Gênesis 48

Comentário de Robert Jamieson

foi dito a José: Eis que teu pai está enfermo. José foi chamado às pressas e, nessa ocasião, ele levou consigo seus dois filhos. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Então se esforçou Israel, e sentou-se sobre a cama. No quarto onde um homem bom repousa, pode-se esperar um discurso edificante e espiritual. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

(3-4) Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz. O objetivo de Jacó, ao se referir à memorável visão em Betel (Gênesis 28:10-15]—um dos grandes marcos em sua história—era destacar as promessas esplêndidas reservadas para sua descendência—envolver o interesse de José e preservar sua contínua ligação com o povo de Deus, em vez dos egípcios. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

Eis que, eu te farei crescer. Isso é uma repetição da aliança (Gênesis 28:13-15; 35:12). Se essas palavras devem ser entendidas em um sentido limitado, apontando para os muitos séculos em que os judeus foram ocupantes da Terra Santa, ou se as palavras têm um significado mais amplo e indicam que as tribos dispersas de Israel serão reinstaladas na terra da promessa, como sua “possessão eterna”, são pontos que ainda não foram satisfatoriamente determinados. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

teus dois filhos Efraim e Manassés. A intenção do patriarca idoso foi adotar os filhos de José como seus próprios, dando-lhe assim uma porção dupla da herança. As razões para isso são apresentadas em 1Crônicas 5:1-2.

meus são. Embora suas conexões pudessem tê-los prendido ao Egito e aberto a eles perspectivas brilhantes na terra de seu nascimento, eles aceitaram voluntariamente a adoção (Hebreus 11:25). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

pelo nome de seus irmãos serão chamados. Aqui a regra é claramente estabelecida para regular todas as questões de suas futuras genealogias, e uma razão suficiente é apresentada para explicar por que certos nomes, e não mais, foram inseridos na lista contida no capítulo anterior. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário do Púlpito

Porque quando eu vinha de Padã-Arã – literalmente, em minha vinda, ou seja, durante minha jornada, de Padã-Arã. [no original, somente Padã] Este é o único lugar onde a designação mais curta é usada (cf. Gênesis 25:20) – Raquel – a menção a José de sua amada mãe não poderia deixar de despertar emoção em seu peito, como obviamente havia reavivado uma dor no coração do velho homem – “a lembrança daquela que nunca seria esquecida causando um repentino espasmo de sentimento” (Delitzsch) – me morreu Raquel – não no sentido de compartilhar comigo minhas dificuldades e perigos, e assim trazer sobre si mesma o parto que levou à sua morte (Lange), o que é demasiado sutil e metafísico em seu refinamento; mas me morreu, ou seja, como uma pesada aflição que caiu sobre mim (Rosenmüller, Gesenius, Murphy, et alii); ou ao meu lado [morreu], ou seja, perto de mim (Keil, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’); ou talvez para mim [morreu], significando, Isso aconteceu comigo, ou eu vi Raquel morrer (Kalisch); ou possivelmente com um toque de emoção terna, Raquel para mim, ou seja, minha Raquel morreu (Tayler Lewis) – na terra de Canaã, no caminho, como certa distância – literalmente, uma extensão de terra; a LXX adiciona ἱππόδρομος, provavelmente significando a distância que um cavalo pode percorrer sem ser sobrecarregado (vide Gênesis 35:16) – vindo a Efrata; e sepultei-a ali no caminho de Efrata, que é Belém. [Pulpit]

Comentário do Púlpito

A visão enfraquecida do patriarca (Gênesis 48:10) provavelmente foi a razão pela qual ele não reconheceu seus netos, e o fato de não ter percebido inicialmente a presença deles mostra que a adoção deles no número da família teocrática não foi impulsionada pelo impulso acidental de um afeto natural despertado ao ver os jovens, mas sim pelos impulsos internos do Espírito de Deus. [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

Achegai-os agora a mim, e os abençoarei. O apóstolo (Hebreus 11:21) escolheu principalmente a bênção do filho de José, porque é o exemplo mais abrangente de fé do patriarca que toda a sua história fornece. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

E os olhos de Israel estavam tão agravados (literalmente, pesados) da velhice, que não podia ver. Isso explica por que ele não reconheceu seus netos mais cedo e por que pediu que eles fossem colocados perto de sua cama.

Comentário de Carl F. Keil

(8-11) A Bênção de Efraim e Manassés. Agora, pela primeira vez, Jacó avistou os filhos de José, que haviam vindo com ele, e perguntou quem eram; pois “os olhos de Israel estavam pesados (turvos) devido à idade, de modo que ele não podia ver bem” (Gênesis 48:10). O velho homem frágil também pode não ter visto os jovens por alguns anos, de forma que não os reconheceu de imediato. Quando José respondeu: “São meus filhos, que Deus me deu”, ele replicou: “Traga-os até mim, então (קָחֶם־נָא), para que eu os abençoe”; e ele os beijou e abraçou, quando José os trouxe perto, expressando sua alegria, pois embora nunca esperasse ver o rosto de José novamente, Deus lhe permitira ver sua descendência. רְאֹה por רְאוֹת, assim como עֲשֹו (Gênesis 31:28). עֲלֵּל: decidir; aqui, julgar, pensar. [Keil, 1861-2]

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Comentário Cambridge

Então José os tirou dentre seus joelhos. Colocar uma criança nos joelhos era um símbolo de recepção ou adoção na família: veja a nota em Gênesis 30:3. A partir deste trecho, parece que José havia colocado Efraim e Manassés nos joelhos ou contra os joelhos de seu avô, para que pudessem receber o símbolo formal (não descrito aqui) de adoção. Feito isso, ele então os retirou de entre os joelhos de Jacó. [Cambridge]

E tomou-os José a ambos. O próprio ato de pronunciar a bênção foi notável, mostrando que o íntimo de Jacó estava impulsionado pelo espírito da profecia. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário do Púlpito

Então Israel estendeu sua mão direita, e a pôs sobre a cabeça de Efraim – o primeiro exemplo da imposição de mãos sendo usada como símbolo de bênção. Embora não necessariamente ligada à forma de benção, não deixa de ter uma adequação natural em sugerir a transmissão de benefício espiritual. Consequentemente, mais tarde se tornou o modo reconhecido de transmitir a outro algum poder ou dom sobrenatural, sendo usado na Igreja do Antigo Testamento na dedicação de sacerdotes (Números 27:18, 23; Deuteronômio 34:9), e no Novo na ordenação de líderes cristãos (Atos 6:6; Atos 8:17; 1Timóteo 4:14; 2Timóteo 1:6), além de ser utilizado pelo Salvador e seus apóstolos na realização de muitos de seus milagres (Mateus 19:13; Marcos 8:23, 25; Atos 9:17; Atos 19:6; Atos 28:8) – que era o mais novo, e sua esquerda sobre a cabeça de Manassés, colocando assim suas mãos propositadamente – o piel de שָׂכַל, para olhar, transmitindo a significação intensiva de agir com prudência e intenção (Gesenius, Furst); intelligere fecit manus suas hoc est, docte, scite, et petite imposuit eis manus (Vatablus, veja Glass. ‘Phil Tract.,’ p. 761); uma tradução das palavras que foi adotada pelos melhores estudiosos (Calvino, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy, Taylor Lewis, entre outros), embora a tradução “ele cruzou suas mãos”, que considera שִׂכֵּל como de uma raiz não usada que significa entrelaçar, ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας (LXX), commutans manus (Vulgata), não seja totalmente desprovida de apoiadores eruditos (Targums de Jonatas e Jerusalém, Pererius, Knobel, Delitzsch, Gerlach, e outros) – ainda que Manassés era o primogênito. [Pulpit]

Comentário do Púlpito

em cuja presença andaram meus pais Abraão e Isaque – (cf. Gênesis 17:1; Gênesis 24:40) o Deus aqui mencionado era aquele que tinha “uma face,” ou uma presença manifestada; em outras palavras, era Yahweh – o Deus que me mantém – literalmente, o Elohim que me pastoreava (cf. Salmo 23:1; Salmo 28:9) – desde que eu sou – literalmente, desde que ainda (eu era), ou seja, desde o início da minha existência, ἐξ νεότητος (LXX) – até hoje. [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

O Anjo que me liberta de todo mal. Jacó declara (Gênesis 48:3) que este Anjo era o Deus Todo-Poderoso (cf. Gênesis 31:11, 13; Gênesis 32:30; Gênesis 35:1, 7, 11; Oséias 12:3-5) – o Deus de seus pais e o Deus de sua própria experiência pessoal. O nome é repetido três vezes em Gênesis 48:15-16. ‘A analogia da bênção tripla de Arão (Números 6:24-26) nos levaria a esperar que o nome de Deus fosse mencionado três vezes. Nenhum anjo criado poderia, dessa maneira, ser colocado ao lado de Deus ou ser introduzido como independente e estando ao mesmo nível [coordinate] que Ele. Tal anjo só pode ser entendido como aquele que está ligado a Deus por uma unidade de natureza e cuja atividade é implicada na de Deus. O singular [yªbaareek] tem um significado muito especial aqui. Indica que o anjo está unido a Deus por uma unidade inseparável e que seu território é tão amplo quanto o de ‘Elohim’ (Hengstenberg’s ‘Christology,’ 1:, p. 117).

multipliquem em grande maneira. O termo original é muito forte e expressivo, ‘seja prolífico como os peixes.’ [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário Whedon

causou-lhe isto desgosto – hebraico, foi mal aos seus olhos. Ele viu isso como um mau presságio e interferiu para corrigir o que considerou um erro de seu pai. Nem foi o primeiro nem o último pai carinhoso que ficou descontente com a ordem da providência divina em relação a seus filhos. [Whedon]

Comentário do Púlpito

“Do comportamento de José não podemos afirmar com certeza que, como Isaque, ele amava mais o primogênito do que o mais jovem; mas ele estava triste porque uma honra não foi dada ao mais velho, o que ele naturalmente esperaria, e foi concedida ao mais jovem, que não esperava, e que não teria se magoado com a falta dela” (Lawson). [Pulpit]

Comentário de Robert Jamieson

porém seu irmão mais novo será maior que ele. A predição foi abundantemente confirmada ao longo do tempo, visto que a tribo cresceu tão grandemente em número e influência (Números 1:32-35; Números 26:34, 37; Juízes 4:5; Juízes 5:14; Juízes 8:1-35; Juízes 12:1-15) que, por vezes, ela é usada para representar a tribo coletiva de Israel (2Samuel 2:9; Isaías 2:1, etc.). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Em ti Israel abençoará [yªbaareek]. O verbo hebraico significa dobrar o joelho, orar; e quando é usado para expressar a ação do homem em relação aos seus semelhantes, significa que ele orou por uma bênção sobre eles; pois uma benção em nome de Deus ainda é uma oração.

Assim, mesmo que as palavras não fossem tão claras como são, o significado da primeira frase, “Em ti Israel abençoará”, é expandido pela segunda, que sugere que a medida extraordinária de prosperidade desfrutada pelas duas tribos, Efraim e Manassés, se tornaria uma forma proverbial de expressar os melhores desejos para os outros: “Deus te faça como Efraim e como Manassés”. Mesmo fora do significado da palavra, o homem não pode “fazer alguém abençoado” através do homem; é evidentemente impossível abençoar através de antepassados há muito falecidos. No entanto, o próprio fato de que a palavra é explicada pela adição, “dizendo, Deus te faça,” etc., mostra que não é uma simples expressão idiomática, como de fato ocorre em um único lugar na Escritura. De Deus para sua criatura homem, “abençoar” é tornar “abençoado” (Pusey em ‘Daniel’, página 481, nota). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

E disse Israel a José: Eis que eu morro. O patriarca podia falar da morte com serenidade, mas desejava preparar José e o restante da família para o impacto.

mas Deus será convosco. Jacó, muito provavelmente, não tinha autorização para falar do cativeiro deles – ele apenas enfocou a certeza de sua restauração a Canaã. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E eu dei a ti uma parte sobre teus irmãos. Isso ficava perto de Siquém (Gênesis 33:18; João 4:5; também Josué 16:1; 20:7). É provável que os amorreus a tenham tomado durante uma das suas frequentes ausências, e o patriarca, com a ajuda de sua tribo, tenha retomado o local usando sua espada e arco. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]