Salmo 58

Comentário Barnes

Congregação, por acaso falais verdadeiramente o que é justo? – Lutero torna isto, “Vocês são então mudos, para que não falem o que é certo, e julguem o que é apropriado, filhos dos homens?” O significado do versículo é extremamente obscuro; mas provavelmente todo o sentido do salmo gira em torno disso. A palavra traduzida como “congregação”, אלם ‘êlem – ocorre apenas neste lugar e no título do Salmo 56:1-13, “Jonath-elem-rechokim.” Veja as notas desse título. A palavra significa propriamente “mudez, silêncio”. Gesenius (Lexicon) traduz aqui, “Você realmente decreta justiça burra?” isto é, “Vocês realmente decretam a justiça, que por tanto tempo parece estúpida?” O professor Alexander traduz: “Você é realmente burro quando deve falar retidão?” A alusão é claramente a algum ato público de julgamento; a uma sentença judicial; para magistrados e governantes; para pessoas que “deveriam” dar uma sentença justa; para aqueles em posição de autoridade que “devem” pronunciar uma opinião justa sobre a conduta de outros.

O “fato” no caso em que o recurso é feito parece ter sido que eles “não” fizeram isso; que sua conduta era má e perversa; que nenhuma confiança poderia ser colocada em suas decisões judiciais. Rosenmuller traduz: “Há, de fato, o silêncio da justiça”; isto é, a justiça não é declarada ou falada. Talvez o significado da frase possa ser assim expresso: “Há realmente mudez ou silêncio da justiça quando falais? Julgais com justiça, ó filhos dos homens?” Isto é, “Você realmente fala; você declara uma opinião; você pronuncia uma sentença; mas a justiça é, de fato, muda ou muda quando você a faz. Não há julgamento correto ou justo no assunto. A opinião que é declarada é baseado no erro e tem sua origem em um coração perverso. “

Não é assim apresentado em nenhuma das versões. Não é fácil determinar “a quem” esta pergunta se refere. Não pode ser, como está implícito em nossa versão comum, que seja para qualquer “congregação”, qualquer pessoa reunida com o propósito de pronunciar julgamento. No entanto, é evidentemente uma referência a algumas pessoas, ou classes de pessoas, das quais se esperava que “julgassem” ou a quem cabia julgar; e a suposição mais natural é que a referência é aos governantes da nação – a Saul e os chefes do governo. Se for correta a suposição de que o salmo foi composto, como o Salmo 56:1-13 ; Salmo 57:1-11; 59, no tempo das perseguições saulinas, e que pertence ao mesmo “grupo” de salmos, então teria referência a Saul e aos que estavam associados a ele na perseguição a Davi. O assunto do salmo seria então os julgamentos injustos que eles proferiram sobre ele ao tratá-lo como um inimigo da comunidade; em considerá-lo um fora-da-lei e em expulsá-lo de seus lugares de refúgio como se o estivesse caçando como uma fera. O conteúdo do salmo está de acordo com esta explicação.

Vós, Filhos dos homens – Talvez se referindo ao fato de que em seus julgamentos eles mostraram que eram pessoas – influenciados pelas paixões comuns das pessoas; em outras palavras, eles mostraram que não podiam, ao formar seus julgamentos, erguer-se acima das paixões corruptas e preconceitos que geralmente influenciam e influenciam a humanidade.

julgais corretamente – Você julga as coisas certas? seus julgamentos estão de acordo com a verdade e a justiça? [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Na verdade vós praticais perversidades em vosso coração – Quaisquer que sejam as aparências externas, quaisquer pretensões que eles possam fazer para um julgamento justo, mas de fato seus corações estavam fixos na maldade, e eles estavam cientes de estar fazendo o que é errado.

sobre a terra pesais a violência de vossas mãos – É difícil atribuir qualquer significado a esta linguagem; os tradutores evidentemente sentiram que não podiam expressar o significado do original; e eles, portanto, deram o que parece ser uma tradução literal do hebraico. A Septuaginta traduz: “No coração você opera a iniqüidade na terra; suas mãos tecem a iniqüidade.” A Vulgata latina: “No coração você opera a iniqüidade; na terra, suas mãos preparam a injustiça.” Lutero: “Sim, de bom grado você pratica a iniqüidade na terra, e segue direto para fazer o mal com as suas mãos.” Professor Alexander: “Na terra, você pesa a violência de suas mãos.” Talvez a verdadeira tradução de todo o versículo seja: “Sim, no coração operais iniqüidade na terra; pesais (pesai) a violência de vossas mãos”; isto é, os atos de violência ou maldade que suas mãos cometem. A ideia de “pesá-los” ou “pesá-los” deriva da administração da justiça. Em todos os países, as pessoas estão acostumadas a falar em “pesar” a justiça; simbolizar sua administração por escalas e balanças; e expressar o fazer como manter um equilíbrio. CompararJó 31:6 , nota; Daniel 5:27 , nota; Apocalipse 6:5 , nota. Assim interpretado, este versículo se refere, como Salmo 58:1 , ao ato de pronunciar o julgamento; e a ideia é que ao invés de pronunciar um julgamento justo – de manter um equilíbrio igual – eles determinaram a favor da violência – de atos de opressão e injustiça a serem cometidos por suas próprias mãos. O que eles pesaram, ou dispensaram, não foi uma sentença justa, mas violência, erro, injustiça, crime. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Os perversos se desviam desde o ventre da mãe – a alusão aqui, sem dúvida, é às pessoas principalmente mencionadas no salmo – os inimigos de Davi. Mas a conduta deles em relação a ele sugere uma reflexão mais geral em relação a “todos” os ímpios como tendo as mesmas características. O salmista, portanto, em vez de limitar suas observações a eles, torna suas observações gerais, com base no princípio de que todos os homens iníquos têm essencialmente o mesmo caráter, e especialmente com respeito à coisa aqui afirmada, que eles se desviam cedo; que eles são apóstatas e alienados de Deus desde o seu nascimento. As palavras “os ímpios” aqui não se referem necessariamente a toda a família humana (embora o que é assim afirmado seja verdadeiro para toda a raça humana), mas às pessoas que em suas vidas desenvolvem um caráter ímpio; e a afirmação a respeito deles é que se extraviam cedo na vida – desde a infância.

Falando estritamente, portanto, não pode ser demonstrado que o salmista nesta declaração se referia a toda a raça humana, ou que ele pretendia fazer uma declaração universal a respeito do homem como sendo inicialmente alienado ou alienado de Deus; e a passagem, portanto, não pode diretamente, e com propriedade exata, ser aduzida para provar a doutrina de que o “pecado original” pertence a toda a raça – o que quer que seja verdade nesse ponto. Se, no entanto, for demonstrado por “outras” passagens e fatos, que todos os homens “são” “perversos” ou depravados, então a afirmação aqui se torna uma prova de que isso vem desde o ventre – desde seu próprio nascimento – que eles começam a vida com uma propensão para o mal – e que todos os seus atos subsequentes são apenas desdobramentos da depravação ou corrupção com que nasceram. É somente, portanto, depois de ser provado que as pessoas “são” depravadas ou “perversas”, que esta passagem pode ser citada em favor da doutrina do pecado original.

A palavra traduzida é “alienado” – זרוּ zorû – significa propriamente, “ir embora, desviar-se” ou “ir embora, partir”; e então significa “ser estranho” ou “um estranho”. A ideia apropriada na palavra é que alguém é um estranho ou estrangeiro, e a palavra seria apropriadamente aplicada a alguém de outra tribo ou nação, como o latim “hostis” e o grego ξείνος xeinos. Êxodo 30:33 ; Isaías 1:7 ; Isaías 25:2 ; Isaías 29:5 ; Salmo 44:20 . O significado do termo assim explicado é que, desde a mais tenra infância, eles são “como se” pertencessem a outro povo que não o povo de Deus; eles manifestam outro espírito; eles são governados por outros princípios além daqueles que pertencem aos justos. Comparar Efésios 2:19. Suas primeiras indicações de caráter não são as dos filhos de Deus, mas são “estranhas, estranhas, hostis” a ele. A frase “desde o ventre” refere-se, sem dúvida, ao seu nascimento; e a ideia é que, assim que começam a agir, agem de forma errada; eles mostram que são estranhos para Deus. Estritamente falando, esta passagem não afirma nada diretamente do que existe no coração “antes” que as pessoas comecem a agir, pois é por “falarem mentiras” que elas mostram seu distanciamento; no entanto, é adequado “inferir” que onde isso é universal, “há” algo por trás disso que torna certo que eles “agirão” assim – assim como quando uma árvore sempre dá o mesmo tipo de fruto, inferimos que há algo “na” árvore, atrás do “rolamento” real do fruto, o que garante que “dará” esse fruto e nenhum outro. Esse “algo” no coração de uma criança é o que comumente se entende por “pecado original”.

afastam-se – A palavra hebraica usada aqui significa se extraviar, vagar, errar. É usado em referência a pessoas bêbadas que cambaleiam, Isaías 28:7 ; e para a alma, como errando ou vagando dos caminhos da verdade e piedade, Ezequiel 48:11 ; Salmo 95:10 ; Salmo 119:110 ; Provérbios 21:16 . A “maneira” pela qual as pessoas aqui mencionadas fizeram isso é indicada aqui por suas “mentiras”.

desde o ventre – Margem, como em hebraico, “do ventre”. O significado é, não que eles falem mentiras “assim que” nasçam, o que não poderia ser literalmente verdade, mas que este é o “primeiro ato”. A primeira coisa “feita” não é um ato de santidade, mas um ato de pecado – mostrando o que está no coração.

os mentirosos – eles são falsos em suas declarações; falso em suas promessas; falso em seu caráter geral. Esta é uma das formas de pecado, indicando depravação original; e sem dúvida foi selecionado aqui porque foi particularmente manifestado pelos inimigos de Davi. Eles eram falsos, pérfidos e não eram confiáveis. Se for provado, portanto, que todas as pessoas são ímpias, então “esta” passagem torna-se um texto apropriado e importante para demonstrar que essa maldade não é o resultado de tentação ou exemplo, mas que é a expressão da depravação do coração por natureza; que a tendência do homem por natureza não é para o bem, mas para o pecado; que os primeiros desenvolvimentos de caráter são pecaminosos; que há algo de mentira sobre atos pecaminosos nas pessoas que garante que elas agirão como agem; e que isso sempre se manifesta nos primeiros atos que realizam. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O veneno – sua malignidade; seu mau espírito; aquilo que eles pronunciam ou jogam para fora de sua boca. A referência aqui é para o que eles falam ou proferem o Salmo 58:3 , e a ideia é que isso é penetrante e mortal.

é semelhante ao veneno de serpente – Margem, como em hebraico, “conforme a semelhança”. Nessa expressão, nenhuma classe particular de serpentes é mencionada, exceto aquelas que são “venenosas”.

são como a cobra surda – Margin, “asp.” A palavra pode se referir à víbora, à asp ou ao víbora. Veja as notas em Isaías 11:8. A idéia “particular” aqui é que a serpente referida era como se fosse “surda”; não podia ser domesticado ou encantado; parecia tapar os próprios ouvidos, de modo que não havia meio de torná-lo seguro para se aproximar. A suposição é que “havia” serpentes que, embora mortais em seu veneno, “poderiam” ser encantadas ou domesticadas, mas “esta” espécie de serpente “não”. O sentido, aplicado aos ímpios, é que não havia maneira de superar suas propensões ao mal – de impedi-los de proferir palavras que eram como veneno, ou de fazer mal a todos com quem entraram em contato. Eles eram malignos e não havia poder de verificar sua malignidade. Seu veneno era mortal e não havia possibilidade de impedi-los de fazer o mal.

que tapa seus ouvidos – O que “parece” tapar seu ouvido; que se recusa a ouvir as palavras e encantamentos pelos quais outras serpentes são subjugadas e domesticadas. Outros, entretanto, referem-se ao próprio homem, significando, “como a víbora surda, ele tapa o ouvido”; isto é, ele voluntariamente se faz como a víbora que não ouve e que não será domada. A primeira interpretação, no entanto, deve ser preferida. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Para não ouvirem a voz dos encantadores – A palavra traduzida por “encantadores” – לחשׁ lachash – significa propriamente “sussurradores, murmuradores” e se refere aqui àqueles que fizeram uso de feitiços ou encantamentos – feiticeiros ou mágicos. Veja as notas em Isaías 8:19. Esses encantamentos eram geralmente acompanhados por um som baixo e murmurante, ou por um sussurro suave, como se com o propósito de acalmar e controlar o objeto do encantamento. Esses encantadores de serpentes (ou pretensos encantadores) abundavam entre os antigos e ainda abundam na Índia. A arte é realizada na Índia com grande perfeição; e há multidões de pessoas que obtêm seu sustento por meio desse pretenso ou real poder sobre as serpentes venenosas. Seu sustento é obtido ou “exibindo” seu poder sobre as serpentes que carregam consigo em suas peregrinações, ou “puxando-os” com seus encantamentos das paredes de jardins, casas e cercas vivas, onde haviam estabelecido sua morada. Multidões de fatos, referidos por aqueles que residiram na Índia, parecem confirmar a opinião de que esse poder é real.

do encantador sábio em encantamentos – Margin, “Seja o encantador, nunca tão astuto.” A palavra traduzida aqui “encantador” – חובר chober – significa apropriadamente ligar; para ligar juntos. O significado “literal” do hebraico original é “encadernar feitiços que são sábios” ou que são “astutos”; em outras palavras, fazendo uso do mais astuto ou hábil de seus encantamentos e encantos. O significado é que a habilidade máxima de encantamento será malsucedida. Eles estão além do alcance de tais artes. O mesmo acontece com as pessoas mencionadas por David. Eles eram malignos e venenosos; e nada os desarmaria de sua malignidade e destruiria seu veneno. O que aqui se afirma sobre esses homens é verdade, em certo sentido, para todas as pessoas. A depravação do coração humano é tal que nada que o homem possa empregar irá subjugá-lo. Nenhuma eloqüência, nenhuma persuasão, nenhum comando, nenhum protesto, nenhuma influência que o homem possa exercer, o subjugará. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Deus, quebra os dentes deles em suas bocas; – A palavra aqui traduzida por “quebrar” significa propriamente “arrancar”. A alusão é a seus inimigos, representados como feras; e a oração é que Deus os prive dos meios de fazer o mal – como os animais selvagens se tornam inofensivos quando seus dentes são quebrados.

arranca os queixos dos filhos dos leões, SENHOR – A palavra usada aqui significa propriamente “mordedores” ou “trituradores”: Jó 29:17 ; Provérbios 30:14 ; Joel 1:6 . Compare as notas do Salmo 3:7 . A palavra traduzida por “leões jovens” aqui não se refere a meros filhotes, mas a leões adultos, embora jovens, em seu vigor e força, em contraste com os leões velhos ou enfraquecidos pela idade. O significado é que seus inimigos eram do tipo mais feroz e violento. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Que eles escorram como águas, que vão embora – literalmente, “eles irão para si mesmos”, partem completamente, como torrentes rápidas das montanhas.

quando ele armar sua flecha – prepara. O termo para preparar um arco aplicado a flechas (Salmo 64:3).

sejam eles cortados em pedaços – literalmente, “como se eles se cortassem” – isto é, ficarem embotados e sem sucesso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Como a lesma, que se desmancha, que assim saiam embora – Ou melhor, Como o caracol que derrete enquanto caminha; isto é, que deixa um rastro viscoso à medida que avança e, assim, derrete à medida que avança, até que finalmente morre. Gesenius, Lexicon. A alusão é ao que parece ocorrer ao caracol; parece derreter ou se dissolver à medida que avança; ou parece deixar uma parte de si mesmo no limo que dele flui.

omo o aborto de mulher – A palavra hebraica significa literalmente “o que cai de uma mulher”; e, portanto, a palavra é usada para denotar um aborto. A oração é que eles possam morrer completamente; que eles possam se tornar como aqueles que nunca tiveram vida real; que seu poder pode desaparecer totalmente.

assim também nunca vejam o sol – Não possam estar entre os vivos. Compare as notas em Jó 3:16. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele aqui, como no primeiro se dirige aos ímpios diretamente (“seu”), mas depois se afasta deles e fala “deles”. Uma frase proverbial, antes que o conteúdo das suas panelas possa sentir o calor dos espinhos queimando por baixo, Ele irá, com um redemoinho, levá-los (os perversos) embora, seja o conteúdo das panelas, ou carne, crua (viva) (hebraico, chay), ou seja encharcado (não como a versão em inglês, “e em Sua ira”) – literalmente, brilhando (hebraico, chaarown). Como os espinhos rapidamente queimam e aquecem a panela (Salmo 118:12; Eclesiastes 7:6), a frase expressa grande rapidez. O conteúdo das panelas responde aos planos dos ímpios contra os piedosos. Antes de seus planos atingirem a maturidade, maduros ou verdes (‘crus ou encharcados’), Deus irá com um redemoinho levá-lo para longe de todos os seus projetos (Jó 27:21). Rosenmuller traduz, ‘Ele deve, com um redemoinho, levá-los (os espinhos) embora, sejam verdes (ainda não alcançados pelo fogo) ou em chamas.’ Muitas vezes acontece àqueles que viajam no deserto que, quando desejam preparar comida, seu fogo é apagado por uma tempestade repentina e todos os seus preparativos são destruídos – uma imagem da repentina destruição de todos os planos dos ímpios antes de amadurecerem. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O justo se alegrará ao ver a vingança – Quando ele vir a justa punição infligida ao ímpio. Ele vai aprovar; ele verá que está certo; ele ficará feliz que a lei seja mantida e que a maldade não triunfe; ele se regozijará na segurança dos que agem corretamente e em sua libertação dos ataques e desígnios dos iníquos. As pessoas em todos os lugares aprovam a justa administração da lei, mesmo que leve os transgressores à prisão ou à morte; e é uma questão de gratificação para todos os que amam a lei e a ordem quando um governo justo é mantido; quando a maldade é controlada; quando a justiça é administrada em uma comunidade. Este é o fim do governo e da lei; isto é o que todos os magistrados são nomeados para assegurar; isso é o que todos os bons cidadãos pretendem realizar. Não há evidência de que o salmista tivesse qualquer sentimento de vingança ou vingança quando expressou o sentimento neste versículo. Veja as notas emSalmo 52:6 . Compare o Salmo 37:34 ; Salmo 40:3 .

e lavará seus pés no sangue do perverso – Compare Salmos 68:23. A imagem aqui é tirada de um campo de batalha, onde o vencedor pisa no sangue dos mortos. É uma linguagem forte que denota a derrota total dos ímpios. Não pode haver dúvida, entretanto, que a alusão é aos “sentimentos” de satisfação e triunfo com os quais um vencedor caminha sobre tal campo; a exultação que ele tem por seus inimigos serem subjugados e por ele ter triunfado. A “ideia” é que os justos terão emoções, quando os ímpios são subjugados e punidos, que em alguns aspectos “se assemelham” aos sentimentos do vencedor que caminha sobre um campo coberto com o sangue dos mortos. Ainda assim, não é “necessário” supor que esses sejam, em qualquer dos casos, sentimentos de vingança; ou que o vencedor ou o justo têm prazer no derramamento de sangue ou nos sofrimentos dos outros; ou que eles não teriam preferido que os desconcertados e mortos “não” fossem ímpios e “não” fossem obrigados a sofrer dessa maneira. Tudo o que está “essencialmente” implícito nisso é que há um sentimento de satisfação e aprovação quando a lei é vindicada e quando o triunfo da maldade é impedido. Seria difícil mostrar que os sentimentos expressos pelo salmista são “menos” adequados do que aqueles que um oficial de justiça “pode” ter, “deveria” ter e “deve” ter, quando fielmente cumpriu seu dever , e garantiu a prisão e punição dos violadores da lei; ou que o salmista expressou algo mais do que todo homem deve sentir que vê punição “justa” infligida ao culpado. Certamente é uma questão de regozijo que a maldade “não” triunfe; é uma coisa para exultar quando “é” preso. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Então o homem dirá – Isto é, todo homem dirá, ou as pessoas em todos os lugares verão isso. Isso expressa o resultado de uma observação atenta das relações divinas entre as pessoas. A conclusão dessas negociações é, (a) que existe, em geral, uma recompensa para os justos na terra, ou que a justiça tende a garantir o favor de Deus e a promover a felicidade humana; e (b) que existe um Deus – um Ser justo presidindo os negócios humanos.

Certamente há recompensa para o justo – Margem, como em hebraico, “fruto para os justos”. Ou seja, a retidão produzirá seus “frutos” apropriados, assim como as árvores cultivadas recompensarão o cultivador. A ideia é que há um curso das coisas na terra, mesmo com tudo o que é misturado e misterioso, que é favorável à virtude; o que mostra que há uma “vantagem” em ser justo; o que demonstra que existe um governo moral; o que torna certo que Deus é amigo da virtude e inimigo do vício; que ele é amigo da santidade e inimigo do pecado. Compare as notas em 1Timóteo 4:8 .

certamente há Deus, que julga na terra – Ou, Verdadeiramente há um Deus que julga na terra. Em outras palavras, o curso das coisas demonstra que os assuntos do mundo não são deixados ao acaso, ao destino ou a meras leis físicas. Existem resultados da conduta humana que mostram que existe uma “Mente” que preside a tudo; que existe Alguém que tem um propósito e plano próprios; que existe Alguém que “administra” o governo, recompensando os bons e punindo os ímpios. O argumento é que há um curso de coisas que não pode ser explicado na suposição de que os assuntos da terra são deixados ao acaso; que são controlados pelo destino; que são regulados por meras leis físicas; que eles cuidem de si mesmos. Há uma prova clara da interposição divina nesses assuntos, e uma prova clara de que, no todo, e no resultado final, essa interposição é favorável à justiça e oposta ao pecado. Em outras palavras, nenhum homem pode tomar os “fatos” que ocorrem na terra e explicá-los de maneira satisfatória, exceto na suposição de que existe um Deus. Todas as outras explicações falham; e numerosas, como deve ser admitido, são as dificuldades que nos encontramos, mesmo nesta suposição, embora todas as outras suposições falhem completamente em fornecer qualquer explicação inteligível do que ocorre em nosso mundo. Veja este argumento declarado de uma maneira que não pode ser refutada, na Analogia do Bispo Butler, parte i. indivíduo. iii. [Barnes, aguardando revisão]