Levítico 10

Comentário de Robert Jamieson

E os filhos de Arão…Se esse incidente ocorreu no período solene da consagração e dedicação do altar, esses jovens assumiram um ofício que havia sido confiado a Moisés; ou se foi algum tempo depois, foi uma invasão dos deveres que recaíam apenas sobre o seu pai como sumo sacerdote. Mas a ofensa era de uma natureza muito mais grave do que essa mera informalidade implicaria. Consistia não apenas em se aventurarem sem autorização para executar o serviço do incenso – o mais alto e mais solene dos ofícios sacerdotais, não apenas em se engajarem juntos em um trabalho que era o dever de apenas um, mas na sua presunção de intrometerem-se no santo dos santos, ao qual era negado o acesso a todos, exceto apenas ao sumo sacerdote. A este respeito, ofereceram um estranho fogo diante do Senhor:” Eles eram culpados de uma intrusão presunçosa e injustificada em um ofício sagrado que não lhes pertencia. Mas a sua ofensa foi ainda mais agravada; pois, em vez de pegarem o fogo que lhes foi posto nos incensários pelo altar de bronze, eles parecem ter-se contentado com o fogo comum, e assim perpetraram um ato que, considerando a descida do fogo milagroso que haviam testemunhado tão recentemente, e a obrigação solene sob a qual foram obrigados a fazer uso daquilo que era especialmente apropriado para o serviço dos altares, eles foram descuidados, uma irreverência, uma falta de fé, muito surpreendente e lamentável. Um precedente de tal tendência maligna era perigoso; e era imperativamente necessário, portanto, tanto para os próprios sacerdotes como para as coisas sagradas, que se desse uma expressão marcada do desagrado divino por fazer aquilo que Deus “não lhes ordenou” – isto é, que Ele lhes proibiu de usar. [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

saiu fogo de diante do SENHOR que os queimou. Ou melhor, “os matou”; porque parece (Levítico 10:5) que nem seus corpos nem suas vestes foram consumidas. A expressão “do Senhor”; indica que este fogo saiu do lugar santíssimo; e na perdição destes dois jovens sacerdotes, pela inflição de um julgamento terrível, a sabedoria de Deus seguiu o mesmo caminho, reprimindo a primeira instância de desprezo pelas coisas sagradas, como Ele fez no início da dispensação cristã (Atos 5:1-11). [JFU]

Comentário de Robert Jamieson

disse Moisés…Isto é o…“meus achegados” indicam, nesta passagem, diretamente aos sacerdotes; e eles tinham recebido repetidas e solenes advertências quanto à maneira cautelosa e reverente de se aproximarem da presença divina (Êxodo 19:22; 29:44; Levítico 8:35).

E Arão calou. A perda de dois filhos de uma maneira tão repentina e terrível foi uma calamidade que dominou os sentimentos dos pais. Mas o piedoso sacerdote não se entregou a nenhuma emoção enérgica de reclamação, e não deu vazão a nenhum murmúrio de descontentamento, mas se submeteu em resignação silenciosa ao que ele viu ser “o justo julgamento de Deus” (Romanos 2:5). [JFU]

Comentário Ellicott

E chamou Moisés. . .filhos de Uziel. Uziel era filho de Coate, o irmão mais novo de Amram. Como Amram era o pai de Aaron, Uzziel era tio de Aaron. Uziel teve três filhos, dos quais Misael e Elzafã eram dois (Êxodo 6:18; Êxodo 6:22). Eleazar e Itamar, como sacerdotes comuns, podem ter sido empregados para remover os restos mortais de seus irmãos mortos. (Ver Lev. 21:1-4) Naturalmente, eles foram muito afetados por essa cena terrível; Moisés, portanto, queria poupar seus sentimentos e, portanto, encarregou seus primos alemães da tarefa de carregar os cadáveres. A razão pela qual Izar e Hebron, os dois tios mais velhos de Arão, foram preteridos aqui, é porque o descontentamento de seus filhos com a escolha de Arão e seus filhos para o sacerdócio, que depois irrompeu em rebelião aberta por parte de Corá, O filho de Izar (Números 16, 17), evidentemente começou a se mostrar quando eles testemunharam as cerimônias imponentes da consagração. Era necessário que aqueles que sofreram de forma tão marcante pela transgressão das instituições divinas fossem sepultados por homens cuja fidelidade à lei de Deus era incontestável.

tirai a vossos irmãos. Ou seja, seus parentes. A expressão irmão é freqüentemente usada na Bíblia no sentido de parentesco próximo. (Ver Gênesis 13:8; Gênesis 14:6; Gênesis 24:48; Genesis 29:12-15, etc.)

de diante do santuário. No pátio do santuário, onde o incenso era oferecido no meio do povo alegre, e onde eles foram mortos a golpes. (Ver Lev. 9:5.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

com suas túnicas. A remoção dos dois cadáveres para sepultamento fora do acampamento espalharia a dolorosa informação entre toda a congregação. O enterro das vestes sacerdotais junto com eles era um sinal de que elas estavam contaminadas pelo pecado de seus portadores irresponsáveis; e a lembrança de um julgamento tão terrível não podia deixar de atingir um medo saudável nos corações tanto dos sacerdotes como do povo. [JFU]

Comentário Ellicott

Não descubrais vossas cabeças. Melhor, não deixe suas cabeças desgrenhadas. Era costume dos enlutados deixar os cabelos crescerem e deixá-los cair de maneira desordenada e selvagem sobre a cabeça e o rosto. (Ver Lev. 13:45; Lev. 21:10; 2Sa. 15:30; 2Sa. 19:4, etc.) Por esta razão, os sacerdotes que são consagrados ao serviço do Senhor, mesmo em ocasiões normais, não devem raspam suas cabeças nem deixam seus cabelos crescerem. (Ezequiel 44:20.) Nesta ocasião, mais especialmente Aarão e seus dois filhos sobreviventes estão proibidos de ceder a essas manifestações de pesar, visto que isso pode ser considerado um reflexo sobre a justiça da punição.

nem rasgueis vossas roupas. Esta foi outra manifestação comum de tristeza e luto. (Ver Gênesis 37:29; Gênesis 37:34; Jos. 7:6; 2Sa. 13:21, etc.) Até hoje os judeus observam esse costume de lamentar a morte de seus parentes próximos; rasgam suas vestes, deixam seus cabelos e unhas crescerem e não lavam.

nem se levante a ira sobre toda a congregação. A transgressão desta ordem não apenas traria sobre Aarão e seus filhos o mesmo julgamento terrível, mas exporia toda a comunidade à ira Divina. Em virtude da ligação íntima que existia entre o representante da nação e o povo, um pecado cometido pelo sumo sacerdote em sua posição oficial envolveu toda a comunidade, e eles tiveram que compartilhar as consequências da ofensa. (Ver Lev. 4:3.)

porém vossos irmãos…lamentarão. Os parentes aflitos, entretanto, não deveriam ser privados de todas as expressões habituais de luto. Toda a casa de Israel, que aqui é intencionalmente chamada de “irmãos” dos enlutados, para mostrar a profundidade de sua simpatia, teve permissão para lamentar a grande calamidade que assim os abatera. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Nem saireis. Primeiramente, isso se refere a ir para os funerais. Ver Levítico 21:10-12. Esta proibição não deve ser considerada como absoluta. Eles não deviam entrar em contato com assuntos seculares abandonando o serviço do tabernáculo.

porque morrereis. Através de alguma interferência sobrenatural. [Whedon]

Comentário Ellicott

Como metade da equipe do sacerdócio havia sido abatida e a outra metade não tinha permissão para lamentar o falecimento, o chefe dos sobreviventes pode ter pensado que Deus estava completamente descontente com o pontificado recém-criado. Para confortá-lo, portanto, bem como para restaurar o prestígio deste ofício sagrado aos olhos do povo, que havia testemunhado a desobediência e o castigo dos funcionários espirituais, o Senhor, que até então fazia todas essas comunicações a Moisés, agora honra Aaron falando com ele imediatamente. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

não bebereis vinho…Esta proibição, e as advertências que a acompanham, após a ocorrência imediata de uma catástrofe tão fatal, deu origem a uma opinião alimentada por muitos, de que os dois infelizes sacerdotes estavam bêbados quando cometeram a ofensa que só foi expiada pelas suas vidas. Tal ideia, embora a presunção seja a seu favor, nada mais é do que conjectura; mas nosso conhecimento dos hábitos imoderado dos antigos egípcios mostra a necessidade, ou pelo menos a adequação, de tal precaução aos ministros do santuário, entre um povo recém-chegado do Egito (Wilkinson ‘Ancient Egypt’, 3:, p. 172). [Whedon]

Comentário Whedon

A função grandiosa e especial dos sacerdotes, enquanto participavam, em primeira instância, das observâncias diárias ou muitas vezes recorrentes do ritual mosaico, era ensinar as doutrinas da verdadeira religião ao povo, tanto simbólica quanto oralmente. Eles não deviam, como os sacerdotes pagãos, possuir uma doutrina esotérica, mas o que quer que fosse conhecido por eles sobre a natureza e a prática das coisas sagradas, eles eram, como instrutores oficiais em Israel, para comunicá-las para o benefício da congregação. [Whedon]

Comentário Whedon

para ensinar. O sacerdote foi o primeiro mestre religioso da lei levítica, “pois os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento e devem buscar a lei em sua boca”. Mal 2:7. Os dois lados da vocação sacerdotal, ensino e oferta, estão incluídos em Deuteronômio 33:10. O Pentateuco nada sabe sobre uma inculcação escolástica das leis divinas; não conhece nenhuma instrução religiosa formal, exceto a leitura da lei perante o povo reunido, na festa dos tabernáculos, no ano sabático. Deuteronômio 31:10-13. Todos os professores religiosos devem ser τελειοι, perfeitos, tendo seus sentidos – internos e externos – exercitados para discernir ou discriminar tanto o bem quanto o mal. Hebreus 5:14. O vinho cobre com uma película o olho espiritual e confunde as distinções morais. Se os sacerdotes têm alguma coisa a ver com o vinho de maneira lícita, é apenas para que, no lugar santo, “seja derramado ao Senhor em libação”. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E Moisés disse a Arão. Essa comunicação, que se refere aos sacrifícios oferecidos no oitavo dia, ou no dia após o término da consagração, Moisés fez a Arão e seus dois filhos sobreviventes imediatamente após a calamidade que se abatera sobre eles. Como Arão perdeu seus dois filhos mais velhos por terem violado os regulamentos do sacrifício, Moisés está muito ansioso para protegê-lo e aos seus dois filhos mais novos contra transgredir qualquer outra parte do ritual relacionado com os mesmos sacrifícios, para que eles também não incorram em semelhante punição.

Tomai a oferta de cereais que resta das ofertas. A oferta de alimentos que foi oferecida pela nação no dia após a consagração, quando a calamidade aconteceu (ver Levítico 9:17), e que ainda não tinha sido comida. Com exceção do punhado que foi queimado no altar, todos pertenciam aos sacerdotes. (Ver Lev. 2:1-3; Lev. 6:14-18.)

e comei-a sem levedura junto ao altar. Isto é, no átrio da tenda de reunião, onde ficava o altar de holocaustos. (Ver Lev. 6:16.)

porque é coisa muito santa. Conseqüentemente, ele só poderia ser comido pelos membros masculinos das famílias dos sacerdotes dentro do pátio do santuário. (Ver Lev. 6:18.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

é estatuto para ti, e estatuto para teus filhos. Além da oferta de carne, havia outras fontes de receita para os sacerdotes, enumeradas em Números 5:9, nota.

pois que assim me foi mandado. “Moisés não era a fonte de autoridade. Deus não tem letras mortas em seu livro de leis. A lei está viva – formigando, latejando em cada letra e em cada ponto. O mandamento é excessivamente amplo; ele nunca dorme, nunca passa para a obsolescência, mas permanece em perpétua reivindicação de direito e insistência de decreto. É conveniente esquecer as leis; mas Deus não permitirá que nenhuma de suas leis seja esquecida. ” (Joseph Parker). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o peito da oferta movida, e a coxa elevada. Ou seja, da oferta de paz que foi oferecida pela nação. (Ver Lev. 9:18-21.) Como eram dadas aos sacerdotes para o sustento de suas famílias (ver Lev. 7:34), essas porções podiam ser comidas em qualquer lugar do acampamento, desde que o lugar não fosse contaminado por impureza cerimonial. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

a coxa que se há de elevar, e o peito que será movido. Veja Levítico 7:14; Levítico 7:30, notas. “Todos os membros da família sacerdotal, filhas, bem como filhos – todos, qualquer que seja a medida de energia ou capacidade – devem se alimentar no peito e na coxa, os afetos e a força da verdadeira Oferta Pacífica como levantada da morte e apresentada diante de Deus. ” (McIntosh). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o bode macho da expiação. Esta era a oferta pelo pecado do povo que havia sido morta e oferecida por Moisés (Levítico 9:15) ou pelos dois filhos mais novos de Arão, a quem esta parte do ritual havia sido confiada por Moisés.

e irou-se. A ira não é um pecado quando surge não de um sentimento pessoal, mas puramente no interesse da justiça, verdade, ordem e humanidade. A alma que não pode ficar zangada com grandes erros Platão compara a um braço com o tendão principal cortado em pedaços. Não aceitamos aquela defesa fraca dos Salmos imprecatórios que os explica como simplesmente declaratórios de julgamentos futuros sobre os inimigos de Davi. Eles são a expressão adequada de uma justa indignação exalada em favor de Deus e de sua justiça. Conseqüentemente, o Jesus sem pecado em uma ocasião olhou ao redor com raiva para seus inimigos à espreita para salvar sua vida. Marcos 3:5. Resta-nos perguntar se Moisés teve provocação suficiente apenas para raiva. Respondemos que a estupidez e o descuido grosseiro em lidar com interesses de grande importância são uma dessas provocações. Os pecados de toda a nação hebraica deveriam ser levados em virtude de sua incorporação aos sacerdotes ao comer a oferta pelo pecado do povo. Tal era o poder santificador do ofício dos sacerdotes que, por este ato, eles foram capazes de tirar a iniqüidade da congregação. Pela tolice desses jovens sacerdotes, os pecados do povo ainda repousavam sobre eles. Veja o cap. Levítico 6:26, nota. A negligência em relação aos nossos próprios interesses é culpável, mas em relação ao bem-estar dos outros é um crime. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Por que não comeste. . .Como prescrito em Lev. 6:26.

e deu-a ele a vós. Isto é, Ele deu a você a carne da oferta pelo pecado para comer. (Ver Lev. 6:29.)

para levar a iniquidade da congregação. Melhor, remover a iniqüidade da congregação, que os sacerdotes faziam fazendo expiação por eles perante o Senhor, como é explicado na próxima cláusula. Conseqüentemente, a carne da oferta pelo pecado é dada aos sacerdotes, para que, pelo ato de comê-la, eles possam mostrar visivelmente ao ofertante que Deus graciosamente aceitou o sacrifício expiatório, e que é uma coisa santíssima. A frase “levar a iniqüidade” muitas vezes significa “levar, remover, perdoar a iniqüidade”. (Comp. Gênesis 1:17; Êxodo 32:32; Salmos 32:1; Salmos 32:5, etc.) Portanto, as Versões mais antigas traduzem aqui, “para que tirem ou removam” (LXX ., o caldeu, o siríaco, etc.). A tradução da Versão Autorizada, no entanto, é a da Vulgata, que foi seguida pelos Reformadores na Inglaterra e no continente, bem como por vários expositores modernos. Isso é corroborado pelo significado da frase “para suportar a iniqüidade” em Exo. 28:38; Num. 18:1; Eze. 4:4-6. Aqueles que seguem esta tradução interpretam a passagem como significando que o sacerdote, ao comer ou incorporar a vítima sobre a qual o ofertante havia colocado sua culpa, realmente tirou o pecado, ou o neutralizou de forma misteriosa, em virtude do poder santificador pertencente ao ofício sacerdotal. Outros, novamente, que também interpretam a frase como significando que o sacerdote literalmente assume o pecado sobre si mesmo, não explicam, mas simplesmente dizem que, ao comer a vítima carregada de pecado, os pecados do ofertante foram, de alguma forma, colocados sobre o sacerdote ser levado por ele, prefigurando assim Cristo, que deve ser tanto sacerdote como sacrifício. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Vedes que seu sangue. De acordo com a lei do sacrifício, a carne das ofertas pelo pecado (cujo sangue não era levado para o santuário) devia ser comida somente pelos sacerdotes, em um lugar santo, como parte dos ritos expiatórios. (Ver Lev. 6:25-26; Lev. 10:17.) Era a carne daquelas ofertas pelo pecado, cujo sangue era levado para o santuário, que precisava ser queimada. (Ver Lev. 4:5; Lev. 4:16; Lev. 6:23; Lev. 6:30.) Agora, o sangue da oferta pelo pecado do povo, que foi oferecido nesta ocasião, não foi levado para o santuário. (Ver Lev. 9:9.)

havíeis de comê-la. Conseqüentemente, sua carne deveria ter sido comida por Aarão e seus dois filhos no pátio do santuário, como Moisés ordenou em Lev. 6:26. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E respondeu Arão. Embora, de acordo com Lev. 10:16, Moisés apenas culpou Eleazar e Itamar por esta transgressão da lei, mas dificilmente pode haver qualquer dúvida de que Aarão foi incluído nesta censura, e que o legislador se absteve de expressar sua raiva contra o pontífice por causa da suprema dignidade de seu ofício, que ele não rebaixaria aos olhos do povo. Arão, entretanto, tinha plena consciência disso e, portanto, respondeu à acusação feita contra seus filhos.

Eis que hoje ofereceram sua expiação. Antes de proceder à transgressão de que foram acusados, Aaron adverte para o fato de que todos os outros deveres sacrificais em que ele e seus filhos estavam engajados no mesmo dia, antes da grande calamidade, foram realizados em estrita conformidade com o prescrito ritual. Seus filhos que o ajudaram ofereceram “seus” – isto é, o povo – pecados e holocaustos (ver Lev. 9:15-16) até então em devida conformidade com os requisitos da lei e, portanto, nunca poderiam ter a intenção de transgredir intencionalmente .

mas me aconteceram estas coisas. Mas enquanto ele, Eleazar e Itamar estavam realizando devidamente os ritos de sacrifício, Nadabe e Abiú, seus outros dois filhos, transgrediram e foram repentinamente fulminados, oprimindo os sobreviventes de tristeza e tornando-os incapazes de participar dos sacrifícios .

pois se comesse eu hoje. Aarão afirma que, inaptos como estavam pelo luto e pelo senso de sua própria pecaminosidade, se eles tivessem participado dessa refeição solene, ela não teria sido aceitável ao Senhor. Em conseqüência desta declaração, a regra obtida durante o segundo Templo, que quando um sacerdote ordinário soubesse da morte de um parente enquanto em serviço no santuário, ele deveria cessar o serviço, embora ele não pudesse deixar o recinto do Templo caso contrário, ele profanou o sacrifício; enquanto o sumo sacerdote, que podia continuar suas ministrações sagradas, não tinha permissão de participar da refeição sacrificial. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Ele reconheceu o apelo de Aaron para ser justo, e que ele próprio falou apressadamente. Este é um exemplo notável da humildade de Moisés e do lado humano de sua natureza como legislador. (Veja também Números 32:6, etc.) Portanto, a tradição judaica desde tempos imemoriais atribui o erro a Moisés, e não a Aarão. A paráfrase deste versículo na Palestine Chaldee Version, que incorpora as antigas opiniões, é muito instrutiva. É o seguinte:“E quando Moisés a ouviu, aprovou esta explicação. Em seguida, ele enviou um arauto por todo o acampamento de Israel, dizendo:Sou eu de quem a lei estava escondida, e meu irmão Aarão trouxe-a à minha lembrança ”. [Ellicott, aguardando revisão]