar (Jeremias 21:2, “para que ele (Nabucodonosor) suba de nós”).

e suas servas lamentam com a voz de pombas (e suas servas a seguirão como com a voz de pombas, KJV). Assim como Nínive é comparada a uma rainha destronada e desonrada, também lhe são atribuídas, na imagem, servas que a acompanham com lamentos semelhantes aos de pombas (Isaías 38:14, “Lamentei como uma pomba”; Isaías 59:11). A imagem implica desamparo e tristeza reprimida, mas que às vezes se manifesta. As cidades menores e dependências de Nínive podem ser o que se quer dizer, ou suas mulheres cativas (Jerônimo). Henderson e Maurer traduzem [naahag, de uma forma árabe semelhante], para ‘seguir’, como ‘gemer’ ou ‘suspirar’. Mas a versão KJV está de acordo com o sentido do hebraico em outros contextos.

batendo sobre os seus peitos — batendo nos peitos como em um tamborim. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

é como um antigo tanque — ou melhor, “desde os dias em que existe, desde o período mais antigo de sua existência”. Aludindo à antiguidade de Nínive (Gênesis 10:11).

cujas águas estão fugindo. “Embora Nínive tenha sido defendida desde os tempos antigos por águas que a cercam, seus habitantes fugirão.” Grotius, menos provavelmente (cf. Naum 3:8-12), interpreta as “águas” como sendo a sua numerosa população (Isaías 8:7; Jeremias 51:13; Apocalipse 17:15).

Dizem: Parai, parai; porém ninguém sequer olha para trás — ou seja, os poucos cidadãos patriotas clamarão para seus compatriotas em fuga; “mas ninguém olha para trás”, muito menos para e volta, tão apavorados estão. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Saqueai prata, saqueai ouro. Os conquistadores são convocados a saquear a cidade. As riquezas de Nínive surgiram do tributo anual pago por muitos estados vassalos, bem como de seu extenso comércio (Naum 3:16; Ezequiel 27:23-24 fala de maneira semelhante sobre a riqueza de Tiro, derivada de comerciantes de muitos estados).

não há fim das riquezas e do luxo — acumulado pelo saque das nações sujeitas. É notável que, enquanto pequenos artigos de valor (bronze incrustado com ouro, gemas, selos e vasos de alabastro) são encontrados nas ruínas de Nínive, não há ouro ou prata. Estes, conforme predito aqui, foram “levados como despojo” antes que os palácios fossem incendiados.

de todo tipo de objetos valiosos — ou “há riquezas de vasos preciosos de todo tipo” (Maurer). A única “glória” de Nínive [kaabod] consistia em suas riquezas ou tesouros de todo tipo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ela está esvaziada, devastada e arruinada. O acúmulo de substantivos sem um verbo (como em Naum 3:2), sendo os dois primeiros dos três derivados da mesma raiz, semelhantes em som, e o número de sílabas neles aumentando em uma espécie de clímax, intensificam a eficácia sombria da expressão. Em hebraico: Bukah Mebukah, Mebullakah (cf. Isaías 24:1; Isaías 24:3-4; Sofonias 1:15).

os rostos deles todos ficam abatidos. (“os rostos de todos eles se enegrecem”, ACF). Uma retribuição justa que os assírios sejam feitos a sentir, por sua vez, o mesmo terror que causaram a Israel. Calvino traduz como “retiram (literalmente, recolhem) seu brilho”, ou rubor — ou seja, empalidecem [qibªtsuw paa’ruwr: o último é de paa’ar, brilhar, adornar; o primeiro de qaabats, juntar; assim, recolher como que para retirar. Assim Maurer e Mercator. Mas o verbo é quase sempre usado no sentido de reunir ou contrair; e o substantivo pode ser derivado de paaraar, um recipiente, de onde vem a escuridão de um recipiente]. Compare com Lamentações 5:10: “Nossa pele estava negra como um forno”; e Lamentações 4:8: “Seu aspecto é mais negro que o carvão.” Portanto, eu prefiro a versão “os rostos de todos eles se enegrecem” (ACF). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Onde está a morada dos leões, e o lugar onde os leões jovens se alimentavam, onde o leão, a leoa, e os filhotes de leão passeavam — Nínive, o centro do império dos guerreiros vorazes e destrutivos de várias classes, é tipificada pelos “leões”, “leõezinhos”, “leão velho” (ou leoa, segundo Maurer) e “o filhote de leão”. A imagem é particularmente apropriada, pois leões de todas as formas, alados e, às vezes, com a cabeça de um homem, são frequentes nas esculturas assírias. Era tão cheia de despojos de todas as nações quanto uma caverna de leões está cheia dos restos de sua presa. A pergunta “onde”, etc., implica que Yahweh “poria um fim completo ao lugar”, de modo que seu próprio local não pudesse ser encontrado (Naum 1:8). É uma pergunta que expressa admiração, pois parecia inacreditável naquela época. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O leão…enchia suas cavernas de presa, e suas moradas de coisas capturadas — diferentes tipos de presas. Compare com Isaías 3:1, “o sustento e o apoio”, etc. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que…Queimarei as tuas carruagens em fumaça — isto é, completamente (Maurer). (Salmo 37:20; Salmo 46:9.) Calvino, como na versão ACF, explica: “Assim que a chama se acender e o fogo fumegar, apenas com a fumaça queimarei os seus carros.” Se a versão atual for mantida, “fumaça” deve ser entendida como o fogo que emite fumaça. Pois não se pode propriamente dizer que a fumaça queima os carros de Nínive.

exterminarei a tua presa da terra — tu não levarás mais presas das nações da terra.

e nunca mais a voz de teus mensageiros será ouvida — os teus emissários não mais serão ouvidos em tuas províncias, transmitindo as ordens do teu rei e exigindo tributo das nações sujeitas. Há também, provavelmente, uma alusão especial aos mensageiros (Rabsaqué, etc.) enviados com mensagens arrogantes a Jerusalém e Ezequias por Senaqueribe (cf. 2Reis 19:23, “Pelos teus mensageiros afrontaste o Senhor, e disseste: Com a multidão dos meus carros subi ao alto dos montes,” etc.). [Fausset, 1866]