Êxodo 16

Comentário de Robert Jamieson

partiram de Elim – onde permaneceram vários dias.

veio ao deserto de Sim – aparece em Números 32:1-42, que várias estações são omitidas neste aviso histórico da jornada. Esta passagem representa os israelitas avançando para a grande planície, que, começando perto de El-Murkah, se estende com uma largura maior ou menor até quase a extremidade da península. Em sua parte mais ampla ao norte de Tur, é chamado El-Kaa, que é provavelmente o deserto de Sin [Robinson]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

murmurou contra Moisés e Arão – Viajantes modernos através do deserto do Sinai estão acostumados a tomar tanto quanto é suficiente para o sustento de homens e animais durante quarenta dias. Os israelitas tinham passado mais de um mês em sua jornada, seu estoque de milho ou outras provisões estava completamente ou quase esgotado; e não havendo nenhuma perspectiva de obter qualquer meio de subsistência no deserto, exceto algumas azeitonas silvestres e mel silvestre (Deuteronômio 32:13), reclamações fortes foram feitas contra os líderes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Bom seria se tivéssemos morrido por meio do SENHOR na terra do Egito – Quão irracional e absurda a acusação contra Moisés e Arão! quão ingrato e ímpio contra Deus! Depois de toda sua experiência da divina sabedoria, bondade e poder, paramos e nos maravilhamos com a narrativa sagrada de sua dureza e incredulidade. Mas a expressão do sentimento é contagiosa em uma multidão tão vasta, e há uma sensação de solidão e desânimo no deserto que os números não podem dissipar; e, além disso, devemos lembrar que eles eram homens absortos com o presente – que o Consolador não foi então dado – e que eles estavam desprovidos de todos os meios visíveis de sustento e separados de todo conforto visível, com apenas as promessas de um Deus invisível. olhar para o chão da sua esperança. E embora possamos lamentar que tentem a Deus no deserto e admitam livremente o seu pecado ao fazê-lo, não podemos perder por uma razão pela qual aqueles que por toda a vida estavam acostumados a andar pela vista deveriam, em circunstâncias de dificuldade inigualável. e perplexidade, acham difícil andar pela fé. Nem mesmo achamos difícil caminhar pela fé através do deserto deste mundo, embora à luz de uma revelação mais clara e sob um líder mais nobre do que Moisés? [Fisk] (Veja 1Coríntios 10:11-12). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o SENHOR disse a Moisés – Embora o surto tenha sido imediatamente contra os líderes humanos, foi indiretamente contra Deus:ainda assim marcar sua paciência, e quão graciosamente Ele prometeu corrigir a injustiça.

Eis que eu vos farei chover pão do céu – Israel, um tipo da Igreja que é de cima, e estando sob a conduta, governo e leis do céu, também recebeu sua comida do céu (Salmo 78:24).

para que eu lhe prove se anda em minha lei, ou não – O grande objetivo de serem levados para o deserto era que eles pudessem receber um treinamento religioso diretamente sob os olhos de Deus; e a primeira lição ensinada a eles foi uma constante dependência de Deus para seu alimento diário. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mas ao sexto dia prepararão o que coletarem. Era o sexto dia da semana, não o sexto dia pelo cálculo atual daquele em que a promessa foi feita; e o preparo da comida daquele dia consistia, primeiro, em medir o que haviam colhido, de acordo com o padrão designado; e, em segundo lugar, moê-lo, assá-lo e cozinhá-lo como farinha (cf. Êxodo 16:23; Números 11:8).

que será o dobro do que costumam colher cada dia. O fornecimento em quantidade dupla foi prometido no sexto dia. Nenhuma razão foi atribuída para este desvio do arranjo seguido; e Deus, ao que parece, não achou que fosse necessário apresentar uma razão em um caso tão óbvio. Nestes versículos (a saber, 4,5) a substância da promessa é expressa; mas a passagem que se segue contém detalhes específicos dados por Moisés e Aarão em várias comunicações ao povo; e como suas queixas, embora ventiladas contra seus líderes terrenos, eram realmente dirigidas contra Deus, Moisés, que negou a imputação infundada de tê-los tirado do Egito por sua própria vontade e autoridade, avisou-os de que, em um determinado momento especificado, eles , pela influência cativante destes, seriam fornecidos com provas inconfundíveis de quem foi seu verdadeiro libertador e guia. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

À tarde sabereis que o SENHOR vos tirou da terra do Egito – literalmente, entre as duas noites (ver as notas em Êxodo 12:6; 30:8,39). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E à próxima manhã vereis a glória do SENHOR. Esta cláusula está em paralelismo com a precedente, os verbos “saber” e “ver” sendo frequentemente usados como sinônimos; e ambas as sentenças referem-se à demonstração prática da agência divina e orientação de seus movimentos, fornecida pela provisão miraculosa que deveriam receber. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

o SENHOR vos dará à tarde carne para comer. Moisés deve ter recebido uma indicação distinta da chegada das codornizes, embora ele não tenha registrado, seu desejo de brevidade o fez recuar tudo o que não é absolutamente necessário para o correto entendimento da narrativa. É, comparativamente, raramento que ele registre a mensagem Divina e sua entrega dela. Em geral, ele registra apenas a mensagem ou apenas a sua entrega.

pão em fartura. Compare acima, Êxodo 16:4; e infra, Êxodo 16:12 e Êxodo 16:18.

o SENHOR ouviu as vossas murmurações. A última parte deste versículo é, em geral, uma repetição de Êxodo 16:7; mas enfatiza as declarações daquele versículo e prepara o caminho para o que se segue. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

Aproximai-vos à presença do SENHOR. Isto é, antes da nuvem em que a gloriosa presença do Senhor se manifestou, e que por enquanto constituía a Shekinah ou habitação da divina Majestade. Os símbolos da presença de Deus são repetidamente chamados pelo nome dele nas Escrituras. Assim, Uzá é dito, 1 Crônica 13. 10, ter morrido “diante de Deus”; ao passo que em 2Samuel 6:7, é dito:”Ele morreu pela arca de Deus”. Portanto, o mandamento, Ex. 23:17, “Três vezes no ano todos os teus varões aparecerão perante o Senhor Deus”, deve ser entendido como comparecendo diante do tabernáculo ou templo, ‘o lugar que o Senhor escolheu para colocar seu nome ali “. Deuteronômio 12 :5, 6. Antes desse símbolo terrível, eles agora eram citados para comparecer, como perante um tribunal. [Bush, aguardando revisão]

Comentário Barnes

apareceu na nuvem – Ou “foi visto na nuvem”. O artigo definido implicaria que a nuvem era a mesma que é frequentemente mencionada em conexão com o tabernáculo. As pessoas viram a nuvem aqui falada além do acampamento. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Matthew Poole

o SENHOR falou – ou, tinha falado, a saber, antes, comparando isso com Êxodo 16:7. [Poole, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Eu ouvi as murmurações dos filhos de Israel. Isso Moisés e Arão afirmaram muitas vezes, e agora o Senhor confirma o que eles haviam dito e os faz saber que notou suas murmurações e as desaprovou, e estava descontente com eles; embora ele não achasse adequado ressentir-se deles de uma forma raivosa, mas tratou-os de maneira gentil e graciosa; e visto que ele os havia trazido para um deserto, o que foi seu próprio ato, ele iria cuidar deles e provê-los; o que eles poderiam razoavelmente concluir que ele faria, uma vez que ele havia feito tantas coisas grandes e boas por eles, tirando-os do Egito e através do mar Vermelho, e matando todos os seus inimigos, e dando-lhes água quando em perigo, e, portanto, não precisavam ter murmurado nem duvidado, mas que ele também lhes daria pão.

e pela manhã vos fartareis de pão – na manhã seguinte, quando o maná caiu ao redor do acampamento, de modo que tiveram pão e fartura.

e sabereis que eu sou o SENHOR vosso Deus – bom e gracioso, gentil e misericordioso, sempre atento a sua aliança e promessas, capaz de suprir suas necessidades e provê-los com tudo que é necessário e suficiente para eles. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E vinda a tarde subiram codornizes que cobriram o acampamento – Esta ave é do tipo galináceo [isto é, relacionada à ordem de pássaros corpóreos, em grande parte terrestres], assemelhando-se à perdiz vermelha, mas não maior que a rolinha. Eles são encontrados em certas estações nos lugares por onde os israelitas passavam, sendo aves migratórias, e eles provavelmente foram trazidos para o acampamento por “um vento do Senhor” como em outra ocasião (Números 11:31).

à manhã desceu orvalho em derredor do acampamento – Há um chiclete de mesmo nome destilado nesta região desértica da tamargueira, que é muito apreciada pelos nativos e preservada cuidadosamente por aqueles que a juntam. Ele é coletado no início da manhã, derrete sob o calor do sol e é congelado pelo frio da noite. O gosto é tão doce quanto o mel, e tem sido suposto a viajantes ilustres, de sua cor esbranquiçada, tempo e lugar de sua aparição, ser o maná sobre o qual os israelitas eram alimentados:de modo que, de acordo com as opiniões de alguns. foi uma produção indígena do deserto; segundo os outros, havia um milagre, que consistia, no entanto, apenas nos arranjos sobrenaturais relativos ao seu suprimento. Mas um exame mais recente e preciso provou que esta goma da árvore tarfa está em falta em todas as principais características do maná das Escrituras. Ela emana apenas em pequenas quantidades, e não todo ano; não admite ser assado (Números 11:8) ou cozido (Êxodo 16:23). Embora possa ser exalado pelo calor e depois cair com o orvalho, é um remédio, não um alimento – é bem conhecido dos nativos do deserto, enquanto os israelitas eram estranhos aos deles; e no paladar, assim como na aparência de dupla quantidade na sexta-feira, nenhuma no sábado e na não criação de vermes, é essencialmente diferente do maná fornecido aos israelitas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

uma coisa miúda, redonda, miúda como uma geada. Em vez disso, uma coisa fina e em escalas finas, fina como a geada. Foi em grãos pequenos e brancos. O maná de tamargueira é branco quando cai sobre as rochas limpas. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disseram uns aos outros:Que é isto? porque não sabiam que era [wayo’mªruw ‘iysh’ el ‘aachiyw Maan huw’]. Josefo muito distintamente traça a origem do nome,’ Os hebreus chamam este alimento de maná; porque a partícula “man”, em nossa língua é o interrogativo “o que”, e huw ‘é o pronome “este” – “o que é isso?”‘ Na margem de nossas Bíblias é traduzido como “uma porção” [do verbo raiz maanaah, dividir, medir. Esta interpretação foi provavelmente sugerida pelo célebre hebraísta Hugh Broughton, que foi o autor dessas leituras marginais. Mas não parece igualmente bom com o do texto.] [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Colhereis dele cada um segundo puder comer. O maná era um presente de Deus, mas os israelitas tinham que recolhê-lo. A mesma lei vale tanto no reino da graça quanto no da natureza. Deus dá ao Seu povo o pão de cada dia em resposta à oração, mas eles devem estender as mãos para trabalhar por isso.

tomareis cada um para os que estão em sua tenda. Esta declaração foi recentemente fixada como uma objeção à veracidade da narrativa, em oposição ao fato registrado em Levitico 23:42-43, como base da festa comemorativa dos tabernáculos. Mas não há contradição; pois, garantindo que multidões, mesmo a maioria dos israelitas, não tivessem abrigo além de Sucote, barracas (e no estado então bem arborizado do deserto eles não poderiam ter dificuldade em adquirir ramos em abundância para construí-los), um grande proporção das pessoas que tinham pastores permanentes, estariam acostumados a viver em tendas e, como de costume em suas andanças nômades, carregariam os materiais com eles. Não, supondo que os números estivessem desprovidos de tendas no momento do êxodo, quão fácil teria sido para aquelas cujas mulheres estavam acostumadas a fiar e tecer teia de cabelo de cabra para fornecer este tipo de postes de cobertura das árvores do deserto , e montar tendas para eles próprios. E supondo que assim seja, não há necessidade de supor que dois milhões de pessoas precisariam de 200.000 tendas, sob o fundamento de que a decência não permitiria que mais de 10 pessoas estivessem em cada tenda. É um absurdo limitar o número; porque todos os que conhecem os hábitos dos nômades sabem que, deixando cair um pedaço da cobertura como cortina, dividem a tenda em compartimentos mais ou menos numerosos, conforme a sua necessidade. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Barnes

uns mais, outros menos – está evidentemente implícito que as pessoas foram pelo menos em parte desobedientes e falharam nesta primeira tentativa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

não sobrava – Qualquer que fosse a quantidade que cada pessoa reuniu, quando a mediu em sua tenda, ele descobriu que tinha tantos omers quanto precisava para o consumo de sua família. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Moisés deve ter sido divinamente instruído para dar essa ordem. Sem dúvida, foi dado para que os israelitas pudessem perceber sua dependência absoluta de Deus para o alimento no dia a dia, e assim se habituassem a confiar e confiar totalmente nEle. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

criou bichos – o resultado foi sobrenatural:nenhuma tendência à decomposição rápida foi registrada do maná comum. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

logo que o sol aquecia, derretia-se. O maná tinha que ser recolhido cedo. O que não havia sido coletado antes do sol esquentar, derretia e desaparecia. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No sexto dia recolheram comida em dobro. O povo o fez por conta própria, julgando pela quantidade incomum que havia caído que era uma provisão para o sábado; e sua conduta não pode ser explicada em nenhuma outra hipótese senão a de ser uma instituição humana existente. O anúncio (Êxodo 16:5) foi feito em particular a Moisés; e não há razão para acreditar que tenha sido comunicado ao povo ou aos governantes antes do sexto dia.

e todos os príncipes da congregação vieram a Moisés, e contaram-lhe isso. Visto que a coleta de uma quantidade dupla tinha sido tão geral, a atenção dos anciãos ou príncipes nas várias tribos foi direcionada para a circunstância; e se eles consideravam este acúmulo de maná como uma violação da injunção divina, ou por terem contraído hábitos egípcios, eles se tornaram tão indiferentes à profanação do sábado a ponto de estarem antecipando uma coleta de alimentos como de costume no sétimo, eles resolveram em um corpo para apresentar o assunto ao líder. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A conduta do povo encontrou a plena aprovação e sanção de Moisés, que agora anunciou a promessa que lhe fora feita (Êxodo 16:5).

Amanhã é o repouso, o santo sábado do SENHOR. Esta é exatamente a linguagem que naturalmente seria empregada por alguém que desejasse lembrar seus ouvintes de que o dia seguinte seria uma época de cessação periódica de seus empregos normais. Certamente não foi falado no estilo autoritário que um legislador emprega ao promulgar uma nova lei; nem é marcado por qualquer um dos detalhes circunstanciais que entram na descrição de uma instituição original. Mas é bastante apropriado, na idéia de ele falar a eles a respeito de uma ordenança com a qual eles estavam familiarizados. Em suma, o sábado é mencionado incidentalmente ao se considerar o suprimento miraculoso do maná, e nem a menor dica é dada de que ele foi instituído pela primeira vez naquela ocasião. De acordo com a visão aqui dada, as pessoas antecipando o sábado, prepararam-se para ele reunindo espontaneamente uma quantidade dupla de maná no dia anterior; e a consulta aos governantes implica uma dúvida quanto à adequação de tal coleta aumentada, estando eles aparentemente apreensivos de incorrer na penalidade ligada ao pecado de reservar qualquer porção daquela comida até a manhã seguinte. A resposta de Moisés (Êxodo 16:24-26) foi uma solução satisfatória para sua dificuldade; e foi descoberto por experiência que não apenas o suprimento para dois dias foi dado no sexto dia, mas que o maná guardado durante a noite intermediária continuou saudável e doce.

Segundo uma segunda teoria, já notada, o desentendimento entre o povo e seus governantes nesta ocasião surgiu da novidade da observância. Mas é impossível para um leitor comum descobrir nesta narrativa quaisquer evidências de que o sábado foi recentemente instituído; e a passagem de Ezequiel confiou na confirmação dessa visão, na qual o profeta menciona que ‘Deus decretou o sábado no deserto’ (Ezequiel 20:12), aponta evidentemente não para o tempo, mas para os propósitos para os quais foi dado .

Uma terceira teoria explica a discrepância que ocorreu ao supor que o dia da observância do sábado foi alterado neste momento do primeiro dia da semana, como observado desde os dias de Adão, para o sétimo, de acordo com as circunstâncias especiais dos israelitas. Em apoio a esse ponto de vista, é recomendado que os israelitas deixaram o Egito na véspera do sábado primitivo, como prova a seguinte declaração:Eles chegaram ao deserto de Sin no dia 15 do segundo mês (Êxodo 16:1-36); o sexto dia daquele dia era o dia anterior ao sábado (Êxodo 16:5; Êxodo 16:23), e o vigésimo dia do mês; conseqüentemente, o dia 21 era o sábado, e o dia 22 era o dia após o sábado; se contarmos para trás, veremos que o 15º, o 8º e os primeiros dias deste mês também foram os dias após o sábado, e de modo que o 30º e último dia do mês anterior Abib, que é chamado de primeiro mês , era o sábado; e, conseqüentemente, os dias 29, 22 e 15 deste mês foram os dias anteriores ao sábado; mas o 15º dia foi o dia em que os israelitas deixaram o Egito. Esta é a opinião de Joseph Mede, que observa como uma circunstância singular, que ‘nesta história o dia do mês nunca é nomeado, a menos que seja uma vez, para qualquer estação; mas isso quando o sábado judaico foi ordenado (Números 10:1-36), caso contrário, não se poderia saber que aquele dia foi ordenado para um dia de descanso, que antes não era nenhum. ‘ Esta opinião é apoiada por Kennicott mencionado por Wardlaw, sem nota ou comentário; e por Horsley, como uma conjectura engenhosa.

A primeira das três teorias agora mencionadas para considerarmos a correta; e um argumento adicional a favor parece ser oferecido em Êxodo 16:28, onde algumas das pessoas que, em violação da ordenança divina, saíram para colher maná no sétimo repreensão:”Por quanto tempo recusais guardar meus mandamentos e minhas leis?” – linguagem que, embora ateste suficientemente o caráter ingrato e desobediente do povo israelita, não teria sido usada em referência a uma instituição de origem recente. [JFU, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

eles o guardaram. A grande maioria dos israelitas obedeceu a Moisés e depositou uma porção (metade?) Do maná recolhido no sexto dia. Na manhã do dia sete, constatou-se que ele estava perfeitamente bom e não apresentava “minhocas” à noite. Ou isso foi um milagre, ou o apodrecimento observado anteriormente (Êxodo 16:20) era milagroso. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Comei-o hoje. A observância prática do sábado foi assim formalmente instituída antes da promulgação da lei. O povo devia abster-se do trabalho normal da vida quotidiana:não devia recolher alimentos, nem, ao que parecia, prepará-los como nos outros dias. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

no qual não se achará. Nesse dia, não deve cair. Eles não deviam, portanto, esperá-lo, nem sair para recolhê-lo. Este intervalo do maná no sétimo dia foi uma prova irrefutável de que não foi produzido por causas naturais; e seria uma atestação impressionante da santidade que ele atribuíra àquele dia. [Bush, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Este foi um ato de desobediência deliberada. É notável, sendo a primeira violação da ordem expressa, que não foi visitado por um castigo sinalizador:o descanso e a paz do “santo sábado” não foram perturbados por uma manifestação de ira. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Até quando – A referência a Êxodo 16:4 é óbvia. A proibição envolveu uma prova de fé, na qual, como sempre, as pessoas foram achadas em falta. Cada milagre fazia parte, por assim dizer, de um processo educacional. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fique, pois, cada um em sua morada. A partir desta injunção foi decretado que ninguém no sábado deveria se afastar mais do local de sua residência do que o espaço que ficava entre o acampamento israelita e o tabernáculo, que ficava em seu centro. Isso foi considerado pelos rabinos judeus em aproximadamente um quilômetro, que sendo duplicado, para permitir o retorno para casa (Rosenmulle; Moses Stuart). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

‘Este caso é importante, pois mostra a maneira e a maneira pela qual a lei do sábado foi proferida em geral. Seu desenvolvimento entre as pessoas é histórico; há sempre uma certa ocasião histórica com a qual seus estatutos estão relacionados. Esta é a evidência de sua verdade histórica. Além disso, a nomeação que permite a preparação de alimentos (Êxodo 16:13:cf. Êxodo 12:16) mostra claramente que a lei é uma das primeiras, geral ainda em sua forma, e destinada posteriormente a receber uma definição mais exata (Havernick) [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a casa de Israel o chamou maná (veja a nota em Êxodo 16:15):e era como semente de coentro, branco. O coentro era uma produção do Egito; e usá-lo, portanto, como meio de comparação com qualquer outra substância, era bastante natural, por escrito, para um povo cuja residência naquele país os tornara familiarizados com sua aparência.

e seu sabor como de bolos com mel. Em Números 11:8 é dito que tinha gosto de “óleo fresco”. As duas passagens são facilmente reconciliadas, embora o mel e o óleo fresco não sejam de forma alguma iguais no sabor, quando consideramos que os bolos dos antigos eram freqüentemente uma composição de mel, óleo e farinha; conseqüentemente, ao provar como uma dessas bolachas ou bolos finos, pode-se dizer que o maná se assemelha ao gosto de ambos – de óleo misturado com mel (Harmer).

Há uma goma de mesmo nome (a coincidência da palavra árabe monn e do hebraico, pode ser meramente casual, ou o nome moderno pode ter sido dado pela aparente semelhança desta substância com o maná das Escrituras) destilada em algumas partes do deserto do Sinai da tamargueira, que é muito valorizada pelos nativos e preservada cuidadosamente por aqueles que a coletam. ‘É encontrado na forma de gotas brilhantes nos galhos e ramos (não nas folhas) da tarfa (Tamarix Gallica mannifera de Ehrenberg), da qual exala, em conseqüência da picada de um inseto do tipo cóccix (Coccus manniparus do mesmo naturalista). O que cai na areia diz-se que não é recolhido ‘(Robinson). É coletado de manhã cedo, derrete com o calor do sol e congela com o frio da noite. No paladar é doce como o mel, e por muito tempo foi considerado por distintos viajantes, por sua cor esbranquiçada, seu tamanho como uma pequena ervilha, a hora e o lugar de sua aparição, ser o maná com o qual os israelitas se alimentavam; de forma que, segundo a opinião de alguns, era uma produção nativa do deserto; segundo outros, entre os quais está Hengstenberg, houve um milagre, que consistiu, no entanto, apenas nos arranjos sobrenaturais quanto ao seu abastecimento.

Mas um exame mais recente e preciso provou que esta goma da árvore tarfa é deficiente em todas as características principais do maná das Escrituras. Exsuda apenas em pequenas quantidades, e não todos os anos – às vezes apenas em cinco ou seis anos; e a quantidade em geral diminuiu muito. Além disso, não admite ser assado (Números 11:8) ou fervido (Êxodo 16:23). Embora caia com o orvalho, pode ser exalado pelo calor, e admite ser mantido por muito tempo na sombra fresca, torna-se bastante sólido e lembra um pequeno bolo. Além disso, é um medicamento, não um alimento; e consiste (de acordo com a seguinte análise química de Berthelot, 1861) de açúcar de cana, 55; açúcar modificado, 25; dextrina e produtos análogos, 20 = 100. Este maná, acrescenta ele, não poderia bastar sozinho para a nutrição, uma vez que não contém nada do princípio azótico (citado por Tischendorf). É bem conhecido pelos árabes em algumas partes do deserto, embora não no deserto de Sin, que não contém nenhuma árvore tarfa com maná em qualquer parte dele (Drew), enquanto os israelitas eram totalmente estranhos ao seu maná; e no paladar, assim como na queda de uma quantidade dupla na sexta-feira, nenhuma no sábado, e em não criar vermes naquele dia, é essencialmente diferente do maná fornecido aos israelitas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Encherás um gômer dele para que se guarde para vossos descendentes – O mero fato de tal multidão ser alimentada por quarenta anos no deserto, onde nenhum alimento de qualquer tipo é para ser obtido, mostrará a impossibilidade absoluta de subsistir em um ambiente natural. produção do tipo e quantidade como esta goma de tarpa [ver em Êxodo 16:13]; e, como se com o propósito de remover todas essas especulações infundadas, Arão foi ordenado a colocar uma amostra em um pote – um pote de ouro (Hebreus 9:4) – a ser colocado diante do Testemunho, para ser guardado para as gerações futuras para que eles pudessem ver o pão em que o Senhor alimentou seus pais no deserto. Mas nós temos o pão que era meramente típico (1Coríntios 10:3; Jo 6:32). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

um vaso – a palavra usada aqui não ocorre em nenhuma outra passagem. Corresponde em forma e uso ao egípcio para uma urna ou vaso no qual oblações eram apresentadas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Antes do Testemunho. As duas tábuas de pedra da lei, posteriormente descritas em particular (Êxodo 34:1, etc.), que foram mantidas na arca sagrada, coberta pelo propiciatório. Essa lei foi chamada de Testemunho contra os pecados de Israel. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

comeram maná por quarenta anos. Isso não significa necessariamente que os israelitas se alimentassem exclusivamente de maná, ou que o suprimento fosse contínuo durante quarenta anos:mas que sempre que fosse necessário, devido à falta total ou parcial de outro alimento, foi dado até que eles entrassem na terra prometida. Eles tinham numerosos rebanhos e manadas, que não eram abatidos (ver Números 11:22), mas que lhes davam leite, queijo e, claro, um suprimento limitado de carne:nem há razão para supor que durante uma parte considerável desse tempo eles podem não ter cultivado alguns pontos de solo fértil no deserto. Podemos presumir, como na maioria dos casos de milagre, que o suprimento sobrenatural era proporcional à sua necessidade real. O maná não foi retido de fato até que os israelitas tivessem passado o Jordão. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Um omer. A razão para mencionar aqui especialmente a capacidade do ômer parece ser aquela dada por Michaelis e Hengstenberg. Literalmente, a palavra omer significa um feixe de trigo, mas neste capítulo ela denota uma medida, e nunca é usada com este significado depois. Quando subseqüentemente a mesma medida é falada, é chamada de décima parte de um efa, como em Números 5:15; Números 28:15. De acordo com esses comentaristas, a palavra aqui realmente significa o pequeno vaso de barro ou copo que os israelitas usavam para beber no deserto, e o autor aqui quer dizer que esse copo geralmente continha um décimo de um efa, o efa sendo então um poço medida conhecida. Ao organizar o livro em uma forma regular para o uso das gerações vindouras, era apropriado e apropriado, portanto, descrever a capacidade do vaso em que os israelitas mediam a dose diária de maná. Posteriormente, o nome do vaso veio naturalmente a ser usado para designar a medida do vaso – pois nossa palavra “copo” tem os dois significados, o vaso e a medida. Omer deve ser diferenciado de hômer, que tinha dez efahs ou cem omers. [Whedon, aguardando revisão]