Levítico 16

Comentário de Robert Jamieson

Alguns pensam que este capítulo foi transposto de seu lugar certo no registro sagrado, que foi imediatamente após a narrativa das mortes. de Nadabe e Abiú [Levítico 10:1-20]. Essa terrível catástrofe deve ter enchido Arão de apreensões dolorosas, com receio de que a culpa desses dois filhos pudesse estar envolvida em sua casa, ou de que outros membros de sua família pudessem compartilhar o mesmo destino por algumas irregularidades ou defeitos no cumprimento de suas funções sagradas. E, portanto, esta lei foi estabelecida, pela devida observância de cujas exigências a ordem aarônica seria mantida e aceita com segurança no sacerdócio. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Dize a Arão teu irmão, que não em todo tempo entre no santuário do véu dentro – Sacerdotes comuns iam todos os dias à parte do santuário, sem o véu, para queimar incenso no altar de ouro. Mas ninguém, exceto o sumo sacerdote, foi autorizado a entrar no véu, e isso apenas uma vez por ano com o maior cuidado e solenidade. Esse arranjo foi evidentemente planejado para inspirar uma reverência pelo lugar mais sagrado, e a precaução era necessária no momento em que a presença de Deus era indicada por símbolos sensíveis, cuja impressão poderia ter sido diminuída ou perdida pela observação diária e familiar.

porque eu aparecerei na nuvem – isto é, a fumaça do incenso que o sumo sacerdote queimava em sua entrada anual no lugar santíssimo:e esta era a nuvem que na época cobria o propiciatório. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Com isto entrará Arão no santuário – Como os deveres do grande dia da expiação levaram à aproximação mais próxima e solene de Deus, as instruções quanto ao curso apropriado a ser seguido eram mínimas e especiais.

com um bezerro…e um carneiro – Essas vítimas ele trouxe vivo, mas eles não foram oferecidos em sacrifício até que ele tivesse passado pelas cerimônias descritas entre Levítico 16:3-11. Ele não deveria se vestir naquela ocasião com as vestes esplêndidas que eram próprias de seu ofício sagrado, mas em uma simples vestimenta de linho, como os levitas comuns, pois, como era então fazer expiação por seus próprios pecados, assim como quanto aos do povo, ele deveria aparecer no caráter humilde de um suplicante. Esse vestido simples estava mais em harmonia com uma estação de humilhação (bem como mais leve e mais conveniente para os deveres que naquela ocasião ele tinha sozinho a desempenhar) do que as vestes deslumbrantes do pontificado. Mostrou que quando todos apareciam como pecadores, os mais altos e os mais baixos estavam então em um nível, e que não há distinção de pessoas com Deus [Atos 10:34]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

A túnica santa de linho. Esta exigência, de que Aarão deve despir-se de suas vestes pontificais quando ele se apresenta diante do Senhor como um penitente, nos ensina que nenhuma distinção mundana, nenhuma preferência eclesiástica, é de qualquer utilidade para evitar a ira de Deus. Quando Arão representa Deus aos homens, ele pode muito bem estar revestido de esplendor, mas quando, como pecador, está diante da santidade divina, esse esplendor empalidece. O dia da expiação maculou a glória de toda a carne pela revelação da santidade de Jeová em contraste com a culpa do homem.

calções . O sumo sacerdote deve aparecer com as roupas de um sacerdote comum, com a adição de uma mitra de linho, um emblema distintivo do pontificado. Essa mudança de roupa representa uma humilhação tão profunda quanto o uso de pano de saco sobre as pessoas comuns.

lavar sua carne. Tornou-se o típico sumo sacerdote ser “santo, inofensivo e imaculado”, para que pudesse apropriadamente prefigurar o imaculado Filho de Deus. Era costume removê-lo de sua própria casa para uma câmara no templo sete dias antes, para que não contraísse qualquer contaminação que pudesse acarretar uma impureza durante aqueles sete dias, e ele fosse desqualificado para seu dever no grande dia da expiação. Durante esse tempo, ele foi exercitado em todas as várias partes do serviço, embora não entrando no véu. A lei relativa a seus deveres foi lida para ele repetidamente, para que não cometesse qualquer erro em seu cargo naquele dia, para sua própria destruição e prejuízo do povo. Os élderes do Sinédrio solenemente o conjuraram com estas palavras:“Nós te conjuramos, ó sumo sacerdote, nosso delegado, por Aquele que fez seu nome habitar nesta casa, que não alteres nada do que te falamos. ” (Delitzsch). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dois machos de bode…e um carneiro – Os sacrifícios deviam ser oferecidos pelo sumo sacerdote, respectivamente para ele e os outros sacerdotes, assim como para o povo. O novilho (Levítico 16:3) e os bodes eram para ofertas pelo pecado e os carneiros para holocaustos. As cabras, embora usadas de maneiras diferentes, constituíam apenas uma oferta. Ambos foram apresentados perante o Senhor e a disposição deles determinada por sorteio, que os escritores judeus descreveram assim:O sacerdote, colocando um dos bodes à sua direita e o outro à sua esquerda, tomou sua posição junto ao altar, e lançou em uma urna duas peças de ouro exatamente semelhantes, inscritas, aquela com as palavras “para o Senhor” e a outra para “Azazel” (o bode expiatório). Depois de tê-los sacudido bem, ele colocou ambas as mãos na caixa e pegou muito em cada uma delas:que em sua mão direita ele colocou a cabeça da cabra que estava à sua direita, e que à sua esquerda ele caiu. o outro. Desta forma, o destino de cada um foi decidido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

a reconciliação por si. “Um homem inocente”, diz Van der Waegen, “deve vir e fazer expiação pelos culpados; mas o culpado não pode vir e fazer expiação pelos inocentes ”. Visto que a inocência não é inerente ao homem decaído por natureza ou prática, somente como alguém que havia sido expiado o sumo sacerdote poderia fazer expiação pelos outros. “Todo efeito reconciliador e santificador dos sacrifícios depende da existência de uma mediação pessoalmente reconciliadora diante de Deus; e aqui a antiga aliança proclama sua inadequação para instituir uma reconciliação real, no fato de que mesmo o próprio sumo sacerdote, por cujas intercessões o defeito que atribui à oferta é reparado, ele mesmo precisa de reconciliação e purificação, como um sujeito ao pecado e fraqueza. ” Comp. Hebreus 5:3. – Oehler. Aqui, o Antítipo, Jesus, difere de seus tipos. Seu sacerdócio era único em sua impecabilidade, e sua piedade única em sua impenitência. Quando Deus reconhece um sumo sacerdote como algo agradável aos seus olhos, esta é uma declaração real de que ele graciosamente aceita todo o povo. Ao contrário, seu erro é a acusação do povo. Levítico 4:3, nota. Que esta expiação exigida é para defeitos involuntários e inadvertências decorrentes da natureza decaída, ao invés de casos especiais de transgressão, é evidente não apenas a partir da provisão feita para o último em mas também da presunção de pecaminosidade referida a em Levítico 16:3, nota. A confissão de pecado de Aarão foi nestas palavras:“Ó, pelo amor de Jeová, expia as transgressões, os crimes e os pecados com que fiz o mal e pequei diante de ti, eu e minha casa, como está escrito no lei de Moisés, teu servo ”, concluindo com a citação de Levítico 16:30. (Delitzsch).

e por sua casa. Portanto, apenas um sumo sacerdote casado tinha permissão para oficiar no dia da expiação. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

tomará os dois machos de bode. Tendo apresentado sua própria oferta pelo pecado, o sumo sacerdote, acompanhado pelos dois principais sacerdotes, veio agora para o norte do altar. Aqui, um de seus companheiros, que era o próximo na classificação do pontífice, colocou-se à sua direita, enquanto o outro, que ocupava o cargo de chefe da casa principal (ver 1Crônicas 24:6), ficou à sua esquerda. Foi aqui que as duas cabras foram apresentadas com seus rostos para o oeste, onde o Santo dos Santos estava, e onde a majestade Divina foi especialmente revelada. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

lançará sortes Arão sobre os dois machos de bode. As sortes eram primeiro de buxo, depois de ouro, com uma inscrição em um “para o Nome” – Jeová era sagrado demais para escrever – e no outro, “para Azazel” (Delitzsch). Estes eram colocados em uma urna e sacudidos e retirados com ambas as mãos do sumo sacerdote; a da direita foi colocada sobre o bode que estava à sua direita, e a da esquerda sobre o bode correspondente. A Providência Divina deveria dirigir a sorte. Provérbios 16:33.

Azazel. O עזאזל, Azazel, ocorre apenas quatro vezes neste capítulo, e em nenhum outro lugar nas Sagradas Escrituras. É o quebra-cabeça do Livro de Levítico, sobre o qual os eruditos mais eruditos proferiram o gemido desesperado de “locus vexatissimus”. Bochart, o chefe dos hebraístas, não obstante seu profundo conhecimento, faz a seguinte confissão humilhante francamente:”Não tenho nada certo a oferecer em relação a esta palavra;” e Fairbairn admite que “sua importância exata e determinada não deve ser pronunciada com certeza”. As principais teorias são:1.) Que é um lugar, uma montanha acidentada nas proximidades do Monte Sinai:mas tal montanha jamais foi encontrada. Além disso, o lugar é descrito indefinidamente como qualquer “terra não habitada – o deserto”. 2.) Que é uma denominação de Deus. Isso é sustentado pela versão siríaca de Azazel – “o Deus poderoso”. A objeção a este ponto de vista é que então a sorte é uma formalidade inútil, uma vez que cada cabra seria atribuída à Divindade, seja como Jeová ou como o Deus poderoso. 3.) Que a palavra é um nome pessoal para Satanás ou para um de seus satélites. Isso é favorecido pelo Livro de Enoque, no qual Azazel é citado como um espírito maligno, e pelos escritos rabínicos, onde ocorre como a denominação de um dos quatro demônios. A teoria de que os pecados de Israel foram confessados ​​sobre a cabeça do diabo, ou sobre um animal dedicado a ele, fazendo assim sua majestade satânica coordenada com o Deus santo na santificação de seu povo, choca nosso senso de propriedade que deveríamos descartá-lo sem maiores comentários se os nomes de exegetas modernos tão celebrados como Bush, Oehler, Keil e Ewald não tivessem dado a ele o peso de sua autoridade. “A ideia de que é um sacrifício ao diabo está em total desacordo com todo o sistema levítico, para não falar da incongruência de uma oferta pelo pecado a esse espírito perverso; isso é geralmente abandonado. A noção é tecida do próprio cérebro do intérprete, sem nada no texto para sugerir isso, que o pecado é enviado de volta a Satanás como a fonte da qual ele procedeu, ou aquele a cujo reino ele apropriadamente pertence; ou que tem a intenção de ser um ato de desprezo e desafio. Este acusador maligno pode levar esses pecados e fazer o seu pior com eles, ele nunca pode levar Israel à condenação por ofensas que foram expiadas e perdoadas. 4.) A palavra ‘Azazel’ é derivada de uma raiz que significa ‘remover;’ e pode com maior propriedade, como me parece, ser considerada como um termo abstrato, significando, como os revisores britânicos o interpretam em sua margem, ‘dispensa’ ou, como prefere a companhia americana, como mais descritivo da função desempenhada pela cabra, ‘remoção’. ”- Dr. W. Henry Green. “Devemos ter muito cuidado na aplicação deste termo. É um dos termos passíveis de abuso. A imagem sempre foi aceita como um símbolo da obra de Cristo em tirar os pecados do mundo. Considerado estritamente como uma figura, é repleto de beleza e sugestividade útil. No entanto, está aberto à perversão mais perversa. ” – Jos. Parker. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

expiação. – Todos os pecados de Israel, sem exceção, foram expiados neste dia pela oferta de dois bodes sob a condição de arrependimento, mesmo os pecados não cometidos inadvertidamente e, portanto, excluídos da expiação por sacrifício em outros dias do ano . Veja Levítico 4:2, nota. O homem que pecou “com poder” – isto é, desafiadoramente, com desprezo declarado a Jeová e sua lei – foi cortado repentinamente (Números 16:30) antes do dia da expiação ou se endureceu além do arrependimento. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

para fazer a reconciliação sobre ele. Em Levítico 1:4, as mesmas palavras hebraicas são traduzidas “para fazer expiação por ele”. Bahr diz que o meio de expiação nunca é marcado por על, sobre ou para, mas sempre por ב, com, e que o primeiro regularmente marca o objeto da expiação. Hengstenberg também concorda com este ponto de vista, e observa que, pelo bode vivo sendo dito ser expiado, “ele foi assim identificado com o primeiro, e a natureza dos mortos foi transferida para os vivos”; de modo que “as cabras estão aqui em uma relação inteiramente semelhante à das duas aves na purificação do leproso, do qual aquele que foi solto foi primeiro mergulhado no sangue do morto”. Levítico 14:7.

ao deserto. Deserto, com o artigo, como aqui, significa ou o deserto que fica ao lado do orador, ou o conhecido deserto da Arábia, ou aquele sobre Petra. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E fará chegar Arão o bezerro que era seu para expiação – A primeira parte do culto foi designada para solenizar a sua própria mente, assim como a mente do povo, oferecendo sacrifícios pelos seus pecados. As ofertas pelo pecado que foram mortas tiveram os pecados do ofertante judicialmente transferidos para eles pela imputação de suas mãos sobre suas cabeças (Levítico 4:4,15,24,29,33) ; e assim o jovem boi, que devia fazer expiação por si mesmo e pelos outros sacerdotes (chamado “sua casa”, Salmo 135:19), foi morto pelas mãos do sumo sacerdote. Enquanto o sangue da vítima estava sendo recebido em um vaso, tomando um incensário de carvão vivo em sua mão direita e um prato de incenso doce em sua esquerda, ele, em meio à atenção solene e às orações ansiosas da multidão reunida, cruzou o caminho. o alpendre e o lugar sagrado abriram o véu exterior que conduzia ao santo dos santos e depois ao véu interior. De pé diante da arca, ele depositou o incensário de carvão no chão, esvaziou o prato de incenso em sua mão, despejou sobre as brasas; e o apartamento estava cheio de fumaça perfumada, destinada, de acordo com escritores judeus, a impedir que qualquer pretensioso contemplasse curiosamente a forma do propiciatório, que era o trono do Senhor. O sumo sacerdote fez isso, perfumou o santuário, voltou para a porta, tomou o sangue do novilho morto e, carregando-o para o Santo dos Santos, borrifou-o com o dedo uma vez sobre o propiciatório “para leste” – isto é , do lado ao lado dele; e sete vezes “diante do propiciatório” – isto é, na frente da arca. Deixando as brasas e o incenso queimando, ele saiu pela segunda vez, para sacrificar no altar de holocausto o bode que havia sido designado como oferta pelo pecado para o povo; e carregando seu sangue para o santo dos santos, ele fez aspersões semelhantes, como fizera antes com o sangue do novilho. Enquanto o sumo sacerdote estava envolvido no lugar santíssimo, nenhum dos sacerdotes comuns era autorizado a permanecer dentro do recinto do tabernáculo. O santuário ou local sagrado e o altar do holocausto foram igualmente aspergidos sete vezes com o sangue do novilho e do bode. O objetivo deste cerimonial solene era impressionar a mente dos israelitas com a convicção de que todo o tabernáculo estava manchado pelos pecados de um povo culpado, que por seus pecados eles haviam perdido os privilégios da presença divina e da adoração, e que um a expiação tinha que ser feita como a condição de Deus permanecer com eles. Os pecados e defeitos do ano passado haviam poluído o edifício sagrado, a expiação exigida para ser renovada anualmente. A exclusão dos sacerdotes indicava sua indignidade e as impurezas de seu serviço. O sangue misturado das duas vítimas sendo aspergidas nos chifres do altar indicava que os sacerdotes e o povo também precisavam da expiação pelos seus pecados. Mas o santuário sendo assim cerimonialmente purificado, e o povo de Israel reconciliado pelo sangue da vítima consagrada, o Senhor continuou a habitar no meio deles e a honrá-los com Sua presença graciosa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o incensário cheio de brasas de fogo. Depois que o novilho foi morto, e antes que seu sangue fosse espargido, o sumo sacerdote pegou o incensário, que nesta ocasião era de ouro, e o encheu com brasas brilhantes. Estes ele tirou daquela parte do fogo sempre aceso no altar de holocaustos ou altar de bronze que estava próximo ao oeste, em direção ao Santo dos Santos, onde o Senhor tinha Sua morada. Este é o sentido que a lei canônica atribuiu à frase aqui “diante do Senhor”.

e seus punhos cheios do incenso aromático prensado. Tendo se fornecido com dois punhados do melhor incenso e segurando o incensário com o fogo na mão direita e o copo com o incenso na mão esquerda, ele agora entrava pela primeira vez através do segundo véu no Santo dos Santos, avançou para a arca da aliança e depositou o incensário entre suas duas aduelas. Durante o segundo Templo, ele se aproximou da pedra que substituía a Arca e colocou o incensário sobre ela. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

diante do SENHOR. Isso deve significar aqui no lugar santíssimo. Foi considerado um grave erro, equivalente a um sacrilégio, de um certo sumo sacerdote saduceu ousar acender o incenso sem o véu e carregá-lo fumegando dentro. Visto que o santo dos santos foi deixado em total escuridão, a aventura do sumo sacerdote nas “densas trevas” onde Deus habitava ilustra de forma impressionante a fé que é necessária para se aproximar do propiciatório, onde a “luz inacessível” se encobre na nuvem .

e não morrerá. A morte por negligência dessas precauções pode ter sido natural, e não judicial. Veja Números 4:18, nota. “Não podes ver a minha face:porque ninguém me verá e viverá.” Êxodo 33:20. “Os padres comuns queimavam incenso todos os dias no altar sem o véu. Apenas uma vez por ano, e somente após a preparação mais cuidadosa, vai o sumo sacerdote ao santuário. Se ele falhar em sua preparação, está sujeito a morrer. Pedir um sinal confirmatório apenas da mensagem de Gabriel no lugar sagrado, fora do lugar mais sagrado, é obter mudez como sinal. O sumo sacerdote entrou no santuário com uma corda presa, para que seu corpo pudesse ser puxado se ele fosse morto. ” – Bispo H.W. Warren. A ordem de que o sacerdote se envolva em uma nuvem de incenso ao levantar a cortina expressa o fato de que a comunhão plena e sem nuvens com Deus não foi realizada sob os sacrifícios do Antigo Testamento; que não até que Jesus “por seu próprio sangue entrou uma vez no lugar santo, tendo obtido a eterna redenção para nós”, fomos capazes com “ousadia de entrar no santuário pelo sangue de Jesus”; nem até então os crentes poderiam desfrutar da bênção suprema no dom de Deus, a “comunhão do Espírito Santo”. Jo 14:16; 2Coríntios 13:14. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Whedon

até o propiciatório. A versão de Lutero é muito literal, “Gegen den Gnadenstuhl sprengen vorn an,” Polvilhe contra o propiciatório na frente. Nossa versão em inglês se opõe a todas as autoridades judaicas. Ewald, no entanto, apóia isso, enquanto a Vulgata omite essas palavras. Outram e Murphy insistem que “o sangue não desceu sobre o propiciatório, mas caiu no chão.” Oséias “Setenta” seguem a ambigüidade do hebraico, que é, “sobre a face do propiciatório para o leste”. Isso pode determinar que o lado oriental ou frontal da arca e a borda frontal de sua cobertura, o propiciatório, sejam manchados com sangue, ou que as gotas de sangue sejam aspergidas no lado leste da arca, entre ela e o véu . Se este último for o significado, a última cláusula do versículo é uma repetição com o propósito de enfatizar as sete vezes para denotar a perfeição da expiação. “O carregamento do sangue de expiação no lugar santíssimo, onde nenhum israelita jamais entrou, exceto o sumo sacerdote, ensinava que a verdadeira expiação só poderia ser efetuada por alguém que passasse à presença de Deus e deixasse a porta escancarada para todos entrarem. ” – Dr. A. McLaren. “O correlativo antitípico da apresentação do sangue diante do propiciatório foi a aparição de nosso Senhor diante de Deus Pai, carregando em seu corpo glorificado (idêntico ao que sofreu) seu próprio sangue precioso, agora glorificado, mas ainda idêntico àquele que tinha sido derramado. Essa auto-apresentação sumo sacerdotal do Redentor é a conclusão eterna e o selo de ratificação da obra da redenção. ” (Delitzsch). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Depois degolará em expiação o bode macho. Como o ato de expiação para si e para o sacerdócio foi assim completado pela aspersão do sangue, o sumo sacerdote novamente deixou o Santo dos Santos da mesma maneira que antes, colocou o vaso em um suporte de ouro no Templo, expressamente preparado para este fim, e voltou ao tribunal, ao altar de holocaustos. No lado norte do altar, ele matou o bode que a sorte tinha destinado a Deus, e que era a oferta pelo pecado do povo. Como no caso do novilho, que era sua própria oferta pelo pecado, ele pegou o sangue na tigela e entrou no Santo dos Santos pela terceira vez. Ele se colocou na mesma posição de antes, aspergiu e contou as borrifadas da mesma maneira e, ao retornar ao lugar santo, colocou o vaso em outra estante. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

limpará o santuário. As transgressões dos israelitas durante o ano não apenas os contaminaram, mas também trouxeram contaminação sobre o próprio santuário com seus utensílios, que foi lançado no meio deles. Para este propósito, o sumo sacerdote durante o segundo templo misturou completamente o sangue do boi com o do bode, e foi para o lugar santo que ele inspecionou primeiro.

da mesma maneira fará também ao tabernáculo do testemunho. Melhor, e assim fará para a tenda de reunião. Em seguida, ele limpou, pelo mesmo processo, a tenda de reunião, ou o pátio do santuário, onde os israelitas geralmente eram admitidos; isto é, o sumo sacerdote aspergia o átrio e o altar de holocaustos que estavam nele oito vezes com o sangue misturado do novilho e do bode. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

E nenhum homem estará no tabernáculo do testemunho. Todo o tabernáculo deve estar vazio. Os sacerdotes devem deixar seu lugar e se misturar com os levitas de guarda ao redor da morada sagrada de Jeová. O povo penitente permanece em silêncio e temor enquanto seu representante solitário, com tremor, se aproxima da presença do Deus santo. Isso prefigura de forma impressionante o fato de que há apenas um Mediador, o homem Jesus Cristo. Ele deve sempre ser solitário em seu escritório. Nenhuma mãe virgem, nenhum santo, nenhum anjo pode ser associado a ele para fazer sua expiação e pleitear seus méritos nas alturas. Empurrar um associado imaginário para o cargo de Intercessor, onde Jesus está sozinho, é rebaixá-lo e caluniá-lo. Hebreus 1:3; Hebreus 9:7.

por toda a congregação. Todo israelita penitente tinha uma parte nos benefícios dessa expiação, pois todo crente penitente em Jesus Cristo recebe a graça perdoadora por meio de seu sangue expiatório. O arrependimento condicional, embora não expresso, está evidentemente implícito; pois a noção de que a mera atuação mecânica do sumo sacerdote, independentemente do estado do coração do pecador, resultou em uma reconciliação, é até mesmo no próprio Talmud mencionado para ser imediatamente rejeitado. A universalidade da expiação é aqui claramente posta em evidência. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

E sairá ao altar que está diante do SENHOR. O Mishna vê aqui uma referência ao altar de ouro (Yoma), mas isso deve ser questionado:ao longo deste capítulo ‘o altar’ é mencionado, e em Levítico 16:12, onde sem dúvida significa o altar do holocausto, é descrito como ‘o altar diante do Senhor’, como neste versículo. As palavras ‘e ele sairá’, após a purificação de todo o tabernáculo prescrita em Levitico 16:16-17, dificilmente pode ter outro significado a não ser ‘ele deve sair do tabernáculo para o pátio em que estava o altar de brasen . ‘Em Êxodo 30:10, o sumo sacerdote recebe a ordem de fazer expiação pelo altar de incenso uma vez por ano com o sangue da oferta pelo pecado da expiação, mas a realização deste rito não é registrada aqui. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E espargirá. Ele então aspergiu com o dedo direito, sete vezes, o meio ou o topo do altar, as brasas e as cinzas removidas previamente de maneira tão eficaz que o ouro apareceu. O resto do sangue ele derramou no lado oeste e sudeste do altar, onde um ralo se comunicava com o Cedrom, para onde era conduzido por um cano. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fará chegar o bode macho vivo – Já tendo sido apresentado perante o Senhor (Levítico 16:10), agora foi trazido para o sumo sacerdote, que, colocando as mãos sobre a cabeça, e “tendo confessado sobre isso todas as iniquidades de o povo de Israel e todas as suas transgressões em todos os seus pecados ”, transferiu-os por esse ato para o bode como seu substituto. Foi então entregue nas mãos de uma pessoa, que foi designada para levá-lo para um lugar distante, solitário e deserto, onde nos primeiros tempos ele foi solto, para escapar por sua vida; mas no tempo de Cristo, ele foi levado para uma alta rocha a doze milhas de Jerusalém, e ali, sendo lançado sobre o precipício, ele foi morto. Os comentaristas diferem amplamente em suas opiniões sobre o caráter e o propósito dessa parte do cerimonial; alguns considerando a palavra “Azazel”, com a Septuaginta e nossos tradutores, para significar “o bode expiatório”; outros, “uma rocha elevada e precipitada” [Bochart]; outros, “uma coisa separada para Deus” [Ewald, Tholuck]; enquanto outros pensam que designa Satanás [Gesenius, Hengstenberg]. Esta última visão baseia-se na ideia de ambos os bodes formarem um e o mesmo sacrifício de expiação, e é apoiado por Zacarias 3:1-10, que apresenta um comentário impressionante sobre essa passagem. Se havia nessa cerimônia peculiar qualquer referência a uma superstição egípcia sobre Typhon, o espírito do mal, habitando o deserto, e o objetivo era ridicularizá-lo enviando um animal amaldiçoado para seus sombrios domínios, é impossível dizer. O assunto está envolvido em muita obscuridade. Mas em qualquer ponto de vista, parece haver uma referência típica a Cristo que levou os nossos pecados [Hebreus 10:4; 1João 3:5]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

porá Arão ambas as mãos. Veja Levítico 16:21 e Levítico 1:4, notas. Entre os judeus ortodoxos modernos, em vez do bode expiatório, um galo é substituído, que eles chamam de expiação. Na véspera do dia da expiação, eles balançam o pau três vezes em volta da cabeça, cada vez salvando, em hebraico:”Isto é para ser sacrificado em meu lugar”. Em seguida, é abatido e comido.

e confessará. A Mishna preserva a forma de confissão:“Ó Senhor, teu povo, a casa de Israel, transgrediu, eles se rebelaram, eles pecaram antes de ti. Suplico-te agora que absolva suas transgressões, sua rebelião e seu pecado de que pecaram contra ti, como está escrito na lei de Moisés, teu servo ”, concluindo com Levítico 16:30.

todas as iniquidades. Isso inclui todos os pecados dos israelitas penitentes para os quais os sacrifícios comuns não valem. Veja Levítico 16:9, nota.

pondo-os assim sobre a cabeça do bode macho. Aqui está uma prova positiva de que a imposição de mãos sobre uma vítima transferiu simbolicamente os pecados do ofertante. O sumo sacerdote costumava pronunciar a seguinte confissão de pecados, colocando as duas mãos sobre a cabeça do bode:”Ó Jeová, teu povo, a casa de Israel pecou, ​​transgrediu e cometeu maldade diante de ti. Ó Jeová, faça expiação pelos pecados, transgressões e maldade com que pecou o teu povo, a casa de Israel. ” Joseph Roberts, que foi durante anos um missionário wesleyano na Índia, fala de um costume hindu que parece reconhecer a devoção de um bode substituto, que é posto em liberdade por alguém que busca o favor divino. “Quando uma pessoa está doente”, diz Roberts, “ele jura, em sua recuperação, colocar um bode em liberdade em homenagem a sua divindade. Tendo escolhido um adequado de seus rebanhos, ele faz uma fenda na orelha, ou amarra um cordão amarelo em volta do pescoço, e o deixa ir aonde quer. Quem vê o animal sabe que é um kadi nate, “o bode jurado”, e ninguém vai molestá-lo. … Quando uma pessoa comete o que considera um grande pecado, faz a mesma coisa; mas, além de outras cerimônias, ele asperge o animal com água, coloca as mãos sobre ele e ora para ser perdoado ”.

ao deserto. Veja Levítico 16:10, nota. No tempo de Cristo, o bode expiatório foi conduzido a uma rocha alta, a doze milhas de Jerusalém, onde foi precipitado e morto. Isso foi feito por revezamentos de homens estacionados ao longo da rota a uma jornada de um dia de sábado, a dois mil passos de distância. Com este arranjo, o bode foi levado rapidamente e jogado no precipício, e o fato foi rapidamente telegrafado de homem para homem para a vasta congregação na cidade sagrada, que aguardava em silêncio ofegante a sequência que lhes assegurava que seus pecados haviam sido levado com sucesso, de acordo com o ritual, quando um grito de alegria subiu ao céu (Delitzsch).

um homem destinado para isto. “Um homem que está de prontidão.” R.V. Ele foi nomeado em um momento adequado, portanto, hábil em seu ofício. A tradição diz que ele não era israelita. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

a terra inabitada. Literalmente, até um terreno isolado, isto é, um lugar cujo solo se separa de tudo o que o circunda, daí um cume, um pico que se destaca por si mesmo, um precipício.

pelo deserto. Onde nenhum ser humano habita, mas que é a morada dos espíritos malignos. Ver-se-á que as instruções aqui são simplesmente para conduzir o bode ao deserto, onde aparentemente deve ser solto para seguir seu próprio curso. Durante o segundo Templo, entretanto, as autoridades decretaram que o animal deveria ser destruído. Conseqüentemente, um dos sacerdotes que foi designado para executar esta missão conduziu o bode a uma rocha chamada Zuck, no deserto, situada a cerca de doze milhas, ou noventa estádios, de Jerusalém. Entre a cidade sagrada e esta rocha íngreme, dez barracas foram erguidas em intervalos de uma milha, e pessoas foram localizadas em cada barraca para acompanhar o mensageiro até a próxima tenda, que ficava distante uma jornada de sábado. Da última cabine até a pedra, que tinha o dobro dessa distância, o mensageiro não tinha acompanhante, mas era cuidadosamente vigiado pelos ocupantes da última cabine para ver se realizava o ritual de acordo com a ordem prescrita. Em sua chegada à montanha, ele dividiu o fio carmesim, que era o emblema da cabra, em dois; uma metade ele prendeu na rocha, e a outra ele amarrou entre os dois chifres da vítima, e então empurrou o animal para baixo da saliência da rocha, quando ele se despedaçou antes de chegar ao fundo. Em seguida, as pessoas estacionadas na última barraca para assistir aos procedimentos agitavam panos de linho ou bandeiras brancas, sinalizando assim de estação em estação para os sacerdotes no pátio do Templo a chegada do bode ao seu devido destino. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Na despedida do bode expiatório, o sumo sacerdote preparou as partes importantes do serviço que ainda restava; e para o desempenho destes, ele colocou de lado suas roupas de linho e, tendo-se banhado em água, assumiu sua vestimenta pontifícia. Assim vestido maravilhosamente, ele foi apresentar os holocaustos que foram prescritos para si e para o povo, consistindo dos dois carneiros que haviam sido trazidos com as ofertas pelo pecado, mas reservados até agora. A gordura foi ordenada para ser queimada sobre o altar; o resto das carcaças deve ser cortado e dado a alguns assistentes sacerdotais para queimarem sem o acampamento, em conformidade com a lei geral para as ofertas pelo pecado (Levítico 4:8-12,14-17). As pessoas que trabalhavam para queimá-las, bem como o condutor do bode expiatório, eram obrigados a lavar suas roupas e banhar suas carnes em água antes de poderem retornar ao acampamento. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Lavará logo sua carne. Suas mãos e pés foram lavados da contaminação da oferta pelo pecado.

no lugar do santuário. Em vez disso, em um lugar sagrado, provavelmente perto da pia. Ele então vestiu suas vestes pontifícias de ouro e apareceu aos olhos do povo, simbolizando não mais o Salvador sofredor, mas o exaltado “Mediador da nova aliança”. Seus deveres depois de enviar o bode expiatório eram tirar a gordura do bode e do boi, cujo sangue ele aspergira no santo dos santos, cortá-los em pedaços e mandá-los fora do acampamento para serem queimados; ler o décimo sexto e parte do vigésimo terceiro capítulos de Levítico na corte das mulheres, abençoando o povo; então, após sua mudança de roupa, ele ofereceu o bode extra (Números 29:11) e seu próprio carneiro como holocausto, e o carneiro do povo; ele queimou a gordura da oferta pelo pecado, o boi e o bode, ofereceu o sacrifício noturno diário como nos outros dias, aparou as lâmpadas, colocou de lado suas vestes sacerdotais e vestiu suas roupas comuns, e foi para casa, assistido pelo povo, para celebrar uma festa de alegria por ele ter cumprido com segurança o importante ritual do grande dia da expiação. “A grande lição é que separar o pecado da alma é muito difícil. O analisador que separa o metal puro da escória deve seguir cuidadosamente as instruções mais minuciosas. Alguns minérios são tão refratários que os enviamos dez mil milhas para serem tratados. Minutas e definidas são as instruções dAquele que separaria o pecado da alma. Só existe um caminho. Sem derramamento de sangue não há remissão. ” – Bispo H.W. Warren. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

A posição desse versículo tem sido objeto de muitos comentários. Em Levítico 16:11-19 nenhuma instrução definida foi dada para queimar as porções gordas das ofertas pelo pecado, mas a maneira pela qual o sangue das vítimas deveria ser aplicado para a purificação do santuário e altar foi completamente descrita. Uma nota complementar foi inserida aqui, aparentemente para que esta parte importante do cerimonial seja mencionada. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o que houver levado o bode macho a Azazel. Como o mensageiro que conduziu o animal carregado de pecado ao autor do pecado contraiu a contaminação pela impureza que a vítima carregou, ele teve que lavar suas roupas e mergulhar todo o seu corpo na água antes de ser admitido no acampamento. Durante o segundo templo, ele permaneceu na última barraca, que ficava a uma milha de Jerusalém, até o anoitecer, quando foi readmitido no acampamento. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Isto é, os corpos das ofertas pelo pecado dos sacerdotes e do povo (ver Lev. 16:5-6; Lev. 16:9; Lev. 16:11), cujo sangue o sumo sacerdote carregava para o Santo dos Santos. (Ver Lev. 16:14-15, com Lev. 4:11-12.)

E tirará fora do acampamento. Durante o segundo Templo, quatro homens carregaram as carcaças em duas varas até o local reservado fora de Jerusalém para serem queimadas. (Ver Lev. 4:11.) Daí o antigo palestino Targum traduzir isso, “eles serão carregados em varas pelas mãos dos sacerdotes mais jovens.” Como já foi observado, o sacerdote executava essa parte do serviço imediatamente após o bode ser despachado pelo mensageiro para o deserto. Enquanto as vítimas eram queimadas fora do acampamento, o sumo sacerdote lia no tribunal das mulheres as lições designadas para o Dia da Expiação (Lev. 23:26; Números 29:7-11) na presença da congregação, que estavam todos de pé e, na conclusão da leitura, pronunciaram as oito bênçãos (1) sobre a Lei Divina, (2) sobre o serviço público, (3) sobre a confissão, (4) perdão dos pecados, (5) sobre Jerusalém , (6) no Templo, (7) em Israel e (8) no sacerdócio. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o que os queimar. Ou seja, aqueles que carregaram as carcaças e as queimaram, como o mensageiro que conduzia a cabra carregada de pecado, contraíram a contaminação das vítimas expiatórias. Eles tiveram, portanto, que se submeter às mesmas abluções. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Este dia de expiação anual por todos os pecados, irreverências e impurezas de todas as classes em Israel durante o ano anterior, devia ser observado como um jejum solene, no qual “eles deveriam afligir suas almas”; foi considerado um sábado, mantido como uma estação de “santa convocação”, ou reunindo-se para propósitos religiosos. Todas as pessoas que realizaram qualquer trabalho estavam sujeitas à pena de morte [Êxodo 31:14-15; 35:2]. Aconteceu no décimo dia do sétimo mês, correspondendo ao nosso terceiro de outubro; e este capítulo, juntamente com Levítico 23:27-32, como contendo alusão especial às observâncias do dia, foi lido publicamente. O ensaio dessas passagens que nomeiam o cerimonial solene era muito apropriado, e os detalhes das sucessivas partes dele (acima de tudo, o espetáculo da partida pública do bode expiatório sob os cuidados de seu líder) devem ter produzido impressões salutares tanto de pecado como de pecado. de dever que não seria apagado logo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

sereis limpos de todos vossos pecados diante do SENHOR – os administradores da lei no tempo de Cristo declararam que apenas os pecados que um homem cometeu antes, ou seja, contra o Senhor, são expiados em o Dia da Expiação, mas os pecados que o homem comete contra seus semelhantes não são perdoados neste dia, a menos que primeiro tenhamos satisfeito nosso vizinho ofendido e tenhamos obtido dele perdão. Novamente, aquele que peca na esperança de obter a absolvição no Dia da Expiação, para ele não há perdão neste dia. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Sábado de repouso é para vós. Literalmente, um dia de descanso de descanso solene, um sábado de sábados, ou seja, um dia de descanso completo e perfeito. Esta frase, que ocorre seis vezes na Bíblia, é aplicada apenas aos sábados semanais (Êxodo 16:23; Êxodo 31:15; Êxodo 35:2; Levítico 23:3), o Dia da Expiação (Lv. 16:31; Lev. 23:32), e para o ano sabático, ou o ano do Jubileu (Lev. 25:4), mas não para as outras festas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o sacerdote que for ungido. Não só Aarão deve fazer expiação nesta ocasião, mas, no futuro, o sacerdote que será consagrado pelas autoridades competentes como seu sucessor ao pontificado deverá realizar este ato de expiação no Dia da Expiação.

e cuja mão houver sido cheia para ser sacerdote em lugar de seu pai. De acordo com a interpretação canônica obtida durante o segundo Templo, esta cláusula torna o direito hereditário ao sumo sacerdócio condicional. Ao contrário da propriedade, que cabe aos herdeiros incondicionalmente, o filho do sumo sacerdote só pode suceder ao pai se ele for moral e fisicamente irrepreensível. A decisão sobre esses pontos foi atribuída à comunidade, representada por seus anciãos – o Sinédrio – que declarou se o herdeiro aparente era qualificado ou desqualificado para assumir o cargo de pontífice e que nomeou os delegados para ungir e investir o novo sumo sacerdote com a insígnia de suas funções.

se vestirá as vestimentas de linho. Esta frase ocorre apenas duas vezes, e nesta mesma seção. Representá-lo por duas expressões diferentes em um espaço tão curto é quase equivalente a privá-lo de sua identidade. Agora, o sacerdote que foi considerado digno de suceder a este alto cargo deve vestir as vestes brancas sagradas no Dia da Expiação. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

o santuário santo. O Santo dos Santos, distinto do tabernáculo da congregação, o aposento dos sacerdotes. “As coisas sagradas foram tornadas impuras, não apenas pelos pecados daqueles que as tocaram, mas pela impureza, isto é, a manifestação corporal do pecado da nação; de modo que eles exigiam uma expiação anual e limpeza por meio do sangue expiatório do sacrifício. ” – Keil e Delitzsch. “Assim o santuário foi purificado da contaminação dos sacerdotes e adoradores, e a comunhão da Igreja com seu Senhor foi restabelecida. Tanto os sacerdotes quanto os adoradores podiam agora novamente ter acesso sacrificial e comunhão com Deus. Ainda faltava limpar a culpa pessoal e o pecado. Isso foi efetuado pelo chamado ‘bode expiatório’ ”- Dr. Edersheim. A natureza humana do Verbo feito carne na qual ele tabernaculou (εσκηνωσεν) (Jo 1:14) e realizou a obra da redenção humana, sendo absolutamente santo, nunca precisou de purificação, visto que tanto na carne quanto no espírito ele era “santo, inofensivo , e sem mácula. ” [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

isto tereis por estatuto perpétuo. Aqui, novamente, temos um exemplo de como a mesma frase que ocorre três vezes em quatro versículos (ver Lev. 16:29; Lev. 16:31; Lev. 16:34) é traduzida na Versão Autorizada por duas frases diferentes , dando assim ao leitor inglês a ideia de que existe uma diferença no original. A frase repetida três vezes enfatiza a natureza permanente desta lei e indica a solenidade do dia.

E Moisés o fez como o SENHOR lhe mandou. Ou seja, Aarão realizou o serviço pela primeira vez, de acordo com as ordenanças que o Senhor comunicou a Moisés. Uma observação semelhante ocorre na primeira observância da Páscoa. (Veja Êxodo 12:50.) A advertência solene, portanto, dirigida ao sacerdócio no início deste capítulo (veja Levítico 16:1-2), não para presumir de seu ofício, mas para se submeter aos regulamentos divinos , foi devidamente observado pelo primeiro sumo sacerdote. Pode, entretanto, também indicar que Aarão não assumiu a dignidade do pontificado para se exaltar, mas em obediência à ordem que Deus deu a Moisés. [Ellicott, aguardando revisão]