Levítico 6

Comentário Ellicott

falou o SENHOR. Assim como Levítico 5:14, que começa com a mesma fórmula introdutória, esta é uma comunicação adicional feita ao legislador na qual são especificadas outras situações que requerem uma oferta de transgressão. É frequentemente afirmado, em alguns dos nossos melhores comentários, que Levítico 6:1-7 faz parte de Levítico 5 na Bíblia hebraica e que nossos tradutores infelizmente adotaram a divisão da Septuaginta, em vez de seguir o hebraico. Nada pode ser mais errôneo do que essa afirmação. As Escrituras hebraicas em manuscrito não têm divisão em capítulos. O texto é dividido em seções, das quais há nada menos que 669 no Pentateuco. O livro de Levítico tem noventa e oito dessas seções, enquanto em a King James tem apenas vinte e sete capítulos. As divisões em capítulos, agora encontradas nas Bíblias hebraicas, foram adotadas no século XIV pelos judeus dos cristãos para fins de debates, e os números atribuídos a cada versículo são de um período ainda mais recente. [Ellicott]

Comentário de Robert Jamieson

(2-7) Quando uma pessoa pecar, e fizer transgressão contra o SENHOR. Esta lei, que deveria ter sido incluída no capítulo anterior, foi dada em relação a coisas roubadas, obtidas fraudulentamente ou retidas de maneira injusta. O infrator foi instruído a restituir os objetos ao legítimo proprietário, juntamente com uma quinta parte de suas próprias posses. No entanto, não era suficiente reparar assim o dano causado a um vizinho e à sociedade; ele era obrigado a apresentar uma oferta de transgressão, como sinal de tristeza e arrependimento por ter prejudicado a causa da religião e de Deus. Essa oferta de transgressão era um carneiro sem defeito, que deveria ser oferecido no altar dos holocaustos, e a carne pertencia aos sacerdotes. Essa penalidade equivalia a uma multa; mas, por estar associada a um dever sagrado, a forma como a multa era aplicada servia ao importante propósito de despertar a atenção para as reivindicações e reavivar um senso de responsabilidade para com Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário Ellicott

Ou seja que achando. O quinto exemplo apresentado é de propriedade que não foi nem confiada nem exigida, mas encontrada acidentalmente. Para a lei sobre propriedade perdida, consulte Êxodo 23:4 e Deuteronômio 22:1-3.

e jurar em falso. Isso se refere a todos os cinco casos especificados, ou seja, se ele nega com um juramento que lhe foi confiada propriedade, que ele roubou, extorquiu ou encontrou qualquer coisa. [Ellicott]

Comentário Whedon

restituirá. Os frutos que medem o arrependimento são necessários antes do cerimonialismo; misericórdia, ou um estado de coração correto, antes do sacrifício. Assim, o carcereiro filipense lavou os açoites dos embaixadores de Cristo antes de receber o batismo de suas mãos. Onde a restituição for possível, ela deve ser feita imediatamente; onde não for imediatamente possível, deve ser solenemente prometido, e a promessa deve ser cumprida o mais rápido possível. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

e acrescentará a ele a quinta parte. A primeira coisa que o infrator deve fazer, ao perceber e confessar sua culpa, é restituir os bens que desviou, se ainda os tiver, ou se isso for impossível, deverá pagar o valor estimado pelo tribunal autorizado. Além disso, o infrator deve acrescentar uma quinta parte do principal, para compensar a perda que o proprietário sofreu durante o intervalo. Isso será visto no Exo. 22:1-9, quando uma pessoa era culpada de qualquer um dos crimes aqui especificados, o infrator foi condenado a fazer uma restituição quádrupla, enquanto na passagem diante de nós o mulct é reduzido à restituição do principal com o acréscimo de uma quinta parte. A razão desta diferença é que a lei em Êxodo trata de um culpado que é condenado por seu crime em um tribunal de justiça por meio de testemunhas, enquanto a lei diante de nós trata de um infrator que, por compunção de espírito, voluntariamente confessa seu ofensa, e a quem, sem esta confissão voluntária, a ofensa não poderia ser levada para casa. É essa diferença que constitui um caso de oferta pela culpa. (Comp. Num. 5:7.)

no dia de sua expiação. Melhor, no dia de sua culpa. Isto é, assim que ele reconhecer sua culpa e trazer o sacrifício por sua ofensa, ele deve fazer a restituição necessária. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

ao SENHOR. O aspecto mais solene de toda má ação é o lado contemplado pelo governador moral do mundo. O ofensor deve ser levado a uma compreensão vívida do dano causado à causa da religião e da reprovação que lançou a seu Deus. Deve haver uma expiação para Jeová, bem como uma compensação para seu próximo. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

obterá perdão. Após a confissão voluntária, restituição, compensação e apresentação de sua oferta pela culpa como propiciação por seu pecado, ele pode confiar na misericórdia de Deus para o perdão. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Esta é a quarta instância em que essa expressão é usada (ver Levítico 4:1; Levítico 5:14; Levítico 6:1) em Levítico e, como nas passagens anteriores, introduz uma comunicação posterior ao Legislador. Até agora a lei indicava ao povo sob quais circunstâncias e como eles deveriam trazer suas oblações sagradas, agora as instruções são dadas aos sacerdotes sobre como conduzir o serviço sacrificial do povo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

lei do holocausto. Neste trecho, Moisés recebeu instruções a serem entregues aos sacerdotes sobre seus deveres oficiais, começando pelo holocausto — em hebraico, “um sacrifício que se transformou em fumaça”. O ritual diário consistia em dois cordeiros, um oferecido de manhã ao nascer do sol e o outro à tarde, quando o dia começava a declinar. Ambos eram consumidos no altar por meio de um fogo lento, e os pedaços do sacrifício eram colocados de maneira a alimentá-lo durante toda a noite. De qualquer forma, a observância desse sacrifício diário no altar do holocausto representava diariamente o arrependimento e a fé nacional. O fogo que consumia esses sacrifícios tinha sido aceso do céu na consagração do tabernáculo [Levítico 9:24], e para evitar que se apagasse e que os sacrifícios fossem queimados com fogo comum, são dadas instruções rigorosas aqui não apenas sobre a remoção das cinzas [Levítico 6:10-11], mas também sobre a aproximação do fogo com roupas que não fossem oficialmente “santas”. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário Ellicott

O sacerdote se porá sua vestimenta de linho. O sacerdote oficiante deveria vestir suas vestimentas sacerdotais, que consistiam em quatro peças – a saber, (1) a túnica, que era um manto longo e fechado de linho fino, com mangas, mas sem pregas, cobrindo todo o corpo, e estendendo-se para baixo para os pés; (2) calças de linho – ou melhor, cuecas de linho – que, de acordo com as autoridades durante o segundo templo, chegavam aos joelhos e eram presas por fitas acima dos flancos; (3) um cinto de linho, que, de acordo com as mesmas autoridades, tinha três dedos de largura e trinta e dois côvados. longo e, como o véu do tribunal e do santuário, era bordado com figuras; e (4) uma mitra, ou melhor, turbante, que também era de linho fino, e era preso à cabeça por meio de fitas, para evitar que caísse (Êxodo 28:4; Êxodo 28:40; Êxodo 29:5-10; Lev. 8:13). Embora a segunda e a terceira apenas sejam mencionadas aqui, dificilmente pode haver qualquer dúvida de que todas as quatro vestimentas foram significadas, e que a terceira e a quarta foram omitidas por uma questão de brevidade, ou porque estão incluídas no primeiro termo, que é a razão pela qual algumas das versões antigas o apresentam no plural.

quando o fogo houver consumido o holocausto, apartará ele as cinzas de sobre o altar. Melhor, pegar as cinzas em que o fogo consumiu o holocausto. Ou seja, as cinzas em que o fogo consumidor converteu a vítima.

e as porá junto ao altar. Durante o segundo Templo, um sacerdote era designado por sorteio para tirar do altar todas as manhãs pelo menos uma pá cheia de cinzas e carregá-la para fora do acampamento, e quando as cinzas se acumulavam eram inteiramente removidas para o mesmo lugar. [Ellicott, aguardando revisão]

Mais comentários 🔒

Comentário Ellicott

se desnudará de suas vestimentas. Isto é, o sacerdote mudará as vestes sagradas com as quais ministrava no altar; pois outras vestes, embora menos sagradas, não eram comuns, visto que remover as cinzas ainda era uma função sacerdotal. As vestes sagradas foram depositadas nas celas dentro do recinto do santuário, até que fossem novamente requeridas para o serviço do altar (Ezequiel 44:19; Esd. 2:6; Esd. 2:9; Ne. 7:70). Muito cuidado foi tomado para que o local para o qual as cinzas foram removidas fosse bem abrigado, para que o vento não as soprasse. O sacerdote não teve permissão para espalhá-los, mas teve que depositá-los com cuidado. Nenhum estranho tinha permissão para recolhê-las ou lucrar com as cinzas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o fogo aceso sobre o altar não deverá se apagar. Isso é praticamente uma repetição literal da última sentença em Levítico 6:9 e é introduzido aqui para alertar o sacerdote encarregado de remover as cinzas. Ao realizar essa ação, ele deve ter muito cuidado para não derrubar as peças de gordura da oferta queimada, que constituem o combustível, do fogo, e assim fazer com que se apague, mas deixá-lo queimar junto à gordura durante toda a noite.

mas o sacerdote porá nele lenha cada manhã. No entanto, de manhã, o sacerdote deve reabastecer o combustível em chamas no altar com a madeira fornecida às custas da congregação, e um estoque dela era mantido nos arredores do santuário. (Veja Levítico 1:7.) [Ellicott]

Mais comentários 🔒

Comentário Whedon

Este fogo do altar era de origem sobrenatural, (Levítico 9,24,) pois o fogo do amor a Deus numa alma caída não se acende espontaneamente, mas é uma faísca caída de cima. O fogo sobre o altar, como símbolo da santidade de Jeová e instrumento do seu poder purificador ou destruidor, era o único fogo permitido no tabernáculo. Aquele obtido noutro lugar para fins sagrados foi chamado “estranho”. Levítico 10:1. Segundo a Gemera, o fogo sagrado foi dividido em três partes, uma para as vítimas queimadas, outra para o incenso, e outra para o fornecimento das outras porções. “Segundo as lendas judaicas, este fogo sagrado foi mantido sem interrupção até ao cativeiro babilónico, e, de acordo com 2Ma 1:19, até um período posterior.

O Talmud e muitos rabinos consideram-no como uma das cinco coisas que faltavam no segundo templo – o fogo, a arca, o urim e o thummim, o óleo de unção, e o espírito de santidade”. – Kurtz. A ordem para manter o fogo sempre aceso reforça o dever de zelo eterno no serviço de Cristo através do Espírito Santo sempre permanecendo no interior como fogo de um refinador. A lenha colocada no fogo todas as manhãs tipifica os meios de graça utilizados diariamente, as Sagradas Escrituras, a oração e o louvor. [Whedon]

Mais comentários 🔒

Comentário de Robert Jamieson

(14-18) esta é a lei da oferta. Embora essa fosse uma provisão para os sacerdotes e suas famílias, ela deveria ser considerada “santíssima”. A maneira como era preparada era a seguinte: quando eram apresentadas ofertas de cereais, o sacerdote as levava até o altar e, pegando um punhado de cada uma delas como oferta, ele as salgava e queimava no altar. O restante tornava-se propriedade dos sacerdotes e servia como alimento para aqueles que tinham o dever de servir no serviço religioso. Eles próprios, assim como os recipientes dos quais comiam, eram considerados como santos de forma simbólica, e não podiam comer da oferta de cereais enquanto estivessem sujeitos a alguma impureza cerimonial. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário Ellicott

E tomará dele. Ou seja, um dos filhos de Arão mencionados no versículo anterior, cuja rotação é para servir no altar. Para uma explicação dessas direções, ver Levítico 2:2. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se comerá no lugar santo. Embora fosse uma provisão para os sacerdotes e suas famílias, deveria ser considerada ‘santíssima’; e a maneira como era preparada era que, ao serem apresentadas ofertas de cereais, o sacerdote as levava ao altar e, tomando um punhado de cada uma delas como oblação, salgava e queimava no altar; o resto tornou-se propriedade dos sacerdotes e era o alimento daqueles cujo dever era assistir ao serviço religioso. Eles próprios, bem como os vasos dos quais comiam, eram tipicamente “sagrados”; e eles não tinham liberdade de participar da oferta de alimentos enquanto trabalhavam sob qualquer contaminação cerimonial. Além disso, de acordo com a idéia de sua santidade oficial, a oferta devia ser comida apenas por eles, enquanto as mulheres de sua família eram proibidas. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

dei-o a eles por sua porção. Foi ordenado que aqueles que ministravam no altar vivessem do altar; portanto, os sacerdotes não tinham parte ou herança na terra. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Todos os homens dos filhos de Arão. As ofertas pelo pecado, as ofertas pela culpa e o restante das ofertas pacíficas sendo as mais sagradas, só podiam ser comidas pelos membros masculinos das famílias dos sacerdotes dentro do pátio do santuário; enquanto as ofertas de dízimos, frutas, o ombro e o peito das ofertas pacíficas do povo, etc., sendo menos sagradas, não eram apenas comidas pelos sacerdotes oficiantes em Jerusalém, mas por seus filhos incapacitados, suas filhas, etc., desde que fossem ritualmente limpar. Qualquer sacerdote que comesse as coisas santíssimas fora dos muros dos átrios, ou as coisas menos sagradas fora dos muros de Jerusalém, recebia quarenta açoites, exceto um.

toda coisa que tocar nelas será santificada. De acordo com esta tradução, que exibe uma das opiniões obtidas durante o segundo Templo, o significado é que qualquer um que tocar os sacrifícios da primeira ordem de santidade não deve apenas ser descendente de Aarão e um homem, mas deve ter santificado se submetendo às abluções necessárias. (Veja Levítico 22:6-7.) Há, entretanto, outra visão da passagem que é igual, senão anterior. Ou seja, quem ou tudo o que os tocar se tornará santo. Qualquer leigo ou qualquer utensílio comum, etc., torna-se sagrado ao tocar em alguém da ordem superior de santidade. (Veja Êxodo 29:37; Êxodo 30:29; Eze. 44:19; Eze. 46:20; Ag. 2:12.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E falou o SENHOR a Moisés. A nova lei, que é introduzida aqui com esta fórmula especial (ver Levítico 6:8), dá instruções sobre a oferta de alimentos que o sumo sacerdote deve trazer em sua consagração ao ofício pontifício (Levítico 6:19-23). Naturalmente, segue as instruções de sacrifício dadas aos sacerdotes na seção anterior. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta é a oferta de Arão e de seus filhos – a oferta diária de cereais do sumo sacerdote; embora seus filhos sejam mencionados junto com ele, provavelmente se refere apenas aos descendentes que o sucederam nesse alto cargo. A oferta devia ser apresentada, metade dela de manhã e a outra metade à noite – sendo diariamente colocada pelo sacerdote que ministrava no altar do holocausto, onde, dedicada a Deus, era completamente consumida. Isso tinha como objetivo manter o sumo sacerdote e os outros sacerdotes assistentes constantemente lembrados de que, embora estivessem expiando simbolicamente os pecados do povo, eles mesmo somente poderiam ser aceitos diante de Deus por meio da fé, que precisava ser nutrida e fortalecida diariamente do alto. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário Cambridge

os pedaços cozidos da oferta oferecerás] literalmente, uma oferta de cereais em pedaços (cp. Levítico 2:6 ‘Tu o dividirás em pedaços’) tu oferecerás. A primeira palavra é incerta e deixada em branco. The Oxf. Lex. sugere, com uma ligeira mudança de letras e vocalização, traduzir ‘tu deverás quebrar’ (em uma oferta de refeição de pedaços e oferta etc.), tornando assim a palavra um verbo, e a raiz da qual o substantivo ‘seguinte ‘ é formado. Se a descrição de Josefo e da Mishná (ver nota adicional) for aceita como determinante do significado, então a palavra (? Ligeiramente alterada) pode ser traduzida como “pedaços de pão”. A palavra tem uma aparência semelhante à imediatamente anterior; talvez deva ser omitido devido a um erro do escriba. Que a oferta está assada já está indicado na primeira parte do versículo. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o sacerdote que em lugar de Arão for ungido dentre seus filhos. Ou seja, qualquer um de seus descendentes que suceda ao sumo sacerdócio fará o mesmo em todos os tempos vindouros, visto que é um estatuto que durará enquanto o sacerdócio durar.

toda ela será queimada. Ao contrário das ofertas de carne comuns trazidas pelos leigos, que, com exceção de um punhado, era o privilégio do sacerdote oficiante (ver Levítico 2:2-3), o sumo sacerdote não podia comer desta mincha porque ele próprio a apresentou , visto que seria impróprio tanto oferecê-lo a Deus como, ao mesmo tempo, comê-lo ele mesmo. Nem era permitido a um sacerdote comum comê-lo, porque era subordinado em posição ao sumo sacerdote oficiante. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

será inteiramente queimado; não se comerá. Visto que era uma oferta de gratidão a Jeová, seria impróprio para o sacerdote comê-la. Apropriar-se dele depois de apresentá-lo ao Senhor destruiria o elemento vital do sacrifício, a abnegação. Esta lei se aplica a todas as ofertas do sacerdote, especialmente a sua oferta pelo pecado, a ingestão da qual implicaria que ele poderia expiar seus próprios pecados, e que ele não precisava de um substituto prefigurando “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. ” A oferta pelo pecado de um indivíduo particular ou de um príncipe devia ser comida pelo sacerdócio. Isso para toda a nação, uma vez que os sacerdotes foram incluídos, não podia ser comido. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E falou mais o SENHOR a Moisés. Uma forma de introdução à uma nova lei, ou melhor, neste caso, uma lei mais extensa do que a contida em Levítico 4:1-5, dando instruções mais precisas aos sacerdotes sobre a oferta pelo pecado dos leigos (Levítico 6:24-30). [Ellicott, 1905]

Comentário de M. G. Easton

oferta pelo pecado. A culpa é expiada quando é visitada com a punição caindo sobre um substituto. Expiação é feita pelos nossos pecados quando eles são punidos não em nós mesmos, mas em outro que consente em ficar em nosso lugar. É por isso que se efetua a reconciliação. Diz-se, portanto, que o pecado é “coberto” pela satisfação vicária. [Easton, 1896]

Mais comentários 🔒

Comentário Dummelow

O sacerdote…comerá [a oferta pelo pecado] – com exceção se a oferta for pelo seu próprio pecado (veja Levítico 6:23). [Dummelow, 1909]

Comentário de Robert Jamieson

Tudo o que tocar em sua carne, será santificado. Era ilegal alguém tocar a carne da oferta pelo pecado, exceto apenas o sacerdote consagrado; e se a roupa de alguém fosse acidentalmente respinga de sangue, a mancha tinha que ser lavada dentro dos recintos do lugar santo. O significado óbvio da afirmação é que a carne era tão santa, que apenas a mão de um sacerdote consagrado podia tocá-la, e o sangue era tão santo que nem uma gota dele podia ser levada para fora do santuário (Bahr). [JFU, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

a vasilha de barro em que for cozida, será quebrada – não porque as vasilhas ficaram contaminadas, pelo contrário – porque a carne da oferta pelo pecado havia sido cozida nelas, essas vasilhas agora eram sagradas demais para o uso comum. [JFU, 1866]

Comentário Ellicott

Todo homem dentre os sacerdotes a comerá. Não apenas o sacerdote oficiante e seus filhos homens comiam, mas ele poderia convidar outros sacerdotes e seus filhos para a refeição. É a essa prática que o apóstolo se refere quando diz:“Temos um altar, do qual os que servem no tabernáculo não têm autoridade para comer;” (Hebreus 13:10). [Ellicott, 1905]

Comentário de Robert Jamieson

Ou seja, quando a oferta pelo pecado fosse feita pelo sumo sacerdote ou por toda a congregação. Ela deveria ser levada para fora do acampamento, onde seria totalmente consumida (veja as notas em Levítico 4:1-21). O objetivo de todos esses rituais era imprimir na mente, tanto dos sacerdotes quanto das pessoas, uma percepção da natureza maligna do pecado, e o cuidado mínimo que deveriam ter a fim de evitar se mancharem com ele. [JFU, 1866]