Zacarias 6

Comentário de A. R. Fausset

quatro carruagens – simbolizando as várias dispensações da Providência em relação às nações gentias que foram mais ou menos posta em contato com a Judéia; especialmente em punir a Babilônia. Compare Zacarias 6:8 (“a terra do norte”, isto é, Babilônia); Zacarias 1:15; 2:6. O número “quatro” é especificado não apenas em referência aos quatro quadrantes do horizonte (implicando juízos universais), mas em alusão aos quatro reinos mundiais de Daniel.

dentre dois montes – o vale de Josafá, entre Moriá e Monte das Oliveiras [Moore]; ou o vale entre Sião e Moriá, onde o Senhor está (Zacarias 2:10), e de onde Ele envia Seus ministros de julgamento sobre o pagão (Maurer) O templo no Monte Moriá é o símbolo da teocracia; daí o ponto mais próximo acessível a carros no vale abaixo é o mais adequado para uma visão que afeta Judá em relação às potências mundiais gentias. A carruagem é o símbolo da guerra e, portanto, dos julgamentos.

de bronze – o metal entre os antigos que representam solidez dura; assim, a firmeza imóvel e irresistível do povo de Deus (compare Jeremias 1:18). Calvino explica as “duas montanhas” assim: O propósito secreto de Deus desde a eternidade não aparece antes da execução, mas é oculto e mantido de volta irresistivelmente até o tempo apropriado, como se fosse entre montanhas elevadas; os carros são as várias mudanças operadas nas nações, que, como arautos rápidos, anunciam para nós o que antes não sabíamos. Oséias “dois” podem assim corresponder ao número das “oliveiras” (Zacarias 4:3); a alusão às “duas montanhas” perto do templo não é necessariamente excluída nesta visão. Henderson explica-os como sendo o reino medo-persa, representado pelos “dois chifres” (Daniel 8:3-4), agora empregados para executar o propósito de Deus ao punir as nações; mas a profecia vai muito além desses tempos.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vermelho – implicando carnificina.

pretos – representando tristeza; também a fome (Apocalipse 6:5-6; compare Zacarias 1:8).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

branco – implicando alegria e vitória (Calvino).

malhados – Implicando uma distribuição mista, em parte prosperidade, em parte adversidade. Todas as quatro dispensações, embora várias em caráter para a nação gentia, prenunciavam tanto bem ao povo de Deus.

fortes – em vez disso, “forte” ou “frota”; então Vulgata (Gesenius). Os cavalos têm esse epíteto, cuja parte era “andar de um lado para o outro pela terra” (Zacarias 6:7). No entanto, a Septuaginta e o Chaldee concordam com a versão em inglês ao referir o hebraico à cor, não à força.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O profeta humilde e educadamente procura instruções de Deus e, portanto, não procura em vão.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

quatro espíritos dos céus – espíritos celestiais que “estão diante de Jeová” para receber os mandamentos de Deus (Zacarias 4:14; 1Reis 22:19; Jó 2:1; Lucas 1:19) no céu (dos quais Sião é a contraparte na terra, veja em Zacarias 6:1), e prossiga com a velocidade do carro (2Reis 6:17; Salmo 68:17) para executá-los na terra em seus quatro quartos (Salmo 104:4; Hebreus 1:7,14) [Pembellus]. Ou os impulsos secretos de Deus que emanam de Seu conselho e providência; o profeta implica que todas as revoluções no mundo são do Espírito de Deus e são, por assim dizer, Seus mensageiros ou espíritos (Calvino).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

terra do norte – Babilônia (ver Jeremias 1:14). O norte é o bairro especificado em particular de onde Judá e Israel estão, de agora em diante, para retornar à sua própria terra (Zacarias 2:6; Jeremias 3:18). “Os cavalos pretos” vão para a Babilônia, principalmente para representar a terrível desolação com que Dario a visitou no quinto ano de seu reinado (dois anos após essa profecia) por se revoltar (Henderson). Oséias “brancos” vão atrás dos cavalos “negros” para o mesmo país; dois conjuntos sendo enviados a ele por causa de sua maior crueldade e culpa em relação à Judéia. O branco representa a subjugação triunfante de Dario [Moore]. Pelo contrário, penso que os brancos são enviados para subjugar vitoriosamente a Medo-Pérsia, o segundo reino mundial, situada no mesmo bairro que Babilônia, a saber, ao norte.

malhados…do sul – isto é, para o Egito, o outro grande inimigo do povo de Deus. Sendo uma parte do reino greco-macedônio, representa o todo, o reino do terceiro mundo.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fortes – em vez disso, a “frota” (ou “forte”). Como o “vermelho” não é mencionado de outra maneira, o epíteto “frota” (como o hebraico para “baía” deveria ser traduzido) em Zacarias 6:3 parece se aplicar a todos os quatro, e aqui especialmente ao “vermelho”. o ofício é concluir daqui em diante o trabalho já em parte executado pelos três anteriores que imobilizaram Babilônia, Medo-Pérsia e Greco-Macedônia; isto é, punir finalmente o último grande inimigo de Israel, a forma final assumida pelo quarto reino mundial, Roma, que deve continuar até o segundo advento de Cristo. Por isso, eles “andam de um lado para o outro na terra”, contrariando o fato de Satanás “passar de um lado para o outro na terra” (Jó 1:7; 2Tessalonicenses 2:8-9; 1Timóteo 4:1); em conexão com o último desenvolvimento terrível do quarto reino mundial. Sua “frota” é necessária para neutralizar sua atividade inquieta; sua cor vermelha implica a grande carnificina final (Ezequiel 39:1-29; Apocalipse 19:17-18,21).[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

acalmou-se … meu espírito – isto é, causou minha ira para descansar (Juízes 8:3; Eclesiastes 10:4; Ezequiel 5:13; 16:42). Somente a Babilônia dos quatro grandes reinos mundiais, na época de Zacarias, foi finalmente punida; portanto, em seu caso, Deus agora diz que sua ira está satisfeita; os outros ainda tinham que expiar seus pecados; o quarto ainda tem que fazer isso.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A coroa dupla é colocada na cabeça de Josué, simbolizando que o verdadeiro sacerdócio e o reino serão conferidos ao único Messias. Compare com Hebreus 6:20; 7:1-21, em Melquisedeque, que similarmente combinou o reino e o sacerdócio como tipo de Messias.[Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Toma dos que foram levados cativos – Tome prata e ouro (Zacarias 6:11) a partir deles. Os três nomeados vieram da Babilônia (onde ainda restavam alguns dos judeus exilados) para apresentar presentes de prata e ouro para a construção do templo. Mas em Zacarias 6:11,14, “coroas” são dirigidas para serem feitas a partir deles, para serem colocadas na cabeça de Josué, e para serem depositadas no templo como um memorial dos doadores, até que o Messias aparecer.

Heldai – que significa “robusto”. Chamado Helem abaixo, veja em Zacarias 6:14.

Tobias – isto é, “a bondade de Deus”.

Jedaiah – isto é, “Deus sabe”.

que voltaram da Babilônia – Esta sentença no hebraico vem depois de “Josias, filho de Sofonias”. Portanto, Moore pensa que Josias, assim como os três, vieram da Babilônia. Mas como ele tem uma “casa” em Jerusalém, ele é claramente um residente, não um visitante. Portanto, a versão inglesa está certa; ou Maurer, “Josias, filho de Sofonias, a quem eles vieram (como convidados) da Babilônia”.

naquele mesmo dia – Não havia tempo a perder para marcar a significância de eles virem de longe para oferecer presentes ao templo, tipificando, na dupla coroa feita de seus dons e colocada sobre a cabeça de Josué, a reunião de Israel ‘ s outcasts ao Messias daqui por diante, que então será reconhecido como o verdadeiro rei e sacerdote. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O sumo sacerdote usava uma coroa acima da mitra (Zacarias 3:5; Levítico 8:9). O Messias usará muitas coroas, uma sobre a outra (Apocalipse 19:12). Era algo antes desconhecido no sacerdócio levítico que a mesma pessoa deveria usar ao mesmo tempo a coroa de um rei e a de um sumo sacerdote (Salmo 110:4; Hebreus 5:10). O Messias será plenamente revelado nesta dupla dignidade quando Ele “restaurar o reino a Israel” (Atos 1:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eis aqui o homem – isto é, deve surgir. Pilatos inconscientemente falou da vontade de Deus a respeito dEle: “Eis o homem” (Jo 19:5). O sentido aqui é: “Eis em Josué uma sombra notável do Messias”. Não é para o seu próprio bem que a coroa é colocada sobre ele, mas como um tipo de Messias prestes a ser ao mesmo tempo rei e sacerdote. Josué não poderia ser individualmente coroado rei, não sendo da linhagem real de Davi, mas apenas em seu caráter representativo.

Filial – (Veja Zacarias 3:8; 4:2; Jeremias 23:5; 33:15).

ele brotará de seu lugar – mantendo a imagem de um “Ramo”; “Ele brotará do seu lugar”, isto é, o lugar peculiar a Ele: não apenas de Belém ou Nazaré, mas pelo Seu próprio poder, sem auxílio do homem, em Sua concepção miraculosa (Henderson); um sentido trazido no original, “de debaixo de si mesmo” ou “de si mesmo” (Calvino). Moore faz referência a seu crescente humilde em seu lugar de obscuridade, “como uma planta tenra e uma raiz de uma terra seca” (Isaías 53:2), por trinta anos desconhecidos, exceto como o filho de um carpinteiro. Maurer traduz: “Debaixo dEle haverá crescimento (na Igreja)”. A versão inglesa é mais adequada ao hebraico (compare Êxodo 10:23). A ideia em um ramo é que a glória de Cristo está crescendo, ainda não totalmente manifestada como uma árvore adulta. Portanto, os homens O rejeitam agora.

edificará o templo – A promessa da futura construção verdadeira do templo espiritual pelo Messias (Mateus 16:18; 1Coríntios 3:17; 2Coríntios 6:16; Efésios 2:20-22; Hebreus 3:3) é séria para assegurar aos judeus que o templo material será construído por Josué e Zorobabel, apesar de todos os aparentes obstáculos. Também eleva seus pensamentos além do material para o templo espiritual, e também para o futuro templo glorioso, para ser criado em Israel sob a superintendência de Messias (Ezequiel 40:1 à 43:27). A repetição da mesma sentença (Zacarias 6:13) dá ênfase à afirmação sobre a obra de Messias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

levará sobre si majestade – isto é, usar a insígnia da glória real, “as coroas” (Salmo 21:5; 102:16; Isaías 52:13). Ele mesmo levará a glória, não tu, Josué, embora tenhas as coroas. A dignidade da Igreja está em sua cabeça sozinha, Cristo. Então, Eliaquim, tipo de Messias, deveria ter “toda a glória da casa de seu pai estava sobre ele” (Isaías 22:24).

sentar – implicando segurança e permanência.

sacerdote … trono – (Gênesis 14:18; Salmo 110:4; Hebreus 5:6,10; 6:20; 7:1-28).

conselho de paz entre ambos – Josué e Zorobabel, as autoridades religiosas e civis cooperando no templo, tipificam a paz, ou união harmoniosa, entre ambos os ofícios reais e sacerdotais. A majestade majestosa não deprimirá a dignidade sacerdotal, nem a dignidade sacerdotal da majestade real (Jerônimo). A paz da Igreja, antes procurada nos “conselhos” mútuos dos reis e dos sacerdotes, sempre distintos, será perfeitamente assegurada pela concordância dos dois ofícios no único Messias, que por Suas aquisições sacerdotais mediadoras e por Sua regra real a mantém. Vitringa toma “Seu trono” para ser o Jeová do Pai. Assim será, “haverá … paz entre o ramo e Jeová” [Ludovicus De Dieu]. A outra visão é melhor, a saber, “o trono do Messias”. Como Sacerdote Ele expia o pecado; como rei, extirpa-lo. “Conselho de paz”, implica que é o plano da “sabedoria” infinita, de onde o Messias é chamado de “Conselheiro” (Isaías 9:6; Efésios 1:8,11; 6:17). A paz entre os atributos reais e sacerdotais do Messias implica harmonizar as alegações conflitantes da justiça de Deus como um Rei e o Seu amor como Pai e Sacerdote. Por isso é produzida a paz ao homem (Lucas 2:14; Atos 10:36; Efésios 2:13-17). É somente por sermos perdoados por Sua expiação e governados por Suas leis, que podemos encontrar “paz”. O “trono real” sempre esteve conectado com o “templo”, como é o caso no Apocalipse (Apocalipse 7:15). porque Cristo é para ser um rei no seu trono e um sacerdote, e porque o povo, cujo “rei” o Senhor é, não pode se aproximar Dele a não ser por uma mediação sacerdotal [Roos]. Jesus virá a efeito, por Sua presença (Isaías 11:4; Daniel 7:17), aquilo que em vão é procurado, em Sua ausência, por outros meios. Ele exercerá seu poder mediatorialmente como sacerdote em seu trono (Zacarias 6:13); portanto, Seu reinado é por um período limitado, o que não poderia ser se fosse o estado final e eterno de glória. Mas sendo com um propósito especial, reconciliar todas as coisas neste mundo, agora desordenadas pelo pecado, e assim apresentar a Deus o Pai que Ele pode novamente pela primeira vez desde a queda entrar em conexão direta com Suas criaturas; portanto, é limitado, formando a dispensação na plenitude dos tempos (Efésios 1:10), quando Deus reunirá em uma todas as coisas em Cristo, o final final do qual será “Deus tudo em todos” (1Coríntios 15:24-28). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como memorial – depositado no templo, em honra dos doadores; um memorial, também, da coroação de Josué, para lembrar a todos do Messias, o prometido rei-sacerdote antitípico, que viria em breve. Helem, o mesmo que Heldai acima, veja em Zacarias 6:10. Então Hen (isto é, “favor”) é outro nome para Josias (isto é, “Deus funda”) acima. A mesma pessoa frequentemente tinha dois nomes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

longe virão…construção – A razão pela qual as coroas eram feitas de ouro recebido de longe, ou seja, dos judeus da Babilônia, era para tipificar a conversão dos gentios ao Messias, rei de Israel. Isso também foi incluído na “paz” mencionada em Zacarias 6:13 (Atos 2:39; Efésios 2:12-17). Principalmente, no entanto, o retorno dos israelitas dispersos “de longe” (Isaías 60:9) ao rei dos judeus em Jerusalém é planejado, a ser seguido, em segundo lugar, pela conversão dos gentios de “longe” (Zacarias 2:11; 8:2,23; Isaías 60:10; 57:19.

construção do templo – Cristo “edifica o templo” (Zacarias 6:12-13; Hebreus 3:3-4): Seu povo “edificou no templo”. Compare com Hebreus 3:2, “Moisés em sua casa.”

Você deve saber, etc. – quando o evento corresponde à previsão (Zacarias 2:9; 4:9).

Isto acontecerá se verdadeiramente ouvirdes à voz – Aos judeus da época de Zacarias, é dado um estímulo à perseguição diligente do edifício do templo, a obra que, entretanto, era seu dever cumprir, confiando na esperança de o Messias depois para glorificá-lo. A conclusão do templo deve “acontecer”, se diligentemente de sua parte “obedecer ao Senhor”. Isso não significa que a incredulidade deles poderia deixar de lado o propósito gracioso de Deus quanto à vinda do Messias. Mas há, secundariamente, que a glória do Messias como rei-sacerdote de Israel não será manifestada aos judeus até que eles se voltem para Ele com penitência obediente. Enquanto isso, são lançados “ramos” até serem enxertados novamente no Galho e em sua própria oliveira (Zacarias 3:8; 12:10-12; Mateus 23:39; Romanos 11:16-24). [Fausset, aguardando revisão]