Êxodo 30

Comentário de Robert Jamieson

Seu material deveria ser como o da arca do testemunho, mas suas dimensões muito pequenas [Êxodo 25:10]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

quadrado – o significado de que não é que era para ser inteiramente de uma forma cúbica, mas isso em sua superfície superior e inferior, mostrou quatro lados iguais. Era duas vezes mais alto do que largo, sendo vinte e um centímetros de largura e três pés e seis de altura. Tinha “chifres”; sua superfície superior ou plana era encimada por uma borda ou borda ornamental, chamada de coroa, e era decorada nas laterais com argolas para transporte. Sua única peça de mobília que o acompanhava era um incensário ou uma panela de ouro, na qual o incenso era incendiado sobre o altar. Por isso foi chamado o altar do incenso, ou o “altar de ouro” (Êxodo 39:38; 40:26), do grau profuso em que foi dourada ou revestida com o metal precioso. Este esplendor foi adaptado à idade precoce da igreja, mas em tempos posteriores, quando a adoração era para ser mais espiritual, o altar do incenso é profeticamente descrito como não de ouro, mas de madeira, e o dobro do tamanho do que no tabernáculo. porque a igreja deveria ser amplamente extendida (Malaquias 1:11). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o cobrirás de ouro puro. – Ao lado da Arca da Aliança, o mais sagrado artigo de mobília contido no santuário ou em seu pátio era o altar de incenso. Simbolizava a oração em seu uso geral (Salmo 141:2 ; Lucas 1:10) e simbolizava a expiação no propósito pelo qual deveria ser aplicada em certas ocasiões, como quando o sumo sacerdote pecou em sua capacidade oficial (Levítico 4 :3-12), ou quando toda a congregação pecou por inadvertência (Levítico 4:13-21) Era, portanto, “santíssimo para o Senhor”. Conseqüentemente, seus materiais deveriam ser os mesmos da arca da aliança, e seu lugar deveria ser diretamente oposto à arca, perto dela, mas do lado externo do véu (Êxodo 40:5).

em derredor uma coroa de ouro. —Comp. o que é dito da mesa dos pães da proposição (Êxodo 25:24). Em ambos os casos, significa um rebordo ou rebordo levantado, o que evitaria que o que estava no topo caísse. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Barnes

a seus dois cantos. O sentido parece ser: E duas argolas de ouro farás para ele sob sua moldura; em seus dois lados tu os farás (isto é, um anel em cada lado). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

As varas deveriam ser de madeira de acácia, revestidas de ouro, como aquelas usadas para carregar a arca (Êxodo 25:13) e a mesa dos pães da proposição (ib, 28). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o porás diante do véu que está junto à arca do testemunho – que separa o santo do lugar santíssimo. O altar ficava no meio entre a mesa dos pães da proposição e o candelabro ao lado do santo dos santos, a distâncias iguais das paredes norte e sul; em outras palavras, ocupava um lugar do lado de fora do grande véu divisório, mas diretamente em frente ao propiciatório, que estava dentro daquele recinto sagrado; de modo que, embora o sacerdote que ministrou neste altar não pudesse contemplar o propiciatório, deveria olhá-lo e apresentar seu incenso naquela direção. Este foi um arranjo especial, e foi planejado para ensinar a lição importante que, embora não possamos com o olho dos sentidos, ver o trono da graça, devemos “direcionar nossa oração a ele e olhar para cima” [Salmo 5:3]. (compare 2Coríntios 3:14; Hebreus 10:20; Apocalipse 4:1). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E queimará sobre ele Arão incenso de aroma – literalmente, “incenso de especiarias” – Substâncias aromáticas fortes foram queimadas sobre este altar para neutralizar por sua fragrância odorífera as emanações ofensivas dos sacrifícios; ou o incenso era empregado em uma oferenda de homenagem tributária que os orientais costumavam fazer como uma marca de honra aos reis; e como Deus era o governante teocrático de Israel, Seu palácio não deveria estar querendo em um uso de tal significância. Ambas as extremidades foram servidas por este altar – a de fumigar os apartamentos do edifício sagrado, enquanto a chama pura e lambida, de acordo com as noções orientais, era um tributo honorário à majestade do rei de Israel. Mas havia um significado ainda mais alto ainda; pois, como o tabernáculo não era apenas um palácio para o rei de Israel, mas um lugar de culto para o Deus de Israel, esse altar estava imediatamente ligado a um propósito religioso. No estilo dos escritores sagrados, o incenso era um símbolo ou emblema da oração (Salmo 141:2; Apocalipse 5:8; 8:3). Da combinação uniforme dos dois serviços, é evidente que o incenso era um emblema das orações de adoradores sinceros que ascendiam ao céu na nuvem de perfume; e, consequentemente, o sacerdote que oficiava neste altar tipificava o ofício de intercessão de Cristo (Lucas 1:10; Hebreus 7:25).

cada manhã – Em todos os períodos da história nacional essa adoração diária era escrupulosamente observada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Arão…queimará o incenso – aparentemente limitando o privilégio de oficiar no altar de incenso somente ao sumo sacerdote, e não há dúvida de que ele e seus sucessores compareceram exclusivamente a este altar nas grandes festas religiosas. Mas “Aarão” é frequentemente usado para toda a ordem sacerdotal, e em tempos posteriores, qualquer dos sacerdotes pode ter oficiado neste altar em rotação (Lucas 1:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não oferecereis sobre ele incenso estranho – isto é, de composição diferente daquela de que os ingredientes são descritos tão minuciosamente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

uma vez no ano fará expiação. A santidade absoluta de Jeová foi ainda mais realçada nas mentes das pessoas pelo pensamento de que altares e lugares santos, depois de um tempo, estariam sujeitos a contrair alguma contaminação e, portanto, as purificações solenes de todas uma vez por ano, no grande dia de expiação. Veja em Levítico 16, onde as cerimônias deste dia são dadas em detalhes. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Moisés fez duas vezes, e sem dúvida observou a lei aqui prescrita. O imposto não era cobrado de mulheres, menores, velhos (Números 1:42,45) e os levitas (Números 1:47), não sendo numerados. Assumindo que o shekel do santuário fosse cerca de 30 gramas, embora não se soubesse nada disso, a soma a pagar por cada indivíduo era de dois e quatro pence. Esta não foi uma contribuição voluntária, mas um resgate para a alma ou a vida das pessoas. Era exigido de todas as classes, e a recusa em pagar implicava uma exclusão intencional dos privilégios do santuário, bem como a exposição a julgamentos divinos. Provavelmente foi o mesmo imposto que foi exigido de nosso Senhor (Mateus 17:24-27), e geralmente era dedicado a reparos e outros propósitos relacionados com os serviços do santuário. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

não haverá neles mortandade. A falha em contribuir com este imposto de consumo exposto ao julgamento de Deus. Tal falha implicaria em uma falta séria de interesse na adoração de Israel, se não em desprezo aberto. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

meio siclo – [Septuaginta, To heemisu tou didrachmou]. Ao relatar o incidente da cobrança deste de nosso Senhor (Mateus 17:24-27), o evangelista representa os colecionadores como falando [do didracma] todo o didracma. Esta aparente discrepância é removida supondo que eles tinham em vista, como naturalmente teriam, o dracma alexandrino, que era duas vezes o valor do ático. Meio siclo era o valor do imposto; e nos primeiros tempos o siclo era estimado por um certo peso de prata. Mas após o retorno do cativeiro babilônico, os judeus foram autorizados a cunhar dinheiro (1Macabeu 15:6). “Os siclos, meio siclos e quartos de siclos agora encontrados nos gabinetes de colecionadores devem ser referidos a este período. Estes escassos, e não sendo mais cunhados, tornou-se o costume estimar o imposto sagrado como dois dracmas [o didrachmon exigida de Jesus], uma soma realmente um pouco maior do que meio siclo, como aqueles que compararam juntos os pesos dos espécimes existentes de cada um encontraram “(Josephus; Trench).

meio siclo conforme o siclo do santuário [sheqel haqodesh] – o siclo da santidade, ou siclo sagrado (cf. 1Crônicas 26:20; 1Crônicas 26:26; 1Crônicas 28:12). Colenso encontrou uma objeção ao caráter histórico desta história sobre o uso desta frase, que é representada como tendo sido empregada antes da existência do tabernáculo. Mas a objeção é totalmente fútil; pois não apenas o termo original significa propriamente “santidade”, mas a fraseologia, como usada em nossa tradução, ocorre no curso das numerosas instruções que o Senhor deu a Moisés a respeito da construção e serviço do tabernáculo contemplado, entre as quais o o próprio termo “santuário” tinha realmente sido usado (Êxodo 25:8).

O siclo é de vinte óbolos. É uma breve frase entre parênteses que mostra ainda mais a falta de fundamento da objeção. Qual foi o propósito de inserir esta cláusula adicional, exceto para explicar qual seria o valor do imposto? – implicando evidentemente que, embora o siclo de uso comum fosse bem conhecido, o siclo do santuário, que era novo, seria um pouco diferente em valor, o que, portanto, foi afirmado com exatidão. Visto que esta declaração se refere unicamente à instituição e à fixação do valor do imposto, não há inconsistência na menção do santuário, embora ainda não exista.

Benisch sugere outra explicação:’Como não devemos presumir que os israelitas no deserto cunharam seu próprio dinheiro ou tinham um padrão monetário próprio, devemos presumir que o dinheiro que usaram era egípcio, e os cálculos em seu comércio transações baseadas no padrão egípcio. Não sendo informados quanto a esse padrão, ficamos com conjecturas, e uma delas, concordando plenamente com o que vemos até hoje entre muitas nações, é que havia duas moedas – uma depreciada, provavelmente consistindo em moedas, ou contendo mais ligas do que era legal, e usadas entre as pessoas em suas transações diárias; e o dinheiro padrão, contendo todo o peso do metal precioso, conforme prescrito por lei, no qual as taxas para os templos, e talvez os impostos, deveriam ser pagos. Essa moeda não desvalorizada era, em contraste com a outra, chamada de ‘siclo sagrado’; e foi nesta moeda não valorizada que o povo foi ordenado a pagar suas dívidas pelo serviço do tabernáculo, então prestes a ser erguido ”.

Em todas as épocas subsequentes, esse imposto foi pago pelo povo judeu e enviado por eles de todos os países de sua dispersão ao templo de Jerusalém (Josefo; Cícero). Não, continuou mesmo depois da destruição de Jerusalém; pois todos os judeus foram ordenados, por um edito imperial de Vespasiano, a enviar o didrachm para a capital (Josefo). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

vinte anos acima. Um hebreu não era considerado adulto até os vinte anos. Aos vinte anos, começou a obrigação para o serviço militar (Números 1:3; 2Crônicas 25:5). Aos vinte, os levitas começaram seu serviço no santuário (1Crônicas 23:24-27 ; 2Crônicas 31:17 ; Esdras 3:8). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

para fazer expiação por vocês – para propiciar por suas vidas; para se livrar da culpa. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dinheiro das expiações [kecep hakipuriym] – preço da redenção (cf. Êxodo 30:12, “cada homem um resgate pela sua alma” – isto é, vida). Presumindo-se que o siclo do santuário seja de cerca de meia onça troy, embora nada se saiba ao certo, a soma a pagar por cada indivíduo era de dois xelins e quatro pence. Esta não foi uma contribuição voluntária, mas um resgate pela alma ou pela vida das pessoas. Era exigido de todas as classes; e a recusa de pagar implicava uma exclusão deliberada dos privilégios do santuário, bem como a exposição aos julgamentos divinos. Provavelmente foi o mesmo imposto que foi exigido de nosso Senhor (Mateus 17:24-27); e geralmente era dedicado a reparos e outros propósitos relacionados com os serviços do santuário. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A bacia de bronze (cf. Êxodo 38:8, Êxodo 40:30). Era para os sacerdotes lavar as mãos e os pés, antes de entrar na Tenda do Encontro, ou oferecer o sacrifício:era para ficar no pátio, em frente à Tenda da Reunião, entre ela e o altar (de bronze). A forma e as dimensões desta pia não são prescritas. No Templo de Salomão havia dez pias, cada uma de grande tamanho, para o mesmo propósito (1Reis 7:38 e segs.). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de Carl F. Keil

(17-21) A pia de bronze, e seu uso. A fabricação deste recipiente não é apenas mencionada de maneira suplementar, mas não é feita nenhuma descrição dele por causa da posição subordinada que ocupava e pelo fato de não estar diretamente ligado ao santuário, mas apenas usado pelo sacerdotes a se purificarem para o desempenho de seus deveres. כִּיֹּור: bacia, recipiente redondo em forma de caldeirão. כַּגֹּו (seu suporte): por isso não se deve entender o pé do caldeirão, mas algo separado da bacia, que sem dúvida servia para tirar a água necessária para lavar os sacerdotes oficiantes. Pois embora כֵּן pertença a כִּיֹּור, o fato de ser sempre especialmente mencionado em conexão com a bacia leva necessariamente à conclusão de que ela tinha um certo tipo de independência (compare com Êxodo 31:9; Êxodo 35:16; Êxodo 39: 39; Êxodo 40:11; Levítico 8:11). Esses dois recipientes deveriam ser feitos de bronze ou cobre, como as outras coisas do átrio; e, segundo Êxodo 38:8, eram feitos do bronze dos espelhos das mulheres que serviam diante da porta do tabernáculo. [Keil, 1861-2]

Comentário Barnes

Em certas ocasiões solenes, ele era obrigado se banhar totalmente (Êxodo 29:4; Levítico 16:4). A pia também deve ter fornecido a água para lavar as partes das vítimas que precisavam ser limpas Levítico 1:9. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

não morrerão. —Comp. Êxodo 28:35 ; Êxodo 28:43 . Não é totalmente fácil ver por que a pena de morte foi ameaçada contra a negligência de certas observâncias cerimoniais, e não de outras. A ablução, entretanto, era tão fácil, e provavelmente uma prática tão estabelecida, que omiti-la implicaria em desrespeito intencional para com Deus. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

estatuto perpétuo. Comp. Êxodo 27:21; Êxodo 28:43; Êxodo 29:9. O ato externo deveria continuar enquanto a dispensação durasse; a pureza interna, que simbolizava, seria exigida àqueles que entrassem para sempre na Presença Divina. (Ver Hebreus 12:14). [Ellicott]

Comentário do Púlpito

Agora será descrita a composição do óleo para ungir os sacerdotes (Êxodo 29:7), o altar (ib, 36), o próprio tabernáculo (ver. 26) e sua mobília (vers. 27, 28), era um assunto necessário para Moisés sabe, e agora é declarado com muita minúcia; o peso exato de cada tempero, e a quantidade exata de azeite de oliva que está sendo dada (vers. 23, 240. Instruções são adicionadas para seu uso (vers. 26-30):e, finalmente, um aviso é dado contra sua aplicação a qualquer pessoas exceto os sacerdotes, ou sua composição para qualquer outro propósito além do uso do santuário (vers. 31-33). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O óleo é frequentemente mencionado nas Escrituras como um emblema de santificação, e unir com ele um meio de designar objetos, bem como pessoas, para o serviço de Deus. Aqui é prescrito pela autoridade divina, e os vários ingredientes em suas várias proporções descritos que deveriam compor o óleo usado na consagração da mobília do tabernáculo.

mirra – uma goma aromática e medicinal de uma árvore pouco conhecida na Arábia.

canela aromática – produzida a partir de uma espécie de loureiro ou louro doce, encontrada principalmente no Ceilão, crescendo a uma altura de seis metros:essa especiaria é extraída da casca interna, mas não é certo se aquela mencionada por Moisés é a mesma com o qual estamos familiarizados.

cálamo aromático – ou doce de cana, um produto da Arábia e da Índia, de cor alourada na aparência; é como a cana comum e fortemente odorífera. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

cássia – da mesma espécie de árvore que a canela – alguns pensam a casca exterior dessa árvore. Tudo isso somaria cento e vinte libras, peso troy.

him – uma palavra de origem egípcia, igual a dez pintas. Sendo misturado com o azeite de oliva – sem dúvida do mais puro tipo – esta composição provavelmente permaneceu sempre em estado líquido, e a mais estrita proibição emitida contra usá-lo para qualquer outro propósito além de ungir o tabernáculo e seus móveis. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

o azeite da santa unção – Em vez disso, um óleo de unção sagrada.

obra de perfumista – Segundo a tradição judaica, as essências das especiarias eram primeiro extraídas e depois misturadas ao óleo. A preparação do óleo da unção, bem como do incenso, foi confiada a Bezaleel Êxodo 37:29), e o cuidado de preservá-lo a Eleazar, filho de Arão (Números 4:16). Mais tarde, foi preparado pelos filhos dos sacerdotes (1Crônicas 9:30). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

ungirás o tabernáculo. —O tabernáculo e seu conteúdo deviam ser consagrados primeiro, depois os sacerdotes. No próprio tabernáculo, a consagração deveria começar com a arca do testemunho no Santo dos Santos, então prosseguir para o lugar santo, onde a mesa dos pães da proposição com seus “vasos”, o candelabro de ouro e o altar de incenso deviam ser ungidos; e, finalmente, para passar o véu para o átrio externo, onde o óleo sagrado seria aspergido sobre o altar de bronze e sobre a pia, para santificá-los. (Ver Êxodo 30:26-29 ; e comp. Levítico 8:10-11 .) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E a mesa, e todos os seus utensílios. A mesa dos pães da proposição, com todas as coisas pertencentes a ela, anéis, varas, pratos, colheres, tigelas, etc. todos foram ungidos; que tinha a respeito de Cristo e da comunhão do seu povo com ele, alimentando-se dele, aquela comida que dura para sempre, a quem Deus Pai selou e santificou.

o candelabro – um emblema da igreja e da luz da palavra nela transmitida, que sendo acompanhada pela graça do Espírito de Deus, é o cheiro de vida para vida.

e o altar do incenso; em que os odores, as orações dos santos, sobem diante de Deus por meio da mediação de Cristo. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

o altar do holocausto, todos os seus utensílios. Panelas, pás, bacias, etc. e este altar em particular foi aspergido com ele sete vezes, Levítico 8:10.

a pia e sua base; a pia de bronze para os sacerdotes lavarem suas mãos e pés, e o pé ou base dela sobre a qual estava, ver Êxodo 30:18. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tudo o que tocar neles, será santificado. Esta santificação ou santidade externa, que foi comunicada a todos que apenas tocaram os vasos do tabernáculo que foram ungidos com o óleo sagrado, era típica da pureza interior daqueles que através da fé em Cristo recebem as influências renovadoras e santificadoras do Espírito Santo (cf. 1Samuel 10:1; 1Samuel 16:12-14; 1Reis 19:15; Isaías 61:1; Marcos 6:13; Atos 4:27; 2Coríntios 1:21; Tiago 5:14; 1Pedro 2:5; 1Pedro 2:9; 1João 2:20; 1João 2:29). [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Ungirás também a Arão. —Comp. Êxodo 29:7 ; Levítico 8:12 .

seus filhos. – Veja Êxodo 29:21 .

para que sejam meus sacerdotes. —Como Arão e seus filhos eram incapazes de ministrar até que o óleo sagrado fosse derramado sobre eles, os sacerdotes cristãos não podem ser qualificados de outra forma para cumprir seu ofício a não ser por receberem aquela efluência do Espírito Santo que o óleo sagrado simbolizava. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Matthew Poole

Este será meu azeite – ou seja, reservado apenas para o meu serviço, não empregado para qualquer uso profano ou civil, como segue. [Poole, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Sobre a carne do homem – ou seja, sobre as pessoas daqueles que não eram sacerdotes que poderiam empregá-la para tal unção como era usual em ocasiões festivas (Salmo 104:15; Provérbios 27:9; Mateus 6:17, etc.). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

será cortado de seu povo. Deve ser lembrado que os israelitas foram colocados sob uma dispensação especial da Providência, na qual uma superintendência vigilante foi exercida sobre eles, e não apenas sanções temporais foram estendidas, mas penalidades temporais denunciadas contra indivíduos por ofensas que eram de tal natureza que , em circunstâncias normais, a detecção teria sido difícil ou impossível. Aqui, o castigo de morte física foi ameaçado para o homem que fizesse um óleo semelhante ao que era apropriado para os usos sagrados do tabernáculo. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Disse ainda o SENHOR a Moisés:Toma para ti aromas – Estas foram:

resina de estoraque – a mais fina mirra;

odorífero – deveria ser uma casca odorífera;

gálbano – uma resina de goma de uma planta umbelliferous.

incenso – uma goma seca, resinosa e aromática, de cor amarela, que vem de uma árvore da Arábia e é obtida por incisão da casca. Este incenso foi colocado dentro do santuário, quando o padre precisou queimar no altar. A arte de combinar unguentos e perfumes era bem conhecida no Egito, onde as especiarias de aroma adocicado eram amplamente usadas não apenas na vida comum, mas também no ritual dos templos. A maioria dos ingredientes aqui mencionados foram encontrados no exame minucioso de múmias e outras relíquias egípcias; e os israelitas, portanto, teriam as melhores oportunidades de adquirir naquele país a habilidade de socar e misturar os que foram chamados a exercer no serviço do tabernáculo. Mas a receita para o incenso, assim como para o óleo no tabernáculo, embora recebesse ilustrações dos costumes do Egito, era peculiar e, sendo prescrita por autoridade divina, não deveria ser aplicada a nenhum propósito comum ou inferior. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

bem misturada. As quatro substâncias foram talvez trituradas e completamente misturadas, e então fundidas em uma massa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

porás diante do testemunho. —Alguns pedaços do incenso deviam estar continuamente diante da arca da aliança, ou no altar de ouro, ou talvez em sua base, prontos para serem oferecidos. Isso simbolizaria a necessidade da oferta perpétua de oração. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Como a mistura que farás. Conforme as instruções acima.

te será coisa sagrada para o SENHOR; separado inteiramente para seu serviço, para ser queimado em seu altar e não ser usado de outra forma. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Essas instruções são semelhantes às fornecidas com respeito ao óleo sagrado (Êxodo 30:32-33). Nenhum dos dois compostos sagrados deveria ser aplicado a qualquer uso profano. [Ellicott, aguardando revisão]