Levítico 19

Comentário Ellicott

As proibições no capítulo anterior, que se destinam a regular a conduta moral das relações e conexões entre si em seus círculos familiares, são agora seguidas por preceitos que afetam a vida do israelita em todos os seus aspectos, tanto para com Deus quanto para com o homem. Assim, as autoridades durante o segundo Templo o consideraram como “encarnando o Decálogo”, razão pela qual, bem como pelo fato de que “contém a soma e a substância dos preceitos da Lei, é lido em público”. Os preceitos neste capítulo são divididos em dezesseis grupos, oito dos quais terminam com a reiteração enfática:“Eu sou o Senhor vosso Deus” (Levítico 19:2-4; Levítico 19:10; Levítico 19:25; Levítico 19:31 ; Levítico 19:34; Levítico 19:36), e oito com a fórmula mais curta, “Eu sou o Senhor” (Levítico 19:12; Levítico 19:14; Levítico 19:16; Levítico 19:18; Levítico 19:28 ; Levítico 19:30; Levítico 19:32; Levítico 19:37). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fala a toda a congregação dos filhos de Israel – Muitas das leis enumeradas neste capítulo foram previamente anunciadas. Como elas eram, no entanto, de uma aplicação geral, não adequada a classes particulares, mas à nação em geral, então Moisés parece, segundo as instruções divinas, tê-las repetido, talvez em diferentes ocasiões e sucessivas divisões do povo, até que a “toda congregação dos filhos de Israel” fosse ensinada a conhecê-las. A vontade de Deus na antiga Igreja, bem como no Novo Testamento, não estava trancafiada nos repositórios de uma língua desconhecida, mas comunicada clara e abertamente ao povo.

Santos sereis, porque santo sou eu o SENHOR vosso Deus – Separado do mundo, o povo de Deus era obrigado a ser santo, pois Seu caráter, Suas leis e serviço eram santos. (Veja 1Pedro 1:15). [Jamieson; Fausset; Brown]

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Comentário de Robert Jamieson

Cada um temerá a sua mãe e a seu pai, e meus sábados guardareis – O dever de obediência aos pais é colocado em conexão com a devida observância dos sábados, ambos mentindo na base da religião prática. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não vos voltareis aos ídolos. Como o Senhor é o seu Deus, e não há outro Deus além Dele, os israelitas nunca devem voltar suas afeições, nem dirigir orações ou indagações a ídolos. Esta parte do versículo corresponde, portanto, ao primeiro mandamento do Decálogo (Êxodo 20:3). A expressão aqui traduzida por “ídolos”, que, além dos Profetas e Hagiographa, só ocorre mais uma vez (ver Levítico 26:1), denota não-entidades – nada, e é em alusão a este significado da palavra que o Apóstolo observa:“Sabemos que um ídolo não é nada no mundo” (1Coríntios 8:4). De acordo com os administradores da lei durante o segundo Templo, a injunção aqui “não vire” significa “não enfrente” e proíbe até mesmo olhar ou examinar um ídolo.

nem fareis para vós deuses de fundição. Esta parte do versículo corresponde ao segundo mandamento do Decálogo (Êxodo 20:4-6), embora a frase “deuses fundidos” só ocorra mais uma vez onde a mesma proibição é aplicada (Êxodo 34:17). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Aqueles que incluíam ofertas de gratidão ou ofertas feitas por votos eram sempre ofertas voluntárias. Exceto as porções que, sendo acenadas e levantadas, tornaram-se propriedade dos sacerdotes (ver Levítico 3:1-17), o resto da vítima foi comido pelo ofertante e seu amigo, sob os seguintes regulamentos, no entanto, que, se graças a ofertas, deviam ser comidas no dia de sua apresentação; e se oferecesse um livre arbítrio, embora pudesse ser comido no segundo dia, ainda que restasse dele até o terceiro dia, seria queimado, ou seria incorrida uma profunda criminalidade pela pessoa que então se aventurasse a participar dele. A razão dessa proibição estrita parece ter sido impedir que qualquer virtude misteriosa fosse supersticiosamente ligada à carne oferecida no altar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Será comido o dia que o sacrificardes, e o dia seguinte. O fato de a carne do animal poder ser comida tanto no dia em que foi oferecida como no dia seguinte, de acordo com as autoridades durante o segundo Templo, mostra que aqui se entende a segunda classe de oferta pacífica, descrita em Lev. 8:16, visto que a carne da primeira classe de ofertas pacíficas tinha que ser comida no mesmo dia. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

EE se se comer no dia terceiro – qualquer parte dela seja comida, a menor parte dela.

será abominação; é algo comum, como se não fosse um sacrifício; sim, como se fosse carne corrompida e putrefata; não, como o que é abominável para Deus. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de Matthew Poole

levará seu delito, ou seja, a punição por sua iniqüidade; em vez de aceitação, ele receberá punição. [Poole, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O direito dos pobres em Israel de ceifar os ceifeiros, bem como aos cantos inexplorados do campo, foi assegurado por um estatuto positivo. ; e isso, além de outros decretos relacionados com a lei cerimonial, constituía uma provisão benéfica para seu apoio. Ao mesmo tempo, os proprietários não eram obrigados a admiti-los no campo até que o grão tivesse sido retirado do campo; e eles parecem também ter sido deixados em liberdade para escolher os pobres que consideravam mais merecedores ou necessitados (2:2, 2:8). Esta foi a lei mais antiga para o benefício dos pobres que lemos no código de qualquer povo; e combinava em admirável união a obrigação de um dever público com o exercício da benevolência privada e voluntária num momento em que os corações dos ricos seriam fortemente inclinados à liberalidade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E não coletarás os restos de tua vinha. Ao coletar na videira, deve-se tomar cuidado apenas para cortar ‘os grandes cachos, mas não os infantas, como a expressão denota literalmente, que é aqui traduzida por “respigar”. Aqueles ramos ou ramos que tinham apenas uma ou duas uvas deveriam ser deixados para os pobres.

nem recolherás as uvas caídas de tua vinha, isto é, aquelas uvas isoladas que haviam caído no chão durante o processo de corte dos ramos, ou aquelas que foram espalhadas pelo chão depois que a vindima foi concluída. Como as respigas do campo, essas uvas eram a porção dos pobres tanto de origem judaica quanto prosélitos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não furtarás – Uma variedade de deveres sociais é inculcada nesta passagem, principalmente em referência a vícios comuns e pouco pensados ​​aos quais a humanidade é excessivamente inclinada; tais como cometer pequenas fraudes, ou não escrúpulos para violar a verdade nas transações de negócios, ridicularizando enfermidades corporais, ou circulando histórias para o preconceito de outros. Em oposição a esses maus hábitos, um espírito de humanidade e bondade fraternal é fortemente aplicado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

não jurareis em meu nome com mentira. O princípio do juramento é incidentalmente estabelecido em Hebreus 6:16, como um apelo final à autoridade divina para ratificar a afirmação. As formas de recurso são várias, como, “O juiz Deus de Abraão”; “Vive o Senhor”; “Deus sabe”, e assim por diante. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não oprimirás Aqui a opressão pela fraude e a opressão pela violência são proibidas. É provavelmente em alusão a esta passagem que João Batista advertiu os soldados que se aproximavam dele:“E disse-lhes:Não usem violência contra ninguém, nem acusem falsamente; e fique contente com o seu salário ”(Lucas 3:14).

o trabalho do assalariado. Pela declaração da cláusula seguinte, que proíbe a retenção do salário durante a noite, fica evidente que aqui se fala em diarista. Como ele depende de seu salário para o sustento de si mesmo e de sua família, a Lei o protege ao ordenar que o salário do mercenário seja pago prontamente. Esse cuidado benigno para com o trabalhador e a denúncia contra qualquer tentativa de defraudá-lo são repetidas vezes sem conta nas Escrituras (Deuteronômio 24:14-15; Jeremias 32:13; Malaquias 3:5; Tiago 5:4). Daí a interpretação humana que obteve desta lei durante o segundo Templo:“Aquele que trata o mercenário com dureza peca tão gravemente como se a tivesse tirado, e transgride cinco preceitos”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não amaldiçoes ao surdo. Insultar alguém que não pode ouvir e, portanto, é incapaz de se justificar, é indescritivelmente mesquinho e perverso. O termo surdo também inclui o ausente e, portanto, fora do alcance da audição (Salmo 38:14-15). De acordo com os administradores da lei durante o segundo Templo, esta proibição foi dirigida contra qualquer maldição. Pois, disseram eles, se amaldiçoar aquele que não pode ouvir, e a quem, portanto, não pode sofrer, é proibido, quanto mais é proibido amaldiçoar aquele que ouve e que está furioso e entristecido por isso.

e diante do cego não ponhas tropeço. Em Deuteronômio 27:18, uma maldição é pronunciada sobre aqueles que desviam os cegos. Ajudar aqueles que estavam assim aflitos sempre foi considerado um ato meritório. Portanto, entre os serviços benevolentes que Jó prestou aos seus vizinhos, ele diz “Eu era os olhos dos cegos” (Jó 29:15). De acordo com a interpretação que obteve no tempo de Cristo, isso deve ser entendido figurativamente. Ela proíbe a imposição sobre os ignorantes e desorientar aqueles que buscam conselho, fazendo com que caiam. Uma ternura semelhante para com os fracos é prescrita pelo apóstolo:“Que ninguém ponha tropeço ou ocasião de cair no caminho de seu irmão” (Romanos 14:13).

mas terás temor de teu Deus. A surdez e a cegueira podem impedir que os sofredores detectem o ofensor e o levem à justiça perante um tribunal terreno, mas Deus nas alturas ouve quando o ouvido humano é tapado e vê quando o olho humano se extingue. Consequentemente, a proibição da injustiça para com os enfermos e os pobres é reforçada por um apelo ao temor do Senhor. (Ver Levítico 19:32.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não farás injustiça no juízo. Ou seja, os juízes não devem abusar da autoridade que lhes foi conferida em virtude de seu cargo, administrando o que deveria ser justiça de maneira arbitrária.

não favorecerás deslealmente ao pobre. A declaração geral na cláusula anterior é definida aqui de forma mais minuciosa. A consideração pelos enfermos prescrita em Levítico 19:14 não deve influenciar a decisão do juiz, que deve administrar a justiça, mesmo que o pobre seja assim reduzido a uma pobreza maior, e embora a parte rica no processo possa benevolentemente desejar uma veredicto contra si mesmo para salvar os necessitados (Êxodo 23:3). As autoridades durante o segundo Templo ilustram isso da seguinte forma:- “Se o homem rico disser que sou por lei obrigado a sustentar os pobres, eu o deixarei ganhar o processo, e ele terá, assim, suas necessidades supridas sem ser submetido à humilhação de receber esmolas; por esta razão, é dito que você não deve respeitar a pessoa do pobre. ”

nem honrarás a face do poderoso. Os júris judeus, em seu desejo extremo de ser imparciais, chegaram ao ponto de insistir que, enquanto o caso entre um homem rico e um pobre está sendo julgado, ambos devem estar vestidos da mesma forma, ambos devem ficar em pé ou sentar-se, ambos devem ter o mesmo direito de expressão, e ambos devem ser tratados pelo juiz da mesma maneira cortês. “Se tendes a respeito das pessoas”, diz o Apóstolo, em alusão a esta passagem, “vós cometeis pecado e estais convencidos da lei como transgressores” (Tiago 2:9, com Levítico 19:2-4). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não andarás propagando boatos em teus povos. Melhor dizendo, não deves andar difamando, como está na King James (inglês) em Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Ezequiel 22:9, na Margem. Enquanto a lei exige a apresentação de provas justas em um tribunal de justiça, ela proíbe a circulação de relatos difamatórios sobre nossos próximos. Este hábito perigoso, que arruinou o caráter e destruiu a vida de muitas pessoas inocentes (1Samuel 22:9; 1Samuel 22:18; Ezequiel 22:9, etc.), foi condenado pelas autoridades espirituais na época de Cristo como o maior pecado. Três coisas, eles declararam, tiram um homem deste mundo e o privam da felicidade no mundo vindouro: idolatria, incesto e homicídio, mas a difamação supera todas elas. Ela mata três pessoas com um só ato: a pessoa que difama, a pessoa que é difamada e a pessoa que ouve a difamação. Daí a antiga Versão Caldeia de Jonathan traduzir esta cláusula como: “Não sigas a língua amaldiçoada três vezes, pois ela é mais fatal do que a espada devoradora de dois gumes.” (Compare também Eclesiástico 28:14).

Não te porás contra o sangue. Esta parte do versículo é claramente destinada a expressar outra linha de conduta pela qual a vida do nosso próximo poderia ser ameaçada. Na sentença anterior, “andar” com relatos difamatórios colocava em perigo a vida da pessoa difamada, aqui é proibido “ficar parado” quando isso envolve consequências fatais. Os administradores da lei durante o segundo Templo traduzindo esta sentença literalmente, “não ficarás parado junto ao sangue”, a interpretaram como significando que se virmos alguém em perigo de vida, ou seja, afogando-se, sendo atacado por ladrões ou animais selvagens, etc., não devemos ficar parados enquanto o sangue dele está sendo derramado, mas devemos prestar assistência sob o risco de nossa própria vida. Ou se soubermos que alguém derramou o sangue de seu semelhante, não devemos ficar em silêncio enquanto o caso está diante do tribunal. Daí a Versão Caldeia de Jonathan a traduzir como: “Não calarás o sangue do teu próximo quando souberes a verdade no julgamento.” Outros, no entanto, entendem que isso significa tentar obter falsos julgamentos de sangue contra nossos próximos, de forma que esta frase tem um significado semelhante a Êxodo 23:1; Êxodo 23:7. [Ellicott]

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Comentário de Robert Jamieson

francamente repreenderás a teu próximo – Em vez de acalentar sentimentos latentes de maldade ou meditar com propósitos de vingança contra uma pessoa que tenha cometido um insulto ou injúria contra eles, o povo de Deus foi ensinado a protestar com o agressor e empenho. e gentilmente razão, para trazê-lo para uma sensação de culpa dele.

não consentirás sobre ele pecado – literalmente, “para que não participes no seu pecado”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mas amarás a teu próximo como a ti mesmo – A palavra “vizinho” é usada como sinônimo de “criatura semelhante”. Os israelitas em uma época posterior restringiram seu significado como aplicável apenas a seus próprios compatriotas. Esta interpretação estreita foi refutada por nosso Senhor em uma bela parábola (Lucas 10:30-37). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

A teu animal não farás ajuntar para espécies misturadas – Esta proibição foi provavelmente destinada a desencorajar uma prática que parecia infringir a economia que Deus estabeleceu no reino animal.

tua plantação não semearás com mistura de sementes – Isto também foi dirigido contra uma prática idólatra, a saber, a dos antigos zabianos, ou adoradores do fogo, que semearam diferentes sementes, acompanhando o ato com ritos mágicos e invocações; e os comentaristas geralmente pensaram que o propósito disso e da lei anterior era pôr fim aos desejos antinaturais e superstições tolas que prevaleciam entre os pagãos. Mas a razão da proibição foi provavelmente mais profunda:para aqueles que estudaram as doenças da terra e dos vegetais, a prática de misturar sementes é prejudicial tanto a flores quanto a grãos. “Se os vários gêneros da ordem natural Gramineae, que incluem os grãos e as gramas, devem ser semeados no mesmo campo e flor ao mesmo tempo, para que o pólen das duas flores se misture, uma semente espúria será a consequência, chamado pelo xadrez dos fazendeiros. É sempre inferior e diferente de qualquer um dos dois grãos que o produziram, em tamanho, sabor e princípios nutritivos. Independentemente de contribuir para a doença do solo, eles nunca deixam de produzir o mesmo em animais e homens que se alimentam deles ”(Whitlaw).

não te porás roupas com mistura de diversos materiais – Embora este preceito, como os outros dois com os quais está associado, tenha sido provavelmente projetado para erradicar alguma superstição, parece ter tido um significado adicional. A lei, deve-se observar, não proibiu os israelitas vestindo muitos tipos diferentes de panos juntos, mas apenas os dois especificados; e as observações e pesquisas da ciência moderna provaram que “a lã, quando combinada com o linho, aumenta seu poder de eliminar a eletricidade do corpo. Em climas quentes, provoca febres malignas e exaure a força; e quando passa do corpo, encontra o ar aquecido, inflama e escoria como uma bolha” (Whitlaw). (Veja Ezequiel 44:17-1). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Ellicott

desposada com alguém. Da lei das sementes mistas o Legislador passa a alianças heterogêneas. O caso aqui legislado é o de seduzir uma escrava que está desposada com outro homem. Essa escrava pode ser de tipo intermediário, isto é, aquele cujo dinheiro de resgate foi parcialmente pago, ou pertencer àquela classe que não tinha perspectiva de uma dispensa gratuita. De acordo com os administradores da lei durante o segundo Templo, o caso diante de nós é o de uma donzela cananéia, em parte livre e em parte servil, que seu senhor havia desposado com um escravo hebreu. (Veja Êxodo 21:4.)

e não estiver resgatada, isto é, apenas parte do dinheiro de resgate dela havia sido paga, de modo que ela era parcialmente livre e parcialmente escrava. De acordo com a lei obtida durante o segundo Templo, o esposo de tal mulher não era legalmente completo e, portanto, ela não é propriamente uma mulher casada ou esposa de outro homem.

nem lhe houver sido dada liberdade. Ou seja, o documento legal de que ela é uma mulher livre e deixou de ser escrava. Isso foi feito mediante o pagamento do dinheiro total, ou da livre escolha de seu mestre, sem dinheiro de resgate de todo. Em ambos os casos, entretanto, ela só estava legalmente livre quando recebeu a declaração de liberdade. Conseqüentemente, a antiga versão caldeu traduz esta cláusula:“Nem a liberdade foi concedida a ela por meio de uma carta de dispensa”.

não morrerão. Como ela era uma escrava e seus casamentos eram ilegais, a punição de morte, que normalmente era infligida em casos de adultério ou sedução de uma mulher livre noiva de um homem (ver Levítico 20:10; Deuteronômio 22:23), não era infligidos a eles. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

à porta do tabernáculo do testemunho. Melhor, à entrada da tenda de reunião, para onde todos os sacrifícios eram trazidos. (Ver Levítico 17:4-5.) O carneiro aqui prescrito era o animal usual para tal sacrifício.

em expiação por sua culpa. Ao contrário da mulher, o homem tinha que trazer esse sacrifício sob quaisquer circunstâncias, quer ele pecasse por ignorância ou presunção. Ela estava isenta de oferecer um sacrifício porque era propriedade de seu mestre, e não sendo dela, ela não tinha propriedade. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Tendo oferecido a oferta pela culpa de acordo com o ritual prescrito pelo sacerdote, o pecador expiou seu pecado e foi declarado livre pelo filho oficiante de Aarão. (Ver Lev. 4:20; Lev. 4:26.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

tirareis seu prepúcio, o primeiro de seu fruto:três anos vos será incircunciso – “A sabedoria desta lei é muito marcante. Todo jardineiro nos ensinará a não deixar as árvores frutíferas darem nos seus primeiros anos, mas arrancar as flores; e, por isso, que assim elas prosperarão melhor e, depois disso, serão mais abundantes. A própria expressão, para considerá-los incircuncisos, sugere a propriedade de eliminá-los; Eu não digo cortá-las, porque geralmente é a mão, e não uma faca, que é empregada nesta operação ”[Michaelis]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o quarto ano. Como o segundo dízimo, os frutos do quarto ano eram levados a Jerusalém e ali comidos pelo dono, na companhia dos pobres e necessitados que ele convidava para a refeição. O proprietário, no entanto, também foi autorizado a resgatá-los. Nesse caso, ele teve que somar a quinta parte do valor deles, levar o dinheiro para a cidade santa e gastá-lo em um repasto ao qual convidou os pobres. As uvas das vinhas a uma distância de um dia de viagem de Jerusalém tiveram, no entanto, de ser recolhidas para decorar as ruas da cidade sagrada. Os vinhedos do quarto ano estavam isentos da lei estabelecida em Lev. 19:9-10, bem como da lei das primícias, dízimos e segundos dízimos.

será santidade de louvores ao SENHOR, isto é, ou os próprios frutos, ou o seu equivalente em dinheiro, serão gastos na cidade santa, oferecendo-os assim nesta refeição sacrificial em louvor ao Senhor. (Comp. Jdg. 9:27.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

ao quinto ano. Foi apenas no quinto ano que o proprietário pôde comer as frutas sem resgatá-las.

para que vos faça crescer seu fruto. Isto é, abstendo-se de usar os frutos durante os primeiros três anos, e consagrando ao Senhor o fruto do quarto ano na refeição sacrificial, eles perceberão que daqui em diante a árvore lhes dará frutos abundantes. Até agora, portanto, de serem perdedores por esperar até o quinto ano, eles serão realmente ganhadores. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não comereis coisa alguma com sangue – (Veja em Levítico 17:10).

Não sereis encantadores, nem fareis adivinhações – O primeiro se refere à adivinhação por serpentes – uma das primeiras formas de encantamento, e o outro significa a observação, literalmente, das nuvens, como um estudo da aparência e do movimento das nuvens era comum maneira de predizer a boa ou má fortuna. Essas superstições absurdas, mas profundamente arraigadas, muitas vezes põem fim à perseguição de transações sérias e importantes, mas elas são proibidas, especialmente como implicando uma falta de fé no ser, ou da confiança na providência de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não cortareis em redondo as extremidades de vossas cabeças – Parece provável que esta forma tivesse sido aprendida pelos israelitas no Egito, pois os antigos egípcios tinham seus cachos escuros cortados curtos ou raspados com grande delicadeza, de modo que o que permaneceu no coroa apareceu na forma de um círculo em torno da cabeça, enquanto a barba estava vestida em uma forma quadrada. Esse tipo de penteado tinha um significado altamente idólatra; e foi adotado, com algumas pequenas variações, por quase todos os idólatras dos tempos antigos. (Jeremias 9:25-26; 25:23, onde “nos cantos mais extremos” significa cortar os cantos dos cabelos.) Frequentemente uma mecha de cabelo era deixada na parte de baixo da cabeça, o resto é cortado em forma de anel, como os turcos, chineses e hindus fazem nos dias de hoje.

nem danificarás a ponta de tua barba – Os egípcios costumavam cortar ou cortar os bigodes, como pode ser visto nos caixões de múmias, e as representações das divindades nos monumentos. Mas os hebreus, a fim de separá-los das nações vizinhas, ou talvez para acabar com alguma superstição existente, foram proibidos de imitar essa prática. Pode parecer surpreendente que Moisés devesse condescender a minúcias como as de regular a moda do cabelo e da barba – assuntos que normalmente não ocupam a atenção de um legislador – e que parecem muito distantes da província, quer do governo, quer de um governo. religião. Uma forte presunção, portanto, surge que ele tinha em mente por esses regulamentos para combater algumas práticas supersticiosas dos egípcios. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Robert Jamieson

não fareis cortes em vossa carne por um morto – A prática de fazer cortes profundos no rosto, nos braços e nas pernas, em tempo de luto, era universal entre os pagãos e era considerada uma marca de respeito pelos mortos bem como uma espécie de oferta propiciatória às divindades que presidiram a morte e a sepultura. Os judeus aprenderam esse costume no Egito e, embora tenham se retirado dele, recaíram em uma época posterior e degenerada, nessa antiga superstição (Isaías 15:2; Jeremias 16:6; 41:5).

nem imprimireis em vós sinal algum – tatuando, imprimindo figuras de flores, folhas, estrelas e outros dispositivos extravagantes em várias partes de sua pessoa. A impressão foi feita às vezes por meio de um ferro quente, às vezes por tinta ou tinta, como é feito pelas mulheres árabes dos dias atuais e pelas diferentes castas dos hindus. É provável que uma forte propensão para adotar tais marcas em honra de algum ídolo tenha dado ocasião à proibição neste verso; e eles foram sabiamente proibidos, pois eram sinais de apostasia; e, quando feitos uma vez, eram obstáculos insuperáveis ​​para um retorno. (Veja alusões à prática, Isaías 44:5; Apocalipse 13:17; 14:1). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário Whedon

fazendo-a se prostituir. A maldita sede de ouro foi o motivo que incitou os pais a um ato tão antinatural. Essa proibição visa a prática que prevalecia na Fenícia, Babilônia e Síria, nações que logo seriam vizinhas de Israel. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Meus sábados guardareis, e meu santuário tereis em reverência. Este preceito é freqüentemente repetido junto com a proibição de práticas idólatras; e aqui está intimamente ligado às superstições proibidas nos versos anteriores. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não vos volteis aos encantadores [haa’obot; Septuaginta, engastrimuthous] – ventríloquos (Levítico 20:7; Deuteronômio 18:11; 1Samuel 28:3; 1Samuel 28:7-9):A bruxa de Endor é chamada de “senhora de ob” (2Reis 21:6; 2Crônicas 33:6; Isaías 8:19; Isaías 29:3). A palavra hebraica traduzida como “espírito familiar” significa a barriga, e às vezes uma “garrafa” de couro, por sua semelhança com a barriga. Foi aplicado no sentido desta passagem aos ventríloquos, que fingiam ter comunicação com o mundo invisível; e os hebreus foram estritamente proibidos de consultá-los; já que as pretensões vãs, mas elevadas, daqueles impostores eram depreciativas para a honra de Deus e subversivas de suas relações de aliança com ele como Seu povo.

e aos adivinhos [hayid`oniym] – o conhecedor, feiticeiros – isto é, sábios, magos. A Septuaginta tem:epaoidois, encantadores, feiticeiros:mas sendo comumente associada com aqueles que tinham ‘owb, é provável que eles fossem necromantes. [JFU, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Diante das cãs te levantarás. Mas, embora nenhuma consideração deva ser dada a esses adivinhos e astutos, a maior reverência deve ser demonstrada aos idosos, pois “com os velhos está a sabedoria, e na longitude dos dias o entendimento” (Jó 12:12; Jó. 32:7, etc.). Se quisermos, portanto, alcançar a santidade que, como é apresentada no início deste capítulo, deve refletir a santidade de Deus, devemos ter reverência pelos antigos, visto que o próprio Deus é chamado de “o Ancião de dias ”(Dan. 7:9; Dan. 7:13; Dan. 7:22). Este preceito, tão freqüentemente inculcado nas Sagradas Escrituras, é lindamente aplicado nas máximas das autoridades durante o segundo Templo. “Quem recebe e cuida de um velho é recompensado como se tivesse recebido e buscado a Deus”, é uma de suas falas. Novamente, “Os profetas só são acreditados se vierem armados com milagres divinos, mas sempre os velhos.” Até hoje, quando, entre os judeus ortodoxos, um idoso entra em uma casa onde há jovens, todos se levantam e não se sentam até que ele lhes peça para fazê-lo. Uma exceção, entretanto, é feita em relação aos trabalhadores. Quando uma pessoa idosa passa por artesãos que estão empenhados em seu trabalho, eles não precisam se levantar e, portanto, ser interrompidos em seu trabalho. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Os filhos de Israel estenderão alento aos estrangeiros, para que se estabelecessem entre eles, a fim de que fossem levados ao conhecimento e adoração do verdadeiro Deus; e com isto em vista, eles foram intimados a tratá-los não como estrangeiros, mas como amigos, com base no fato de que eles próprios, que eram estrangeiros no Egito, foram, a princípio, gentilmente e hospitamente recebidos naquele país. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

ao estrangeiro que peregrinar entre vós;. Melhor, o estranho que peregrina. A palavra “mas” não está no original e sua inserção prejudica o fluxo da passagem, enquanto a expressão traduzida na Versão Autorizada por “habitar” é a mesma que é traduzida como “peregrinar no versículo anterior. Esse estranho deve, em todos os aspectos, ser tratado como qualquer outro membro da comunidade e como um nativo.

e ama-o como a ti mesmo. Ele não deve ser tratado simplesmente com consideração e cortesia por ser estrangeiro, e desfrutar dos direitos e receber a justiça devida a todo ser humano, mas deve ser colocado em perfeita igualdade com o israelita comum. Conseqüentemente, o preceito estabelecido em Levítico 19:18, “amarás o teu próximo como a ti mesmo”, é aqui promulgado com respeito ao estrangeiro. Foi essa lei humana que atraiu tantos estranhos à Palestina. Portanto, descobrimos que nos dias de Salomão havia 153.600 estrangeiros na Terra Santa.

porque peregrinos fostes na terra do Egito. Para impor esses sentimentos bondosos para com os estranhos, que eram tão contrários à prática das nações vizinhas, que tinham um ódio inveterado de todos os estrangeiros, o legislador apela para sua própria experiência amarga. Eles sabiam com que desumanidade eram tratados no Egito por serem estranhos, como haviam sido humilhados e reduzidos à escravidão. O simples pensamento disso não apenas amolecerá seus corações, mas os capacitará a ver que a segurança de todas as classes consiste em basear nossa legislação no princípio de direitos iguais para todos os habitantes. Este apelo comovente pode ser encontrado três vezes mais no Pentateuco para reforçar este preceito (Êxodo 22:20; Êxodo 23:9; Deuteronômio 10:19). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Não façais injustiça no juízo. Ver-se-á que o Legislador usa aqui exatamente a mesma frase com respeito a distribuir a medida certa que ele usou em conexão com a administração da justiça em Levítico 19:15. Aquele, portanto, que declara que uma falsa medida é uma medida legal é, de acordo com esta lei, tanto um juiz corrupto, e defrauda o povo com falsa sentença, quanto aquele que no tribunal de justiça deliberadamente profere uma sentença errada. Devido ao fato de que os homens que de outra forma desdenhariam a ideia de imposição, muitas vezes descartam seus escrúpulos em matéria de pesos e medidas, a Bíblia frequentemente classifica essas transações como perversas e uma abominação para o Senhor, enquanto designa a medida certa como vinda do próprio Deus (Deuteronômio 25:13; Deuteronômio 25:15; Ezequiel 45:10; Ezequiel 45:12; Oséias 12:8; Amós 8:5; Miquéias 6:10-11; Provérbios 11:1; Provérbios 16:11 ; Provérbios 20:10; Provérbios 20:23). De acordo com as autoridades durante o segundo Templo, aquele que dá falso peso ou medida, como o juiz corrupto, é culpado das seguintes cinco coisas. Ele (1) contamina a terra; (2) profana o nome de Deus; (3) faz com que a Shechiná saia; (4) faz Israel morrer pela espada, e (5) para ir para o cativeiro. Portanto, eles declararam que “o pecado dos pesos e medidas ilegais é maior do que o incesto e é equivalente ao pecado de negar que Deus redimiu Israel do Egito”. Eles nomearam supervisores públicos para inspecionar os pesos e medidas em todo o país; eles proibiram que pesos fossem feitos de ferro, chumbo ou outro metal que pudesse se tornar mais leve pelo desgaste ou ferrugem e ordenaram que fossem feitos de rocha polida, de vidro etc., e aplicaram a mais severa punição por fraude. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

As balanças são encontradas em monumentos egípcios já na época de José, e eles são mencionados na história da compra da caverna de Machpelah, Gênesis 23:16. Antes da cunhagem, eles eram necessários para todos os pagamentos em dinheiro. Os pesos no início eram “pedras”, que lhes deram seu nome em tempos posteriores, quando o chumbo foi usado. Um paralelo é encontrado na Inglaterra. Os pesos eram carregados em uma bolsa suspensa no cinto. O hábito de carregar um conjunto de pesos grandes para comprar e menores para vender surgiu muito cedo. Visto que havia um “siclo do santuário”, é provável que os pesos e medidas padrão fossem sagradamente guardados no tabernáculo pelos sacerdotes. Números 3:47, nota.

efa. Essa medida é igual ao bato e, de acordo com Josefo, contém cerca de oito galões e meio; de acordo com os rabinos, menos de quatro e meio.

him. Isso é estimado, da mesma maneira, em cerca de um e meio, ou cerca de três quartos de um galão. Visto que as relações do homem com seus semelhantes nos mercados de comércio constituem uma escola para o desenvolvimento e disciplina do caráter moral, não são matéria de indiferença para com o Santo e Justo. A verdadeira santidade resplandece na medição da fita e na pesagem do açúcar de forma mais convincente do que na oração e no louvor e nos atos conspícuos de beneficência. Veja Mateus 5:16; e Filipenses 2:15. “Um livro que fala nesta língua é um livro que deve ser cuidadosamente preservado pelo povo. A Bíblia não é um livro sentimental, que trata de emoções abstratas ou se limita a mistérios metafísicos. Uma religião que examina as balanças e pesos é uma religião em que se pode confiar para atribuir um valor verdadeiro ao louvor e à oração. Esta é a força da doutrina bíblica ”(Joseph Parker). [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Eu sou o SENHOR – Esta solene admoestação, pela qual esses vários preceitos são repetidamente sancionados, é equivalente a “Eu, seu Criador – seu Libertador da escravidão, e seu Soberano, que tem sabedoria para estabelecer leis, tem poder também para punir a violação. deles. ”Era bem adequado para impressionar as mentes dos israelitas com um senso do dever deles e das reivindicações de obediência de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]