Êxodo 20

Comentário de Robert Jamieson

O Próprio Ser Divino foi o orador (Deuteronômio 5:12, 32, 33), em tons tão altos que puderam ser ouvidos — tão distintos que foram compreensíveis para a multidão inteira que estava nos vales abaixo, em meio aos fenômenos mais aterrorizantes da natureza agitada. Se Ele estivesse simplesmente dirigindo-se a criaturas racionais e inteligentes, teria falado com a voz suave da persuasão e do amor. Mas Ele estava falando com aqueles que, ao mesmo tempo, eram criaturas caídas e pecadoras, e era necessária uma mudança correspondente na maneira de proceder de Deus, a fim de dar uma impressão adequada do caráter e das sanções da lei revelada do céu (Romanos 11:5-9). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

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Comentário de Robert Jamieson

Eu sou o SENHOR teu Deus – Este é um prefácio aos dez mandamentos – sendo este último especialmente aplicável ao caso dos israelitas, enquanto que o primeiro o traz para toda a humanidade; mostrando que a razoabilidade da lei está fundada na sua relação eterna como criaturas para com o seu Criador, e nas suas relações mútuas entre si. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário Whedon

O mandamento proíbe todo reconhecimento e adoração de qualquer divindade que possa ser concebida como rival de Jeová. Uma concepção adequada da unidade de Deus, e de sua onipresença e outros atributos do infinito, necessariamente exclui a existência de outros deuses. Consequentemente, um conhecimento correto das coisas divinas mostra, como diz o apóstolo, 1Coríntios 8:4, “que nenhum ídolo é coisa do mundo, e que não há Deus senão um”. Um conceito adequado de Deus está na base de toda adoração pura. “Muitos deuses e muitos senhores” produzem confusão de pensamento e consequente escuridão da alma; pois o reconhecimento de tais transforma a verdade de Deus em mentira e leva logicamente à adoração da criatura em vez do Criador. Comp. Romanos 1:21-25. Consequentemente, o reconhecimento e a adoração do único Deus verdadeiro são a base da moralidade pura, bem como da religião. Os homens buscarão em vão separá-los uns dos outros. Este mandamento se opõe a todas as doutrinas e formas de idolatria e politeísmo pagãos. Ela atinge a raiz de todas as superstições degradantes. O ateísmo e a infidelidade, assim como o politeísmo, são aqui condenados. O panteísmo não pode resistir ao teste dessas palavras de um Deus pessoal. O mandamento é santo e edificante e, aplicado à vida interior, condena também todas as espécies de idolatria espiritual – o estabelecimento das afeições nas coisas terrenas em vez das celestiais. Portanto, aquele que afirmava ter observado todos os mandamentos desde a juventude, na realidade, deixou de saber totalmente a importância do primeiro e amou e se apegou a seus “grandes bens” quando eles se colocaram entre ele e a vida eterna. [Whedon]

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Comentário de Robert Jamieson

Sob as orientações do próprio Moisés, foram feitas figuras de querubins, serpentes de bronze, bois e muitas outras coisas debaixo da terra, e nunca foram condenadas. O mero fazer não era pecado – era fazer com a intenção de dar adoração idólatra. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário Barnes

Como o primeiro mandamento proíbe a adoração de qualquer deus falso, visível ou invisível, aqui é proibido adorar uma imagem de qualquer tipo, seja a figura de uma falsa divindade Josué 23:7 ou uma de alguma forma simbólica de Yahweh (ver Êxodo 32:4). Os atos espirituais de adoração eram simbolizados nos móveis e rituais do tabernáculo e do altar, e para este fim as formas de coisas vivas podem ser empregadas como no caso dos querubins (ver nota Êxodo 25:18):mas a presença do Deus invisível não deveria ser marcado por nenhum símbolo de Si mesmo, mas por Suas palavras escritas em pedras, preservadas na arca no Santo dos Santos e cobertas pelo propiciatório.

Deus zeloso – Deuteronômio 6:15; Josué 24:19; Isaías 42:8; Isaías 48:11; Naum 1:2. Esta razão se aplica ao primeiro, bem como ao segundo mandamento. A verdade expressa nele foi declarada mais amplamente a Moisés quando o nome de Yahweh foi proclamado a ele depois que ele intercedeu por Israel por causa do bezerro de ouro (Êxodo 34:6-7; veja a nota).

visito a maldade dos pais sobre os filhos (compare Êxodo 34:7; Jeremias 32:18). Filhos e descendentes remotos herdam as consequências dos pecados de seus pais, em doenças, pobreza, cativeiro, com todas as influências do mau exemplo e das más comunicações. (Veja Levítico 26:39; Lamentações 5:7 a seguir). A “maldição herdada” parece recair mais pesadamente sobre as pessoas menos culpadas; mas esse sofrimento deve sempre estar livre do aguilhão da consciência; não é como a visitação pelo pecado ao indivíduo por quem o pecado foi cometido. O sofrimento, ou perda de vantagens, acarretado no filho não ofendido, é uma condição sob a qual ele deve continuar a luta pela vida e, como todas as outras condições inevitáveis ​​impostas aos homens, não pode tender a sua desvantagem final, se ele luta bem e persevera até o fim. O princípio que regula a administração da justiça pelos tribunais terrestres Deuteronômio 24:16, é realizado em questões espirituais pelo Juiz Supremo. [Barnes]

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Comentário Barnes

em milhares – até a milésima geração.” As visitações de castigo de Yahweh se estendem até a terceira e quarta geração, suas visitações de misericórdia até a milésima; ou seja, para sempre. Parece que esta é a interpretação correta, como parece seguir de Deuteronômio 7:9; Compare 2Samuel 7:15-16. [Barnes]

Comentário Whedon

Não tomarás o nome. Se somente Javé é Deus, e se todas as tentativas artificiais de produzir uma semelhança com ele merecem visitações terríveis, como mostram os versículos anteriores, segue-se que seu nome deve ser tido na mais alta honra. Os judeus têm uma tradição de que o mundo inteiro tremeu quando este mandamento foi proclamado, e Eben Ezra, como citado por Kalisch, realça a seriedade da proibição ao considerar que, enquanto outros crimes, como assassinato e adultério, não podem ser cometidos em qualquer tempo, “aquele que uma vez se acostumou a usar juramentos supérfluos, jura em um dia por uma quantidade infinita, e esse hábito finalmente se torna tão familiar para ele que ele mal sabe que jura; e se você censurá-lo perguntar por que ele jurou agora que juraria que não jurou, tão grande é o poder do hábito; e, finalmente, quase todas as suas afirmações serão precedidas por um juramento. ” A importância do mandamento é vista nas três palavras: nome, receber e vão. A palavra nome em tais textos compreende tudo o que existe no ser e na natureza de Deus; não apenas o título pelo qual a Deidade é designada, mas tudo e todos que são indicados pelos vários nomes, atributos e perfeições do único Deus verdadeiro. Levar o nome é levantá-lo, colocá-lo em destaque. Compare a expressão “fazer uma denúncia falsa”, no cap. xxiii, 1, onde a palavra hebraica é a mesma, (נשׂא.) Para obter o significado completo aqui pretendido, devemos, ao mesmo tempo, considerar a frase adverbial qualificadora em vão, (לשׁוא). Elevar um nome em vão é fazer um uso vão ou falso dele; empregá-lo de maneira prejudicial à verdade e à piedade. A frase hebraica é por muitos exegetas traduzida por falsidade, e por isso é quase equivalente a לשׁקר, em Levítico 19:12:“Não jurarás falsamente pelo meu nome, nem profanarás o nome de teu Deus.” A proibição contempla, não apenas toda blasfêmia vil, mas também, sem dúvida, todo uso irreverente do nome divino e, portanto, compreende perjúrio também, como quando “um homem faz um voto ao Senhor, ou jura um juramento de amarrar sua alma com um vínculo ”, e então quebra sua palavra ou a profana ao deixar de cumprir seu juramento. Comp. Números 30:2. Daí as críticas de Jesus sobre este assunto (Mateus 5:33-37). O grande remédio para tudo isso é: “De maneira alguma jurem” (Mateus 5:34; Tiago 5:12), mas sim “santifique o Senhor Deus em seus corações”. 1Pedro 3:15.

Não o considerará inocente – Não o tratará como inocente e não permitirá que ele fique impune. [Whedon]

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Comentário de Robert Jamieson

Sugerindo que já era conhecido e reconhecido como uma época de descanso sagrado. Os quatro primeiros mandamentos [Êxodo 20:3-11] compreendem nossos deveres para com Deus – os outros seis [Êxodo 20:12-17] nossos deveres para com nossos semelhantes; e como interpretado por Cristo, eles alcançam o governo do coração assim como o lábio (Mateus 5:17). “Se um homem as praticar, viverá nelas” [Levítico 18:5; Neemias 9:29]. Mas ah! Que se para o homem frágil e caído. Quem apóia sua esperança na lei, é devedor de tudo isso; e nesta visão, cada um estaria sem esperança, não sendo “o Senhor nossa justiça” [Jeremias 23:6; 33:16] (Jo 1:17). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Ellicott

Seis dias trabalharás. A forma é definitivamente imperativa, e tem sido afirmado que o quarto mandamento “não se limita a uma mera regulamentação em relação a um dia, mas prescreve a distribuição adequada de uma semana e impõe o trabalho de seis dias tanto quanto o descanso do sétimo dia” (Garden em Smith’s Dictionary of the Bible, vol. iii., p. 1068). No entanto, o trabalho nos seis dias é mais visto como algo que acontecerá do que como algo que deve acontecer; e a intenção da sentença é mais proibitiva do que obrigatória – “não deves trabalhar mais do que seis dias dos sete.” [Ellicott]

Comentário de S. R. Driver

O descanso deve ser geral: nenhum trabalho deve ser feito nem pelo israelita, nem por qualquer membro de sua casa (incluindo seus servos), nem por seu gado, nem pelo “estrangeiro” estabelecido em suas cidades.

servo…criada: o significado é (como sempre) escravos do sexo masculino e feminino. Cf. Êxodo 21:2; Êxodo 21:7.

estrangeiro – peregrino, ou estrangeiro estabelecido em Israel (veja em Êxodo 12:48): ele também deve desfrutar do descanso de seu trabalho no sábado. compare com a proibição de oprimir o estrangeiro (Êxodo 22:21, com a nota). Para a enumeração, cf. Deuteronômio 12:12, 18; Deuteronômio 16:11, 14.

tuas portas – ou seja, tuas cidades, uma expressão distintivamente deuteronômica, ocorrendo 26 vezes em Deuteronômio e apenas em 1Reis 8:37 = 2 Crônicas 6:28 (compilador de Deuteronômio) além disso; especialmente comparar (com “dentro”) Deuteronômio 12:12, 18; Deuteronômio 14:21, 27, 29, 11, 14; Deuteronômio 24:14; Deuteronômio 31:12. Em Deuteronômio 5:14, uma sentença é adicionada, enfatizando o propósito humanitário da observância; cf. Deuteronômio 12:7, 12; Deuteronômio 14:29. [Driver, 1911]

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Comentário Ellicott

Porque em seis dias fez o SENHOR os céus e a terra. Compare Gênesis 2:2-3 e Êxodo 31:17. Não é improvável que o trabalho da criação tenha ocupado seis dias porque um dia em sete é a proporção apropriada de descanso para o trabalho para um ser como o homem. Deus poderia ter criado todas as coisas em um único dia, se assim o desejasse; mas, tendo em vista a instituição do sábado, Ele a prefigurou distribuindo Seu trabalho ao longo de seis dias e depois descansando no sétimo. Sua lei do sábado estabeleceu uma conformidade entre o método de Sua própria obra e o de Suas criaturas e ensinou aos homens a ver o trabalho não como uma jornada cansativa, indefinida e incessante, mas como algo que conduz a um fim, um descanso, um usufruto, um momento para olhar para trás, ver o resultado e se alegrar com isso. Cada sábado é um momento assim e é um tipo e antecipação daquele “sábado eterno” em outro mundo que “permanece para o povo de Deus” (Hebreus 4:9). O objetivo secundário da instituição do sábado, conforme declarado em Deuteronômio 5:15, não é de forma alguma incompatível com este objetivo primário. O pensamento das obras de Deus na criação poderia muito bem estar associado na mente de um israelita ao pensamento de Suas “obras maravilhosas” no Egito, e a recordação da paz e do descanso abençoados em que a criação resultou com a memória do tempo feliz de repouso e refrigério que se seguiu ao trabalho árduo do cativeiro egípcio. [Ellicott]

Comentário de Robert Jamieson

Honra a teu pai e a tua mãe – através de expressões de respeito e reverência por eles, como representantes instrumentais de Deus, e por todo sinal de atenção e consideração pelo seu sustento e conforto. Este mandamento ocupa um lugar elevado na lista dos deveres sociais e vem logo após a lei do sábado, com a qual está associado (Levítico 19:3). O amor é o sentimento que devemos cultivar em relação aos nossos semelhantes (Levítico 19:18), mas a honra ou ‘temor’ é devida aos pais. Há uma única instância de aparente negligência para com Sua mãe na vida de Jesus; mas Sua conduta, como explicado por Ele mesmo, foi perfeitamente consistente com o máximo respeito por Seus pais humanos (Lucas 2:49).

Este mandamento, em seu espírito e alcance legítimo, se estende além dos pais naturais aos governantes, que existiam na época de sua promulgação na forma de governadores patriarcais (Êxodo 22:28; Gênesis 45:8; Juízes 5:7), bem como a profetas e mestres, que frequentemente são chamados de “pais” (2Reis 2:12; 2Reis 13:1-25; 2Reis 14:1-29: cf. Salmo 34:11; Salmo 45:10; Provérbios 1:8; Provérbios 1:10; Provérbios 1:15).

para que teus dias se alarguem na terra – isto é, para que possas viver por muito tempo na terra; isso pode ser aplicado tanto aos israelitas como um todo, indicando que se eles fossem marcados por uma geração de filhos obedientes, desfrutariam de uma posse duradoura da terra prometida, quanto a indivíduos, que por meio de piedade e retidão, alcançariam uma longevidade prolongada (Deuteronômio 6:2) neste mundo, que serviria como penhor e prelúdio da vida eterna no próximo.

Em Deuteronômio 5:16; Deuteronômio 22:7, bem como em Efésios 6:3, a sentença adicional “para que te vá bem” é inserida aparentemente com o único objetivo de expressar o significado mais plenamente. Aqueles que andam nos caminhos do Senhor encontram, como o curso geral da história e da experiência atestam, essa promessa divina cumprida. Um exemplo notável é registrado na Escritura (Jeremias 35:1-19). Até hoje, os recabitas são monumentos vivos da verdade desta promessa (‘Journal’ do Dr. Joseph Wolff).

Os mandamentos na segunda tábua da lei relacionam-se com violações da ordem social – em ação, palavra e pensamento ou desejo. Os três primeiros são apresentados em nossas Bíblias hebraicas atuais na seguinte ordem: proibições de atos contra a vida, o casamento e a propriedade. Na Septuaginta, eles estão dispostos de maneira diferente – casamento, propriedade e vida. [JFU, 1866]

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Comentário de Robert Jamieson

‘Matar’ não é o que é proibido, caso contrário, a punição capital judicial, bem como a derrubada de um inimigo em guerra defensiva, seriam ilegais – o que certamente não era o ponto de vista dos israelitas na época de Moisés (Êxodo 21:14; Deuteronômio 19:11; Deuteronômio 31:9). Não cometerás assassinato. O verbo significa matar com premeditação e malícia, e é corretamente traduzido pela Septuaginta: ou foneuseis. Claro, o impedimento inclui não apenas a execução real de assassinato, mas qualquer ato que tende ao perigo de vida, bem como a lesão pessoal, e a criminalidade do ato consiste em ser um ataque à imagem de Deus (Gênesis 9:6). ‘A omissão do objeto ainda precisa ser notada, mostrando que a proibição inclui não apenas o assassinato de um semelhante, mas a destruição da própria vida, ou seja, o suicídio’ (Kiel). [JFU, 1866]

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Comentário de Robert Jamieson

Um palavra [cometerás] usada com referência tanto a homens quanto a mulheres (cf. Levítico 20:10); e embora o verbo esteja na segunda pessoa do singular masculino, como o restante destes mandamentos, este preceito deve ser entendido no sentido abrangente do termo (Mateus 5:32). [JFU, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Isso se refere ao ato secreto de apropriação ou subtração de qualquer propriedade pertencente a outra pessoa. Este mandamento era tão necessário quanto os dois anteriores; porque o furto é a propensão natural do velho homem, e ele é praticado de tantas maneiras que nenhuma lei humana pode conter (cf. Efésios 4:28; 1Tessalonicenses 4:6). [JFU, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Evidência falsa, mentirosa, não apenas em um tribunal de justiça, mas na convivência comum da vida, pela qual a vida ou o caráter de outro podem ser colocados em perigo, seus interesses afetados ou seus sentimentos feridos (veja a nota em Êxodo 23:1). [JFU, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Não cobiçarás. Septuaginta, ouk epithumeeseis, Não colocarás teu coração em (Deuteronômio 5:21). A concupiscência maligna é a raiz de todo pecado (Romanos 7:7-8), especialmente de todas as transgressões que os homens cometem contra seus semelhantes (Mateus 15:19; Marcos 7:21). Os mandamentos anteriores referem-se principalmente ao ato exterior, embora, no sentido amplo dado por nosso Senhor, os impulsos e sentimentos que levam à prática do ato também pareçam pecaminosos. Mas neste caso, é o desejo cobiçoso, a indulgência no pensamento interior de apropriação desejada, que é proibida; e a razão é atribuída pelo apóstolo Tiago, Tiago 1:15.

A repetição de “Não cobiçarás” não indica que existam dois mandamentos: ela é projetada apenas para chamar a atenção; e isso é evidente em Deuteronômio 5:21, onde uma leve mudança na ordem de enumeração é adotada. Neste versículo, a palavra “casa” pode significar família e, portanto, incluir o catálogo de coisas que seguem. A Septuaginta tem aqui a mesma disposição do paralelo em Deuteronômio, onde a esposa é colocada em primeiro lugar; e há algumas outras divergências do texto hebraico atual [como oute ton agron autou, nem sua terra; tem: hupozugion oute pantos kteenous, seu jumento (Mateus 21:5), nem qualquer animal.].

Essas dez ‘palavras’ foram entregues em circunstâncias da maior grandiosidade e terror imaginável. Tudo foi organizado de forma a dar a mais impressionante exibição da gloriosa majestade do Legislador, a apontar o caráter da lei em sua estrita severidade, a incutir um saudável temor de suas terríveis penalidades e a inspirar aleta ao produzir um senso de pecado. Esses mandamentos, quando vistos em sua espiritualidade e extensão de seus requisitos, são “muito amplos”; e embora se possa presumir que multidões na antiga igreja tinham a mesma impressão de sua autoridade de longo alcance que Davi, não foi senão no tempo de Cristo que o Decálogo foi representado e conhecido em seu verdadeiro espírito e efeitos sobre o caráter e as vidas dos homens – alcançando o coração, bem como a conduta, os motivos, bem como as ações.

Essa lei foi dada ao povo de Deus como a regra de sua obediência, com a promessa expressa concernente a seus mandamentos, de que “se alguém os cumprir, viverá por eles”. Aquele que coloca sua esperança nessa lei é devedor de cumpri-la toda. Uma realização sem esperança para o homem caído e pecador. Mas graças a Deus que podemos olhar para Aquele que “engrandeceu a lei” e a tornou consistente com os princípios do governo divino para estender aos transgressores os benefícios de um perdão livre e completo (cf. Mateus 5:17-18).

Mas a “lei é tornada nula pela fé” neste substituto do homem? Não; ela é estabelecida. É uma lei de obrigação perpétua. Entregue do cume do Monte Sinai, foi destinada não apenas ao povo escolhido, mas, em última análise, para toda a raça humana. Suas disposições são baseadas nas relações entre Deus e o homem – entre o homem e seus semelhantes – de modo que, na medida em que a humanidade se estende, elas também se estendem, e nunca haverá um período em que deixarão de existir. [JFU, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Eles foram testemunhas oculares e auditivas dos terríveis sinais da descida da Deidade. Mas eles não perceberam a própria Deidade. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de Robert Jamieson

mas não fale Deus conosco, para que não morramos. Os fenômenos do trovão e relâmpagos haviam sido uma das pragas fatais para o Egito, e ao ouvirem Deus falando com eles agora, eles estavam temerosos de uma morte instantânea também. Até mesmo Moisés, o mediador da antiga aliança, “estremeceu grandemente e tinha medo” (Hebreus 12:21). Mas, sem dúvida, Deus falou o que lhe deu alívio, restaurando-o a um estado de espírito adequado para as responsabilidades confiadas a ele; e, portanto, imediatamente após isso, ele foi capaz de aliviar e confortar o povo com o alívio e o conforto que ele mesmo havia recebido de Deus (2Coríntios 1:4). [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Robert Jamieson

E Moisés respondeu ao povo: Não temais. O próprio líder, apesar de toda a sua experiência e privilégios, estava igualmente apavorado com o restante do povo. Diz-se (Êxodo 19:19) que Deus lhe respondeu com uma voz, mas o conteúdo dessa comunicação não foi registrado. Sem dúvida, essa comunicação tinha o propósito de tranquilizar seus sentimentos agitados e restaurá-lo a um estado de equilíbrio mental necessário para o correto desempenho de seu importante ministério. Pois quando os líderes chegaram, encontraram-no calmo, firme e encorajador. “Não tenham medo” – isto é, tenham coragem, sejam confortados; as consequências fatais que vocês temem serão evitadas, e Deus está presente com vocês como o Soberano com quem fizeram aliança. Essa exortação, “Não tenham medo”, foi posteriormente usada como uma garantia divina para a nação (Isaías 63:11; Ageu 2:4-5).

para provar-vos veio Deus. O objetivo divino ao inaugurar a existência nacional de Israel pela entrega da lei era submeter sua obediência a uma prova renovada — dar-lhes uma oportunidade mais significativa do que antes de demonstrar consideração e dedicação à Sua vontade. Todos os acompanhamentos temíveis dessa grandiosa manifestação tinham o propósito de impressionar as mentes do Seu povo escolhido com profundo respeito pela autoridade e majestade de Deus, e, assim, impedi-los de pecar. [JFU, 1866]

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Comentário Whedon

o povo se pôs de longe. Conforme declarado em Êxodo 20:18. Depois que Moisés subiu à densa escuridão onde Deus estava, o povo voltou para suas tendas, como lhes havia sido instruído. Compare com Deuteronômio 5:30. Parece que, naquele momento, quando Moisés se aproximou da presença divina, Arão o acompanhou. Na profunda e variada simbologia pela qual Deus se revelou por meio da legislação mosaica, era apropriado que Sua própria pessoa divina fosse ocultada na densa escuridão (ערפל) e que nenhum tipo de semelhança ou imagem da Divindade fosse exibido a olhos humanos. Assim, posteriormente, na construção do tabernáculo, o lugar santíssimo, o recinto imediato do trono de Yahweh, foi feito na forma de um cubo perfeito e envolto em trevas. Compare com Êxodo 25:22; Levítico 16:2; 1Reis 8:12. Yahweh assim indica que Seu poder, sabedoria e caminhos estão envoltos em mistério e não podem ser investigados por olhos mortais. [Whedon]

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Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR disse a Moisés – Deuteronômio 4:14-16, parece que essa injunção era uma conclusão tirada da cena no Sinai–que como nenhuma semelhança de Deus foi mostrada então, eles não deveriam tentar fazer nenhuma figura ou forma visível Dele. [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de Robert Jamieson

Não façais comigo deuses de prata. Parece, de acordo com que esta proibição foi uma conclusão tirada da cena no Sinai; que, como nenhuma semelhança de Deus foi exibida naquela ocasião, eles não deveriam tentar fazer nenhuma figura ou forma visível Dele. [JFU, 1866]

Da terra farás altar para mim – um regulamento aplicável a ocasiões especiais ou temporárias. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

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não as faças lavradas…- isto é, esculpida com figuras e ornamentos que podem levar à superstição. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

por degraus – uma precaução tomada em prol da decência, em consequência das vestes soltas e largas dos sacerdotes. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

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