Levítico 4

Comentário do Púlpito

E falou o SENHOR a Moisés – Isto aqui marca o início de uma seção distinta da lei. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todos os pecados podem ser considerados, em certo sentido, como cometidos “por ignorância”, erro ou equívoco dos verdadeiros interesses da pessoa. Os pecados, no entanto, referidos nesta lei foram violações não intencionais das leis cerimoniais, – violações feitas por pressa, ou inadvertência de alguns preceitos negativos, que, se feitos conscientemente e intencionalmente, teriam envolvido uma pena de morte.

e agir contra algum deles – Para trazer o significado, é necessário fornecer “, ele deve trazer uma oferta pelo pecado.” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Se o sacerdote ungido pecar – isto é, o sumo sacerdote, em quem, considerando seu caráter de mediador típico, e seu exaltado ofício, o povo tinha o mais profundo interesse; e cuja transgressão de qualquer parte da lei divina, portanto, seja feita inconscientemente ou negligentemente, foi uma ofensa muito séria, tanto quanto se considerava individualmente, quanto a influência de seu exemplo. Ele é a pessoa principalmente significava, embora a ordem comum do sacerdócio fosse incluída.

segundo o pecado do povo – isto é, trazer culpa ao povo. Ele deveria levar um novilho jovem (a idade eo sexo sendo expressamente mencionados), e tendo matado isto de acordo com a forma prescrita para os holocaustos, ele deveria levar isto ao lugar santo e borrifar o sangue expiatório sete vezes antes do véu e dica com o fluido carmesim os chifres do altar de ouro do incenso, em seu caminho para a corte dos sacerdotes, – um solene cerimonial designado apenas para ofensas muito graves e abomináveis, e que indicava que seu pecado, embora feito na ignorância tinha viciado todos os seus serviços; nem qualquer dever oficial em que ele se envolvesse seria benéfico para si mesmo ou para o povo, a menos que fosse expiado por sangue. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

porá sua mão…e o degolará. Visto que o sacerdote também é o ofertante, esses atos devem ser realizados por ele. Para o significado da imposição da mão, veja Levítico 1:4. Aprendemos com autoridades judaicas posteriores que foi acrescentada a seguinte confissão de pecado e oração para que a vítima fosse aceita como sua expiação:“Pequei, cometi iniquidade, transgredi e fiz isto e assim; e volta por arrependimento diante de ti, e com isso eu faço expiação. ” Essa confissão, se não fazia parte do ritual original, era um acréscimo perdoável; a própria – podemos dizer necessária – expressão da alma penitente. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O tratamento do sangue era especial nas ofertas pelo pecado. Nas ofertas pelo pecado inferiores era espalhado nas pontas do altar do holocausto Levítico 4:25,30,34, enquanto nesta oferta para o sumo sacerdote, e naquela para a nação, o próprio sumo sacerdote aspergia o sangue sete vezes dentro do tabernáculo e espalhou-o nas pontas do altar do incenso 17-18. Os diferentes modos de aspersão parecem ter marcado graus sucessivos de consagração ao avançar do altar de holocausto até a presença de Yahweh dentro do véu. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

molhará o sacerdote seu dedo. O tratamento diferente do sangue está aqui para ser notado. Enquanto no caso dos outros sacrifícios o sacerdote jogava o sangue sobre as paredes do altar de holocausto (ver Lev. 1:5), na oferta pelo pecado diante de nós o sumo sacerdote deve primeiro molhar o dedo sete vezes no sangue, e borrifar diante do Senhor. O dedo, de acordo com as regras que obtiveram durante o segundo Templo, era o da mão direita, pois o sangue era sempre tirado e aspergido com a mão direita. O sete, sendo um número completo, é utilizado para o acabamento perfeito de uma obra. Daí os sete dias da criação (Gênesis 2:2-3); sete ramos estavam no castiçal de ouro (Êxodo 25:37; Êxodo 37:23); sete vezes o sangue foi aspergido no dia da expiação (Levítico 16:14); sete vezes o azeite foi aspergido sobre o altar quando foi consagrado (Levítico 8:11); sete dias foram necessários para consagrar os sacerdotes (Levítico 8:35); sete dias foram necessários para purificar o contaminado (Levítico 12:2; Números 19:19); sete vezes Naamã lavou-se no Jordão (2Reis 5:10; 2Reis 5:14); Jericó foi sitiada por sete dias, e sete sacerdotes com sete trombetas tocaram quando os muros caíram (Josué 6); o cordeiro tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus (Apocalipse 5:6); sete selos estão no livro de Deus (Apocalipse 1:5), & c.

diante do SENHOR. Como o Senhor foi entronizado no propiciatório entre os querubins (Êxodo 25:22) no Santo dos Santos, a frase “diante do Senhor” é. usado para o lugar em frente ao santo dos santos, onde o altar do incenso, os pães da proposição e o castiçal de ouro ficavam (Êxodo 27:21; Êxodo 28:35; Êxodo 30:8; Êxodo 34:34 , & c.), e para o qual o sangue foi aspergido.

até o véu do santuário. Esta frase é simplesmente explicativa da frase anterior. Como o véu separava o santo dos santos, onde a shechiná habitava, do lugar santo, as palavras são simplesmente usadas como outra expressão para “diante do Senhor”. Esta cláusula, no entanto, tem sido interpretada de várias maneiras desde tempos imemoriais. Como antes, não está no original. mas é fornecido na tradução, alguns sustentaram que o próprio véu foi aspergido; enquanto outros, que, com a Versão Autorizada, consideram a frase inteira como significando “diante do véu”, declaram que o sangue foi aspergido no chão do santuário em frente ao véu. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

sangue … pontas do altar. Essas pontas não deveriam ter sido feitos de chifre, mas eram projeções dos quatro cantos cobertos com o metal com o qual o altar foi revestido. Josefo descreve os altares em uso em sua época como tendo essas projeções em forma de chifres. Outros são da opinião que os chifres dos altares originais eram cones perpendiculares que subiam de cada canto do altar até a metade de sua altura. Há muita discussão a respeito de seu propósito. Eles não poderiam, no caso do altar de incenso, ter sido para amarrar a vítima antes de matá-la (Salmo 118:27), porque nenhuma vítima jamais foi queimada neste altar. O chifre é para os hebreus o símbolo favorito de poder. Sua presença em todos os altares pode ter sugerido a glória da onipotência de Jeová. Anterior à nomeação das seis cidades de refúgio, o altar era o asilo para o homicida acidental. Êxodo 21:14. O refugiado estava acostumado a segurar as pontas do altar. 1Reis 1:50. Os chifres deviam ser untados com sangue, talvez para apresentar a grande verdade de que o sangue de Cristo é o único refúgio inviolável, e que o pecador penitente pode se apoderar do poder protetor de Deus somente quando se apodera do sangue sacrificial.

altar do incenso aromático. Este, sendo coberto com ouro, foi chamado de altar de ouro, para distingui-lo do altar de bronze de holocaustos. Êxodo 38:30; Êxodo 39:38. O nome hebraico para altar, significando “o local da morte”, conforme aplicado ao altar de incenso, não é estritamente apropriado. Não é usado aqui em seu sentido etimológico. Para obter uma descrição, consulte as notas em Êxodo 30:1-10.

diante do SENHOR. Este altar estava situado no lugar sagrado. Em aparente contradição com isso, o escritor aos Hebreus (Hebreus 9:4) enumera-o entre os objetos que estavam dentro do segundo véu, isto é, no Santo dos Santos. Em 1Reis 6:21-22, é dito que pertence ao “oráculo”, ou lugar santíssimo. A melhor explicação é aquela sugerida por Bleek e adotada por Tholuck, a saber, que o autor da epístola “trata o santo dos santos, independentemente do véu, como símbolo do santuário celestial, e também tinha um motivo para incluir nele o altar de incenso, cujas ofertas de incenso são o símbolo das orações dos santos. Veja a nota em Hebreus 9:4.

Despeje todo o sangue … fundo do altar. No templo havia um duto pelo qual o sangue era conduzido ao riacho Kedron. Sem dúvida, havia uma maneira de se livrar do sangue no tabernáculo, do qual o templo era apenas uma cópia ampliada. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

tomará do bezerro para a expiação toda a sua gordura. Ou seja, a parte melhor ou mais escolhida. (Ver Lev. 3:3.) Naum época de Cristo, a oferta pelo pecado era aberta, a gordura e o interior eram retirados, colocados em um vaso, salgados, cozidos no fogo e queimados no altar como um aroma suave ao Senhor. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E os dois rins. Os regulamentos prescritos nestes dois versos são os mesmos que aqueles em conexão com a oferta pacífica em Lev. 3:4-5. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Quando o sacerdote matou o novilho, aspergiu e derramou o sangue, como antes ordenado; ele então cortou o boi, tirou o seu interior, colocou-o num vaso, salgou-o e espalhou-o no fogo, e queimou-o, juntamente com a sua gordura, como fez com a oferta pacífica; de modo que o que é dito aqui, e nos dois próximos versos Levítico 4:9, é o mesmo que é ordenado a respeito deles em Levítico 3:3; veja Gill em Levítico 3:3, Levítico 3:4, Levítico 3:5. Jarchi e Gersom observam que concordam que, assim como um traz paz ao mundo, o outro também o faz. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o couro do bezerro, e toda sua carne – Em circunstâncias comuns, estes eram privilégios dos sacerdotes. Mas na expiação necessária para um pecado do sumo sacerdote, depois que a gordura do sacrifício foi oferecida no altar, o cadáver foi carregado sem o acampamento (Levítico 4:12), a fim de que a combustão total dele no lugar de cinzas poderia indicar de maneira mais impressionante a enormidade da transgressão e o horror com que ele a considerava (compare Hebreus 13:12-13). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

todo o bezerro tirará fora [wªhowtsiy ‘(no Hiphil ou conjugação causativa do verbo yaatsa’ – ele deve fazer sair; isto é, ter transportado (cf. Levítico 6:10-11; Hebreus 6:3-4; 14:45) ou realizado, como a palavra implica (Êxodo 12:46; Deuteronômio 24:11; Juízes 6:18), de qualquer maneira, ou por qualquer instrumento, ele pode realizar a remoção (cf. Números 19:9, onde um assistente é descrito como recolhendo as cinzas da vítima. Muito provavelmente, porém, ele empregou os levitas (Números 2:1-34; Números 4:1-49; Números 7:1 -89; Números 18:2), cujo dever especial era transportar os móveis do tabernáculo durante as viagens, bem como realizar todo tipo de trabalho servil relacionado com o tabernáculo quando este estava parado, exceto nas ministrações diretas do altar , e que na época de sua consagração contavam 8.580 homens aptos para o trabalho ativo.

do acampamento, a um lugar limpo. As tribos foram ordenadas (Números 2:1-34) a acampar em uma determinada ordem, sendo arranjadas de modo a fazer o acampamento na forma de um imenso quadrado, com o tabernáculo no centro, próximo ao qual estava estacionada a tribo de Levi, consistindo em três grandes divisões, com as famílias ilustres de Moisés e Aarão. Cada uma das tribos estava separada por uma distância considerável de cada lado dela; a expressão do historiador (ver a nota em Números 2:2) indicando que uma grande, embora indefinida extensão de terreno baldio interveio – esse espaço foi sem dúvida deixado para o propósito de ter todo o lixo depositado e enterrado ali.

O “lugar limpo fora do acampamento”, então, para o qual as miudezas do novilho sacrificado deveriam ser levadas, era aquele que ficava na periferia do acampamento dos levitas; de modo que, com esta explicação, a objeção que foi recentemente tratada como tão fatal para o caráter veraz desta história, desaparece; e em vez de a carcaça ter de ser carregada, através de uma densa população de dois milhões de pessoas, seis milhas até as extremidades do acampamento, a distância não ultrapassaria meia milha em qualquer direção.

A referência ao “acampamento”, nas injunções dadas aqui e em outros lugares, também foi feita um argumento para sustentar que todo o sistema sacrificial é descrito como posto em operação no deserto, e que, como dificuldades insuperáveis ​​estão no caminho, esta história não pode ser historicamente correta. Agora, é verdade que essas leis deveriam ser aplicadas imediatamente; porque no devido tempo os israelitas logo teriam chegado à terra prometida. Algumas das oblações foram sem dúvida apresentadas no “acampamento”; mas muitos deles nunca foram planejados para serem feitos até o estabelecimento do povo naquele país (veja as notas em Levítico 2:14; Levítico 23:39, etc.); e, como será mostrado mais tarde, em consequência da aliança ser suspensa por meio de rebelião (ver as notas em Números 14:1-45; Josué 5:2-9), há razão para acreditar que nenhum sacrifício foi oferecido durante a maior parte da estada no deserto. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se toda a congregação de Israel houver errado – Em consequência de alguma negligência culposa ou mal-entendido da lei, o povo poderia contrair a culpa nacional, e então a expiação nacional era necessária. O mesmo sacrifício era para ser oferecido como no primeiro caso, mas com essa diferença no cerimonial, que os anciãos ou chefes das tribos, representando o povo e sendo os principais agressores a enganar a congregação, impuseram as mãos sobre a cabeça. da vítima. O sacerdote então levou o sangue para o lugar sagrado, onde, depois de mergulhar o dedo nele sete vezes, ele aspergiu as gotas sete vezes antes do véu. Feito isso, ele retornou à corte dos sacerdotes e, subindo ao altar, colocou alguma porção sobre seus chifres; depois derramou no pé do altar. A gordura era a única parte do animal que era oferecida no altar; pois a carcaça, com seus acessórios e miudezas, era levada para fora do acampamento, para o local onde as cinzas eram depositadas e consumida pelo fogo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

oferecerá um bezerro. O mesmo sacrifício que é prescrito para o pecado do sumo sacerdote (comp. Lev. 4:3), e embora não seja expresso aqui, deve ser sem mancha.

e o trarão diante do tabernáculo do testemunho. Melhor, diante da tenda do encontro. (Ver Lev. 1:3.) Isso não significa mais que toda a congregação ou os milhares de israelitas devem agarrar a vítima e levá-la ao local designado para a matança, do que a frase em Lev. 4:12 significa que o próprio sumo sacerdote carrega o novilho. É o idioma hebraico regular, que denota que o povo deve fazer com que o sacrifício seja levado. Teríamos julgado supérfluo explicar este conhecido modo de expressão, se não fosse que dele se deduzissem argumentos errados. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E os anciãos da congregação porão suas mãos. Como toda a congregação não podia colocar as mãos na vítima, seus representantes tiveram que realizar esse ato. (Ver Lev. 4:4.) Mas como os mais velhos também eram muitos para fazê-lo, visto que eram setenta, foi ordenado durante o segundo Templo que três de seus membros impusessem as mãos sobre o sacrifício. Além dessa oferta pelo pecado, havia apenas uma outra oferta congregacional sobre a qual havia essa imposição de mãos:isto é, o bode expiatório (Levítico 16:21). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E o sacerdote ungido meterá do sangue do bezerro. Isto é, o principal sacerdote, como os Targuns de Onkelos e Jônatas explicam.

no tabernáculo do testemunho; como ele trouxe o sangue de seu próprio novilho, Levítico 4:5 daí até Levítico 4:16, um relato é dado dos mesmos ritos a serem observados na oferta pelo pecado, para a congregação, como para o sacerdote ungido. [Gill, aguardando revisão]

Compare com Levítico 4:67.

Comentário Barnes

do altar … no tabernáculo – ou seja, o altar do incenso (compare Levítico 4:5-7). [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

toda a gordura – totalmente descrita no Levítico 4:8-10; as partes que foram oferecidas na oferta pacífica. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Whedon

assim fará o sacerdote expiação por eles. O significado radical deste termo é cobrir o pecador da santidade de Deus, para que não seja consumido por causa de seu pecado. O termo expiação no Antigo Testamento corresponde não ao grego, do qual expiação é a tradução em Romanos 5:11, καταλλαγην, reconciliação, ou um estado de variação harmonizada, independentemente dos meios, mas à propiciação, ιλαστηριον, (Romanos 3:25,) e ιλασμος. 1João 2:2; 1João 4:10. [Whedon, aguardando revisão]

E tirará o bezerro fora do acampamento (compare com 29-31Levítico 16:1521Levítico 4:1112).

expiação da congregação (compare com 29-31Levítico 16:1521; 2Crônicas 29:21-24; Esdras 8:35; Mateus 20:28; 2Coríntios 5:21; 1Timóteo 2:56).

Comentário de Robert Jamieson

Qualquer que tenha sido a forma de governo, o rei, juiz ou subordinado, era a parte envolvida nesta lei. A transgressão de tal funcionário civil sendo menos séria em seu caráter e consequências do que a do sumo sacerdote ou da congregação, era necessária uma oferta pelo pecado de valor inferior – “um bode dos bodes”; nem o sangue foi levado para o santuário, mas aplicado somente ao altar da oferta queimada; nem a carcaça foi tomada sem o acampamento; foi comido pelos padres em espera. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Logo que lhe for conhecido seu pecado. Isto é, se ele mesmo não consegue ver, seu pecado é mostrado a ele por outra pessoa.

um bode. A expressão aqui usada (sâêr) denota propriamente o bode áspero e de pêlo desgrenhado, e se distingue de athud (literalmente, pronto, vigoroso), que ocorre em conjunção com ele (Números 7:16-17; Números 7:22-23), e que também é traduzido como cabra em ponto de idade. O sâêr, ou bode desgrenhado ou de pêlo comprido, aqui usado é o macho mais velho da cabra, cujo pêlo tornou-se longo com a idade; enquanto o athud é o mesmo animal, mais jovem e mais vigoroso. Conseqüentemente, o primeiro nunca foi morto para comer, ou usado para holocaustos ou ofertas de agradecimento nas festividades (Levítico 16:9; Levítico 16:15; Levítico 23:19; Números 28:15; Números 28:22; Num. 28:30; Num. 29:5; Num. 29:11; Num. 29:16), e na consagração dos sacerdotes e do santuário (Lev. 9:3; Lev. 9:15; Lev. 10 :16), enquanto o último era morto para comer (Deu. 32:14; Jer. 51:40) e, portanto, como o touro, o carneiro e o cordeiro, era regularmente apresentado como holocausto e ofertas de agradecimento (Núm. 7:17; Num. 7:23; Num. 7:29, etc.; Isa. 1:11; Isa. 34:6; Eze. 39:18; Pss. 1. 9, 13, Ixvi. 15). Será visto que a primeira diferença na oferta pelo pecado de um príncipe é que ele deve trazer um bode de pelo comprido, e não um touro. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

onde se degola o holocausto. Compare com Levítico 1:5; Levítico 1:11; ao lado do altar para o norte. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E tomará o sacerdote. Aqui, novamente, a diferença no ritual deve ser observada. No caso de sua própria oferta pelo pecado e na da congregação, o próprio sumo sacerdote realizava a cerimônia principal (Levítico 4:5-17), enquanto na oferta pelo pecado do príncipe o sacerdote comum oficiava. O sangue da vítima não foi aspergido diante do véu do Santo dos Santos, nem sobre o altar do incenso que ficava no Santo, mas sobre o altar de bronze que foi colocado fora do tribunal. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

assim fará o sacerdote por ele a expiação de seu pecado; de maneira típica, dirigindo-se ao grande sacrifício de Cristo, que é a única expiação e propiciação real pelo pecado:as versões da Vulgata latina, siríaca e árabe traduzem, “o sacerdote orará por ele”:pelo perdão de sua pecado.

e terá perdão; não pelas orações do sacerdote, nem pelo sacrifício oferecido, mas por causa de Cristo, o antítipo de tais sacrifícios, e quando a fé foi exercida sobre ele; ou o significado é, ele não será punido por isso. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se alguma pessoa comum do povo pecar por acidente – Neste caso, a oferta expiatória designada era uma criança do sexo feminino, ou um cordeiro sem defeito; e as cerimônias eram exatamente as mesmas que as observadas no caso do governante ofensor (Levítico 4:22-26). Nestes dois últimos exemplos, o sangue da oferta pelo pecado foi aplicado ao altar da oferta queimada – o lugar onde sacrifícios sangrentos foram designados para serem imolados. Mas a transgressão de um sumo sacerdote, ou de toda a congregação, acarretando uma mancha geral no ritual do tabernáculo, e prejudicando seus serviços, exigiu uma nova expiação; e, portanto, nestes casos, o sangue da oferta pelo pecado foi aplicado ao altar de incenso (Levítico 4:6,17). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Logo que lhe for conhecido seu pecado. Ou seja, é mostrado a ele por outra pessoa. (Ver Lev. 4:23.)

uma fêmea das cabras – uma cabra de cabelo desgrenhado sem mancha. A expressão é feminina no hebraico. A fêmea tinha menos valor do que o macho e, portanto, era mais adequada às circunstâncias das pessoas comuns. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E porá sua mão sobre a cabeça da expiação. Sua mão direita, como o Targum de Jônatas; não o sacerdote que o oferecer, mas o homem que pecou, que o traz, confessando assim o seu pecado e transferindo-o para o sacrifício.

e a degolará no lugar do holocausto; isto é, no lado norte do altar. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Todas as ações anteriores, trazer a oferta, colocar a mão sobre a cabeça dela e matá-la, eram feitas pelo homem que pecou. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

em cheiro suave ao SENHOR. Esta expressão ocorre apenas aqui em conexão com as ofertas pelo pecado. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

um cordeiro – uma ovelha. Veja a nota de Levítico 3:7. Três pontos devem ser observados com respeito às vítimas das ofertas pelo pecado. (a) As pessoas comuns tinham que oferecer uma fêmea, como o animal menos valioso; eles podiam apresentar uma ovelha ou uma cabra para atender a sua conveniência:(b) os governantes sempre tinham que oferecer um bode:(c) o bode era preferido às ovelhas, ao contrário da vítima para uma oferta pacífica ou queimada oferta. As ofertas pelo pecado não eram acompanhadas por ofertas de carne ou bebidas. Veja Números 15:3-11. [Barnes, aguardando revisão]

Compare com 29-31.

Comentário Ellicott

tomará o sacerdote. Aqui, novamente, a diferença no ritual deve ser observada. No caso de sua própria oferta pelo pecado e na da congregação, o próprio sumo sacerdote realizava a cerimônia principal (Levítico 4:5-17), enquanto na oferta pelo pecado de qualquer pessoa o sacerdote comum oficiava. O sangue da vítima não foi aspergido diante do véu do Santo dos Santos, nem sobre o altar do incenso que ficava no Santo, mas sobre o altar de bronze que foi colocado fora do tribunal. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

será perdoado – Nenhum desses sacrifícios possuía qualquer valor intrínseco suficiente para libertar a consciência do pecador da poluição da culpa ou obter seu perdão de Deus; mas eles deram uma libertação formal de uma penalidade secular (Hebreus 9:13-14); e eles eram representações figurativas da oferta perfeita e perfeita do pecado que seria feita por Cristo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]