Gênesis 9

Comentário de Adam Clarke

E Deus abençoou Noé. Mesmo o crescimento das famílias, que parece depender de meios meramente naturais, e algumas vezes de circunstâncias acidentais, é tudo de Deus. É pelo seu poder e sabedoria que o ser humano é formado, e é apenas pela sua providência que o homem é sustentado e preservado. [Clarke]

Leia também um estudo sobre a providência de Deus.

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Comentário de Robert Jamieson

E vosso temor e vosso pavor. A segunda parte da bênção restabelece o domínio do homem sobre os animais; este agora é estabelecido não como no princípio em amor e bondade, mas em terror; esse pavor do homem prevalece entre todos os seres, fracos e fortes, com exceção daqueles empregados em seu serviço. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

Tudo o que se move e vive vos será para mantimento. A terceira parte da benção refere-se aos meios de sustento; parece que pela primeira vez o homem é autorizado a comer animais, mas a concessão era acompanhada de uma restrição. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

A única intenção dessa proibição era evitar os excessos de crueldade canibal ao comer da carne de animais vivos, aos quais os homens nas primeiras eras do mundo eram responsáveis. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

Porque certamente exigirei o sangue de vossas vidas. A quarta parte estabelece um novo poder para proteger a vida – a instituição do magistrado civil (Romanos 13:4), munido de autoridade pública e oficial para coibir a prática da violência e do crime. Tal poder não existia anteriormente na sociedade patriarcal. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

É verdade que a imagem foi danificada pela queda, mas não está perdida. Nessa visão, um valor alto está ligado à vida de todo homem, mesmo aos mais pobres e humildes, e uma terrível criminalidade está envolvida na destruição do mesmo. [Jamieson; Fausset; Brown]

Essencialmente a mesma ordem dada a Adão (Gênesis 1:28).

Não somente o que está contido nos versículos anteriores, mas também nos seguintes.

Comentário de Genebra

eu mesmo estabeleço meu pacto (ou “uma aliança”). Para garantir que o mundo nunca mais será destruído por uma inundação.

e com vossa descendência. Os filhos que ainda não nasceram são incluídos na aliança de Deus com seus pais. [Genebra]

Comentário Cambridge

E com toda alma vivente que está convosco. O original hebraico para “alma vivente” é nefhesh, compare com Gênesis 1:20. A aliança de Deus com as criaturas, assim como com a humanidade, sugere o pensamento da interdependência entre o mundo animal e a raça humana. A bondade e a benevolência para com o homem implica uma bênção correspondente sobre o mundo animal. O amor é onipresente. [Cambridge]

Comentário Cambridge

nem haverá mais dilúvio para destruir a terra. A promessa aqui feita, de que nunca mais haveria dilúvio, é apelada pelo profeta em Isaías 54:9-10: “Para mim isso é como os dias de Noé, quando jurei que as águas de Noé nunca mais tornariam a cobrir a terra. De odo que agora jurei não ficar irado contra você, nem tornar a repreendê-la. Embora os montes sejam sacudidos e as colinas sejam removidas, ainda assim a minha fidelidade para com você não será abalada, nem a minha aliança de paz será removida”, diz o Senhor, que tem compaixão de você.” (NVI). [Cambridge]

Comentário Cambridge

A palavra sinal, no original hebraico ‘ôth é a mesma que em Gênesis 4:15, onde “o Senhor designou um sinal para Caim”. O “sinal” é um símbolo exterior e visível da relação de aliança. A sua exterioridade serve para lembrar o homem, cuja adesão espiritual se tornará fraca sem algo visível como penhor do vínculo interior e espiritual. [Cambridge]

Comentário Cambridge

Meu arco porei nas nuvens. A linguagem permite duas interpretações:

(1) “Pela primeira vez, eu estabeleço o arco-íris no céu, para que a humanidade possa ter um sinal da aliança entre nós”.

(2) “Eu nomeei meu arco, o qual tu e a humanidade muitas vezes viram nos céus, para que daqui em diante seja um sinal da aliança entre nós.”

A primeira opção parece preferível. A lenda hebraica explica assim a origem do arco-íris. É claro que deve ter sido visível a partir do primeiro, dependendo da refração da luz das partículas de água. As palavras meu arco significam que o arco era um objeto familiar ou que era um presente de Deus. A entrega de um “sinal” não é necessariamente equivalente à criação de uma característica na natureza (compare com Gênesis 4:15). No entanto, a simplicidade da linguagem favorece a interpretação mais literal; e a promessa em Gênesis 9:14-15 sugere que o arco-íris era um fenômeno novo. [Cambridge]

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Comentário Cambridge

A promessa não é que o arco será visto sempre que Deus envia nuvens sobre a terra, mas que, sempre que Ele enviar nuvens e Seu arco for visível, então Ele se lembrará da aliança. [Cambridge]

Comentário do Púlpito

E me lembrarei do meu pacto. Compare com Gênesis 8:1. Um antropomorfismo introduzido para lembrar ao homem que Deus é sempre fiel aos seus compromissos de aliança (Calvino). “É dito que Deus se lembra, porque Ele nos faz conhecer e lembrar” (Crisóstomo). [Pulpit]

pacto perpétuo. Essa expressão ocorre treze vezes no Antigo Testamento e uma vez no Novo, totalizando catorze (Gênesis 17:13,19; Levítico 24:8; 2Samuel 23:5; 1Crônicas 16:17; Salmo 105:10; Isaías 24:5; 55:3; 61:8; Jeremias 32:40; Ezequiel 37:26; Hebreus 13:20).

Comentário Barnes

Deus parece aqui dirigir a atenção de Noé para um arco-íris realmente existente no céu, e apresentar ao patriarca a certeza da promessa, com toda a impressividade da realidade. [Barnes]

Comentário de Robert Jamieson

e Cam é o pai de Canaã. A única razão concebível pela qual o quarto filho de Cam é mencionado aqui de maneira tão particular era mostrar aos hebreus, para cuja instrução, em primeira instância, esta história foi escrita, que a raça que estava de posse da terra em que eles estavam prestes a entrar como sua herança prometida, haviam sido amaldiçoados desde os dias de seu pai. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

Estes três são os filhos de Noé. É aqui expressamente afirmado que toda a população do mundo, em todas as épocas posteriores, irradiava de um centro, oriunda de uma família, cujos membros eram os únicos sobreviventes do Dilúvio. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

Não está implícito nesta fraseologia que ele foi o primeiro cultivador do solo; porque Caim tinha se envolvido em atividades agrícolas muito antes dele (Gênesis 4:2). Além disso, o fato dele ser um lavrador do solo não é declarado na forma de uma proposição distinta e independente, mas é mencionado meramente como introdutório ao que se segue, que ele plantou uma vinha. [JFU]

Comentário Whedon

e se embriagou. Aqui está o primeiro registro de embriaguez, e suas terríveis consequências. É provável que neste caso tenha sido um pecado na ignorância, pois o caráter de Noé como um homem “justo”, que “andou com Deus”, parece justificar esta suposição. [Whedon]

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Comentário de Genebra

pai de Canaã. De quem vieram os cananeus, aquela povo mau, que também foi amaldiçoado por Deus.

disse-o aos seus dois irmãos. Em escárnio e desprezo pelo seu pai. [Genebra]

Comentário Cambridge

uma capa. Uma grande vestimenta externa que também era usada como uma proteção à noite, como se vê em Ex 22:26; Deuteronômio 24:13. A conduta de Sem e Jafé, em sua consideração pela honra do pai, é contrastada com a leviandade e falta de delicadeza demonstrada pelo irmão. [Cambridge]

Comentário de Robert Jamieson

Esse incidente dificilmente poderia ter acontecido antes de vinte anos após o dilúvio; pois Canaã, cuja conduta foi mais ofensiva do que a de seu próprio pai, nasceu somente após esse evento. É provável que haja um intervalo longo entre esses versículos, e que essa profecia, assim como a de Jacó sobre seus filhos, tenha sido proferida no final da vida de Noé, quando o espírito profético veio sobre ele; essa suposição é reforçada pela menção de sua morte imediatamente em seguida. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

e soube o que havia feito com ele seu filho o mais jovem. Escritores judeus tomam essa expressão como neto; Patrick tende a esse ponto de vista, com base no fato de que não parece pertinente ao desenvolvimento da narrativa mencionar a ordem de nascimento, mas é muito apropriado se Canaã for apontada para distingui-lo do resto. Estudiosos modernos, em sua maior parte, consideram o termo aplicado a Cam, cuja posição na família de seu pai, no entanto, não é facilmente definida. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Maldito seja Canaã. Esta desgraça se cumpriu na destruição dos cananeus e na humilhação do Egito, descendentes de Cam. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Bendito o SENHOR o Deus de Sem. Uma insinuação de que os descendentes de Sem deveriam ser particularmente honrados no serviço do verdadeiro Deus, Sua Igreja sendo por séculos estabelecida entre eles (os judeus), e deles com respeito à carne que Cristo veio. Eles se apossaram de Canaã, o povo daquela terra sendo feito seus “servos” por conquista, ou, como os gibeonitas, por submissão (Josué 9:25). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de R. A. Torrey

habite nas tendas de Sem. Estas palavras podem significar que Deus ou Jafé habitariam nas tendas de Sem. Em ambos os sentidos a profecia foi literalmente cumprida. [Torrey]

Comentário Whedon

E viveu Noé depois do dilúvio. A narrativa até este versículo pode ter sido composta durante a vida de Noé, e com toda a probabilidade os detalhes do dilúvio, a aliança, e essas predições maravilhosas, detalhadas como são, foram escritas por Noé ou por Sem, não na forma conhecida, pois o hebraico ainda não existia, mas em uma língua mais primitiva, da qual foram depois traduzidas por algum dos seus descendentes, provavelmente antes da época de Moisés. [Whedon]

Comentário de Matthew Poole

Aqui há uma omissão daquela sentença utilizada em todas as gerações precedentes, e ele gerou filhos e filhas; o que implica que Noé não teve mais do que estes três filhos (Gênesis 9:19). [Poole]