Levítico 25

Comentário de Keil e Delitzsch

A lei para os anos sabáticos e de jubileu encerra as leis dadas a Moisés por Jeová no monte Sinai. Isso é mostrado pelas palavras do título (Levítico 25:1), que apontam para Êxodo 34:32, e unem em uma unidade interna todo o círculo de leis que Moisés recebeu de Deus na montanha, e então gradualmente anunciou para o povo. As mesmas palavras são repetidas, não apenas em Levítico 7:38 no final das leis do sacrifício, mas também em Levítico 26:46, no final das promessas e ameaças que seguem a lei para os anos sabáticos e de jubileu, e por último, em Levítico 27:34, após a lei complementar relativa aos votos. A instituição dos anos jubilares corresponde à instituição do dia da expiação (cap. 16). Assim como todos os pecados e impurezas de toda a congregação, que permaneceram impuros e impuros no decorrer do ano, deveriam ser eliminados pela expiação abrangente do dia anual recorrente de expiação, e uma relação imperturbada com ser restaurado entre Jeová e Seu povo; assim, pela designação do ano de jubileu, a perturbação e confusão das relações divinamente designadas, que foram introduzidas no decorrer do tempo através da inconstância de todas as coisas humanas ou terrenas, deveriam ser removidas pela designação do ano do jubileu, e o reino de Israel deve ser trazido de volta à sua condição original. O próximo capítulo (cap. 26) tem a mesma relação com a entrega da lei no Sinai como Êxodo 23:20-33 para os direitos da aliança em Êxodo 20:22-23:19. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando houverdes entrado na terra que eu vos dou – Tem sido questionado em que ano, após a ocupação de Canaã, o ano sabático começou a ser observado. Alguns pensam que foi o sétimo ano após a sua entrada. Mas outros, considerando que os primeiros seis anos foram gastos na conquista e divisão da terra (Josué 5:12), e que o ano sabático deveria ser observado após seis anos de agricultura, sustenta que a observância não começou até o décimo quarto ano.

a terra guardará um sábado ao SENHOR – Esse foi um arranjo muito peculiar. Não apenas todos os processos agrícolas deveriam ser intermitentes a cada sete anos, mas os cultivadores não tinham direito ao solo. Ficava inteiramente em pousio, e sua produção espontânea era propriedade comum dos pobres e dos estrangeiros, do gado e do jogo. Este ano de descanso foi para revigorar os poderes produtivos da terra, como o sábado semanal era um refresco para homens e gado. Começou imediatamente após a festa da colheita, e foi calculada para ensinar ao povo, de maneira notável, a realidade da presença e do poder providencial de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

os seus frutos. Isto é, da terra que é mencionada no versículo anterior, e que inclui campos, vinhas, olivais, etc. (Veja Êxodo 23:11.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

no sétimo ano a terra terá um sábado de descanso. Literalmente, o sétimo ano será um descanso de descanso solene, ou um sábado de sábados. Para a importação desta frase, consulte a Nota sobre o Lev. 16:31. Como o sábado semanal, o sétimo ano deve ser o sábado do Senhor. O solo deve, portanto, ter um descanso perfeito.

não semearás a tua terra. O que constitui cultivo, e quanto do trabalho era considerado uma transgressão desta lei, pode ser visto nos seguintes cânones que foram obtidos durante o segundo Templo. Ninguém tinha permissão de plantar árvores no ano sabático, nem cortar galhos secos, quebrar folhas secas, fumar sob as plantas para matar os insetos, nem sujar os frutos verdes com qualquer tipo de solo para protegê-los, & c. Qualquer um que cometeu uma dessas coisas recebeu o número prescrito de açoites. No entanto, podia-se cultivar tanta terra quanto fosse necessária para o pagamento de impostos, bem como para o cultivo da cevada necessária para o omer ou feixe ondulado na Páscoa, e trigo para os dois pães ondulados no Pentecostes. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O que nascer de si mesmo. Não apenas todo proprietário de terra deve desistir de cultivá-la, mas o crescimento espontâneo dos campos de sementes que acidentalmente caíram na colheita, bem como de raízes velhas, não devem ser colhidas, ou nenhuma colheita deve ser feita disso.

e as uvas do teu vinhedo não vindimarás. Literalmente, tua videira nazireu, a vide que tem o caráter de um nazireu, ou de ser separada ou consagrada a Deus. Como o sétimo ano é o sábado do Senhor, sendo consagrada a Ele, a videira deste ano é consagrada a Ele. Conseqüentemente, a versão grega (LXX) a traduz como “as uvas da tua consagração” e, portanto, também, a tradução marginal “das tuas separações”. A passagem também é interpretada “não colherás as uvas das quais separaste e excluiu outros povos, e das quais não declaraste propriedade comum.” [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

o sábado da terra. Ou seja, o crescimento ou produção durante este sábado da terra. Para a figura de linguagem, veja Lev. 18:38.

vos será para comer a ti. Isto é, ele deve servir como seu alimento, mas você não deve negociá-lo ou armazená-lo. Conseqüentemente, durante o segundo Templo, a produção do ano sabático só poderia ser usada para consumo direto e não era permitida a conversão primeiro em outros artigos e depois a utilização. Assim, por exemplo, embora a madeira daquele ano pudesse ser usada como lenha, ainda era ilegal convertê-la primeiro em carvão e depois usar o carvão assim obtido da madeira, nem era legal converter vegetais em remédios, ou dar comida humana para animais.

e a teu servo, e a tua serva, e a tua criada, e a teu estrangeiro que morar contigo. O produto deve ser deixado no campo para o uso gratuito dos pobres, do servo, etc. (Ver também Êxodo 23:11.) Por isso, foi decretado durante o segundo Templo que “aquele que fecha a sua vinha, ou sebes no seu campo, ou no ano sabático colhe todos os frutos para a sua casa, infringe esta lei”. Tudo deve ser deixado em comum, e todo homem tem direito a tudo em todo lugar. Cada homem só poderia trazer para sua casa um pouco de cada vez, de acordo com a maneira das coisas que são comuns. ” [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E a teu animal. De acordo com a legislação benigna obtida durante o segundo Templo, os administradores da lei inferiram deste versículo, e portanto promulgaram, que o fruto do sétimo ano só pode ser comido pelo homem em casa, desde que a espécie seja encontrada no campo. “Enquanto os animais comerem da mesma espécie no campo, podes comer o que houver na casa, mas se o animal tiver consumido tudo no campo, tu és obrigado a remover essa espécie da casa para o campo. ” (Para a promulgação que ordena a remissão de dívidas no ano sabático, ver Deuteronômio 15:1-3.) Durante o segundo Templo, o ano sabático começava no primeiro dia do mês de Tishri, que era o início do ano civil . A lavoura, entretanto, e o cultivo de certos campos e jardins, foram interrompidos no sexto ano. O cultivo de campos de milho cessou a partir da festa da Páscoa e os pomares a partir de Pentecostes do sexto ano. A leitura de porções da Lei que é ordenada em Deuteronomio 31:10-13, foi atribuída durante o segundo Templo ao rei. Ao término do sétimo ano de pousio, que coincidia com o primeiro dia da Festa dos Tabernáculos do oitavo ano, uma plataforma de madeira foi erguida no átrio externo do Templo, onde o rei estava sentado. O chefe da sinagoga pegou o Livro da Lei e o deu ao chefe da sinagoga, que o deu ao chefe dos sacerdotes. Ele o deu ao sumo sacerdote, e este último o entregou ao rei, que se levantou para recebê-lo. Ele então sentou-se novamente e leu as seguintes sete seções:–(1) Deuteronômio 1:1 a Deuteronômio 6:3; (2) Deuteronômio 6:4-8; (3) Deuteronômio 11:13-22; (4) Deuteronômio 14:22 a Deuteronômio 15:23; (5) Deuteronômio 16:12-19; (6) Deuteronômio 17:14-20; (7) Deuteronômio 27:1 a Deuteronômio 28:68. O rei concluiu com as mesmas bênçãos, que o sumo sacerdote pronunciava (ver Levítico 16:27), apenas que ele substituiu a bênção da festa pela absolvição dos pecados. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

te hás de contar sete semanas de anos – Esta mais extraordinária de todas as instituições civis, que recebeu o nome de “Jubileu” de uma palavra hebraica significando um instrumento musical, um chifre ou trombeta, começou no décimo dia do sétimo mês, ou o grande dia de expiação, quando, por ordem das autoridades públicas, o som das trombetas proclamava o início da redenção universal. Todos os prisioneiros e cativos obtiveram suas liberdades, os escravos foram declarados livres e os devedores foram absolvidos. A terra, como no ano sabático, não foi semeada nem colhida, mas permitida a desfrutar com seus habitantes um descanso de repouso; e seu produto natural era propriedade comum de todos. Além disso, toda a herança em toda a terra da Judéia foi restaurada ao seu dono original. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Então farás passar a trombeta de júbilo. Literalmente, farás com que uma trombeta de alto clangor passe pela terra:R.V., “Envia a alta trombeta”. As trombetas usadas na proclamação do jubileu parecem ter sido chifres curvos, não as longas trombetas retas representadas no arco de Tito, (ver ilustração, Números 4:7, nota) e que, de acordo com Hengstenberg, são os apenas aqueles representados em esculturas e pinturas egípcias. Veja Josué 6:4, nota.

dia da expiação. Veja o cap. 16. Não parece provável que este grande jejum tenha sido perturbado pelo som alegre que, provavelmente, irrompeu à tarde, quando o sumo sacerdote havia concluído os serviços solenes de expiação. Essa visão dá um significado profundo ao jubileu, como um tipo daquela era da graça do evangelho que segue a morte propiciatória do Cordeiro de Deus, a grande oferta pelo pecado. Para evitar a incongruência do jubileu e do grande jejum nacional no mesmo dia, Hupfield emendaria o texto, de modo a fazer o jubileu ocorrer dez dias antes, na festa das trombetas. Veja o cap. xxiii, 24, nota. Segundo Maimônides, o intervalo de oito dias entre a festa das trombetas e o jubileu era uma espécie de saturnália ou carnaval para todos os servos. No décimo dia, o grande Sinédrio ordenou que as trombetas soassem e, naquele instante, os escravos ficaram livres e as terras voltaram aos seus donos originais.

toda vossa terra. Não devemos supor que uma trombeta passou de um lugar para outro, soando por toda a terra, mas muitas trombetas foram tocadas simultaneamente pelos sacerdotes em todas as suas cidades, de acordo com Números 10:8. Todos os escritores judeus afirmam que trombetas soaram extensivamente por todo o país – nas montanhas, nas ruas e em quase todas as portas – quando o sinal foi dado pelas autoridades competentes, chamada de “Casa do Julgamento”, ou a Grande Sinédrio. O objetivo era alcançar o ouvido de todo hebreu que alienou sua herança ou se despojou da liberdade. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E santificareis o ano cinquenta – Muita diferença de opinião existe quanto a saber se o jubileu foi observado no quadragésimo nono, ou, em números redondos, é chamado o quinquagésimo. A opinião prevalecente, tanto nos tempos antigos como nos tempos modernos, tem sido a favor do último. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

O ano dos cinquenta anos vos será jubileu. De acordo com o testemunho unânime das autoridades durante o segundo Templo, incluindo Filo e Josefo, o jubile era observado a cada cinquenta anos, como é claramente ordenado tanto no versículo diante de nós quanto em Lev. 25:10. Como o quadragésimo nono ano é o ano sabático e o quinquagésimo ano é o jubileu, houve dois anos sucessivos de pousio.

não semeareis. Como o quinquagésimo ano é jubileu e participa da natureza do ano sabático, semear e colher são proibidos.
Nem colha aquilo que nela cresce por si mesmo. – Ou seja, o crescimento espontâneo deste ano não deve ser feito em uma colheita regular e armazenado. (Ver Lev. 25:5.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Tudo o que o solo cedeu espontaneamente durante aquele período pode ser comido para sua subsistência necessária; mas nenhuma pessoa tinha liberdade para acumular ou formar um estoque privado na reserva. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As heranças, por qualquer causa e com que frequência foram alienadas, voltavam, livres de todos os encargos, para as mãos dos proprietários originais ou de seus herdeiros. Esta lei de vinculação, pela qual o herdeiro certo nunca poderia ser excluído, era uma provisão de grande sabedoria para preservar famílias e tribos perfeitamente distintas, e suas genealogias registradas fielmente, a fim de que todos pudessem ter evidências para estabelecer seu direito à propriedade ancestral . Conseqüentemente, a tribo e família de Cristo foram prontamente descobertas em seu nascimento. É claro que essa lei agrária afetava constantemente a venda ou transferência de propriedade, porque o valor do dinheiro para a compra da terra dependeria do prazo de mandato mais longo ou mais curto da propriedade. A chegada do jubileu anulou todo contrato que pudesse impedir a recuperação de um bem patrimonial. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

não engane ninguém a seu irmão. Melhor, você não deve ultrapassar qualquer homem seu irmão. A Lei não apenas prevê que o homem pobre perca suas terras para sempre, mas ordena que nas vendas temporárias o comprador e o vendedor não tirem vantagem indevida das circunstâncias um do outro. Portanto, foi decretado que se alguém comprasse ou vendesse qualquer coisa por uma sexta parte a mais do que seu valor, a parte prejudicada tinha o direito de ter o excesso devolvido a ele, e se totalizasse mais de uma sexta parte, o contrato poderia ser rescindido por completo . O fato de que a frase que é aqui traduzida “uns aos outros” na Versão Autorizada varia no hebraico em Lev. 25:17, onde é igualmente traduzido como “um ao outro”, mostra que não é usado neste sentido idiomático, mas é projetado para denotar irmãos, membros da mesma comunidade, aqueles que são relacionados entre si por raça e credo, como em Exo. 32:27, Jer. 31:34 [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Conforme o número dos anos depois do jubileu comprarás. A terra prometida, de acordo com a Lei, deveria ser dividida por sorteio em partes iguais entre os israelitas. O lote que deve assim ficar na posse de cada família deve ser absolutamente inalienável e continuar para sempre propriedade dos descendentes do seu possuidor original. Portanto, é aqui decretado que, quando um proprietário sendo pressionado pela pobreza é obrigado a vender um campo, não poderia ser comprado dele por um período mais longo do que até o momento do próximo jubile, quando ele reverteu ao possuidor original, ou para sua família. Ao comprar um terreno, o comprador deve contar quantos anos se passaram desde o último jubileu, pois isso lhe mostraria o período exato durante o qual ele teria o direito de possuí-lo. Assim, corresponde ao que conosco está comprando o prazo não expirado de um contrato de arrendamento.

de teu próximo. Disto se deduziu que o israelita reduzido à pobreza só poderia vender sua terra a um companheiro israelita, mas não a um gentio.

conforme o número dos anos dos frutos te venderá ele a ti. Enquanto o comprador deve levar em consideração o número de anos que o aluguel ainda tem de correr, o vendedor deve considerar quantos anos sabáticos haverá desde o momento da venda até o próximo jubile, uma vez que a venda não foi tanto de a terra com a produção de tantos anos. Conseqüentemente, os anos sabáticos de pousio não devem ser incluídos. Como o plural “número de anos” é usado aqui, as autoridades durante o segundo Templo concluíram que o vendedor não poderia vendê-lo por menos de dois anos produtivos, excluindo um ano sabático, um ano de esterilidade e da primeira colheita se a compra foi feita pouco antes do sétimo mês, com o produto maduro no campo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Conforme a abundância dos anos aumentarás o preço, e conforme a diminuição dos anos diminuirás o preço. Melhor, em proporção à multidão de anos. . . e em proporção a, visto que as palavras no original aqui não são as mesmas que são usadas em Lev. 25:15 e no final deste versículo, que são traduzidos “de acordo” na Versão Autorizada. Tendo estabelecido no versículo anterior os princípios de negociações equitativas tanto para o comprador quanto para o vendedor, o Legislador, em sua ansiedade de que o vendedor em dificuldades não seja aproveitado, reverte novamente para o comprador, que tem o dever de regular estritamente o preço de compra proporcionalmente ao número de anos que o aluguel do campo ainda está para vencer.

porque segundo o número dos rendimentos te há de vender ele. Melhor ainda, ele vende uma série de safras, ou seja, o vendedor não vende a terra, mas um certo número de colheitas até o próximo jubile. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E não engane ninguém a seu próximo; mas terás temor de teu Deus – Isto é o mesmo que Levítico 25:14, relacionado com a venda ou compra de posses e com o dever de prestar uma honesta e justa consideração, em ambos os lados, o período limitado durante o qual a barganha poderia ficar. O objetivo do legislador era, na medida do possível, manter a ordem original das famílias e uma igualdade de condições entre as pessoas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Executai, pois, meus estatutos. Melhor, e você deve fazer. . . isto é, os estatutos e ordenanças acima mencionados a respeito do ano sabático e do jubileu, que exigiam grandes sacrifícios.

e habitareis na terra seguros. Visto que Deus é a forte torre e parede de defesa de Israel, é por guardar Seus mandamentos que os israelitas desfrutarão da segurança que outras nações se esforçam para obter por meio de grande trabalho e poderosos exércitos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E a terra dará seu fruto. Ele, além disso, que deu a Israel esses estatutos, também controla as operações da natureza. Portanto, embora a observância de Suas leis exija a abstenção de cultivo do solo, o Senhor fará com que a terra produza uma colheita abundante que suprirá ricamente todas as suas necessidades, e eles habitarão nela com segurança e tranquilidade, sem serem obrigados a fazer ataques. sobre seus vizinhos por comida, ou rendem-se aos seus inimigos por falta de provisão (1Ma. 6:49; 1Ma. 6:53; Josefo, Antt. xiv. 16, § 2; xv.:1, § 2). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Que comeremos no sétimo ano? O Legislador aqui antecipa uma objeção por parte daqueles que são chamados a se abster de cultivar a terra no ano sabático, e que estão excessivamente preocupados com as provisões de suas famílias.

eis que não temos de semear. Ou seja, são proibidos de semear. (Ver Lev. 25:4.)

nem temos de colher nossos frutos. Ou seja, somos até proibidos de colher os crescimentos espontâneos e armazená-los, sendo mandados deixar “o crescimento” no campo. (Ver Lev. 25:7.) [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Uma provisão foi feita, pela interposição especial de Deus, para suprir a deficiência de alimento que de outra forma resultaria do suspensão de todo o trabalho durante o ano sabático. O sexto ano deveria produzir um suprimento milagroso por três anos contínuos. E a observação é aplicável ao ano do Jubileu, bem como ao ano sabático. (Veja alusões a esta provisão extraordinária em 2Reis 19:29; Isaías 37:30). Ninguém, a não ser um legislador que estava consciente de agir sob autoridade divina, teria apostado seu caráter em um ato tão singular como o do ano sabático; e ninguém, a não ser um povo que tivesse testemunhado o cumprimento da promessa divina, teria sido induzido a suspender seus preparativos agrícolas com a repetição de um jubileu periódico. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E semeareis no ano oitavo, e comereis do fruto alheio. Melhor, e quando semearem no oitavo ano, comereis ainda do produto antigo, isto é, quando no final do ano sabático os israelitas retomarem o cultivo da terra no oitavo ano, a colheita abundante do sexto ano – o ano anterior ao ano sabático – não será apenas suficiente para este ano, mas vai chegar até a parte do nono ano, quando as safras semeadas no oitavo estão maduras e colhidas. Conseqüentemente, a colheita do sexto ano será suficiente até a Festa dos Tabernáculos, ou até Tishri 1 do nono ano.

até que venha seu fruto. Melhor, até que seus frutos cheguem, isto é, o produto do oitavo ano que foi colhido no nono. Levítico 25:20, portanto, que declara a questão antecipada, e Levitico 25:21-22, que contém a resposta, deveriam seguir imediatamente após Levítico 25:7, uma vez que enfrentam a dificuldade decorrente do resto da terra durante o ano sabático. O redator de Levítico pode, entretanto, ter inserido Levítico 25:20-22 aqui porque a dificuldade levantada neles, e a resposta dada à questão antecipada, se aplicam igualmente ao ano jubileu. A interposição divina especial que é aqui prometida para atender aos requisitos de cessação de um ano do cultivo da terra será, como é natural, ainda mais prontamente concedida quando os israelitas tiverem que exercer maior obediência e fé no jubileu, e abster-se de arar a terra por dois anos consecutivos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E a terra não se venderá definitivamente – ou, “seja completamente cortada”, como a Margem melhor a renderá. A terra era de Deus e, no prosseguimento de um desígnio importante, Ele a deu ao povo de sua escolha, dividindo-a entre suas tribos e famílias – que, no entanto, a consideravam meramente como inquilinos à vontade e não tinha o direito nem o poder de descartá-lo para estranhos. Em circunstâncias críticas, os indivíduos podem efetuar uma venda temporária. Mas eles possuíam o direito de resgatá-lo, a qualquer momento, mediante pagamento de uma compensação adequada ao titular atual; e pelas promulgações do Jubileu eles o libertaram – de modo que a terra ficou inalienável. (Veja uma exceção a esta lei, Levítico 27:20). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

outorgareis remissão à terra. Sendo simplesmente inquilinos à vontade, e tendo obtido a posse em tais termos, o terreno não deve permanecer com o comprador até o ano do jubileu, mas o comprador deve conceder todas as oportunidades ao vendedor para resgatá-lo antes dessa data. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Quando teu irmão empobrecer, e vender. . . Como a pobreza é a única razão que a Lei aqui supõe pode levar alguém a abrir mão de seu campo, as autoridades durante o segundo Templo concluíram, e portanto promulgaram, que não é permitido a ninguém vender seu patrimônio por especulação. Isso explicará o horror que Nabote expressou a Acabe de vender seu patrimônio:“O Senhor me guarde de que eu te dê a herança de meus pais” (1Reis 21:3).

virá o resgatador, seu próximo, e resgatará o que seu irmão houver vendido. Melhor, então seu parente mais próximo virá e redimirá. Se ele foi assim compelido pela pressão da pobreza a vender parte de sua terra, então é dever do parente mais próximo, ou, como o original literalmente denota, “o redentor que está mais próximo dele”, resgatar a propriedade que seu parente empobrecido foi obrigado a vender. A expressão “redentor” é aplicada em hebraico para aquele que, por ser o parente mais próximo, não tinha apenas que resgatar o patrimônio da família, mas se casar com a viúva sem filhos de seu irmão (Rute 3:13), e vingar o sangue de seu parente (Números 35:19-28; Deuteronômio 19:6-12). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E quando o homem não tiver resgatador. No caso, no entanto, ele não tem parente mais próximo, ou se seu parente mais próximo é ele mesmo muito pobre para cumprir este dever, que lhe incumbe, “e ele mesmo ser capaz de redimi-lo”, isto é, depois que ele foi compelido, pelo estresse da pobreza, a vender a propriedade em que se tornou próspero, para poder resgatá-la ele mesmo; embora não seja expresso de forma distinta, está implícito que, sob essas circunstâncias alteradas, ele é obrigado a resgatar seu patrimônio por si mesmo. De acordo com a lei canônica, no entanto, ele não deve pedir dinheiro emprestado para resgatá-lo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

contará os anos de sua venda. Para regular o preço do dinheiro de resgate, foram avaliadas as safras de que o comprador havia usufruído desde a aquisição da propriedade. Este foi deduzido do que ele pagou originalmente pelo terreno, e a diferença foi devolvida a ele pelo vendedor, a quem o patrimônio foi revertido. Assim, por exemplo, se houvesse trinta anos desde o momento em que a compra foi efetuada até o ano de jubileu, e o vendedor ou seu parente resgatou a herança dez ou quinze anos após a transação, ele teve que retornar ao comprador um terço ou metade do dinheiro da compra, quando o solo foi devolvido ao vendedor ou a seus parentes mais próximos. No interesse do comprador, entretanto, foi decretado durante o segundo Templo que a redenção não deveria ocorrer antes que ele tivesse o benefício do campo por dois anos produtivos (ver Lev. 25:15), e que ele poderia reivindicar uma compensação para desembolsar em melhorias.

pagará o que restar ao homem a quem vendeu. Isto é, uma estimativa justa deve ser feita de quanto a terra provavelmente irá render, desde o momento de seu resgate pelo vendedor até o jubileu, que deve ser permitido ao comprador. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Mas se não alcançar sua mão Ou seja, se o vendedor não puder devolver ao comprador o valor provável das safras entre o resgate previsto e o ano jubilar seguinte.

o que vendeu estará em poder do que o comprou até o ano do jubileu. Nesse caso, o terreno assim vendido deve continuar com o comprador até o jubileu, quando deve ser revertido para o vendedor sem qualquer reembolso. O objetivo desta lei era garantir a cada família um interesse permanente no solo e evitar o acúmulo de terras por parte dos poucos gananciosos que estão sempre ansiosos para juntar campo a campo, impedindo assim a existência de mendigos sem-terra e proprietários de terras muito extensos. Para o mesmo efeito foram as leis de herança (Números 27:6-11; Números 36:5-13). Leis semelhantes obtidas entre outras nações da antiguidade. Leis foram promulgadas que os lotes distribuídos entre os habitantes não deveriam ser vendidos nem comprados. Sólon fez uma lei que ninguém deveria adquirir tantas terras quanto desejasse; enquanto Platão sustentava que nenhum indivíduo deve possuir mais de quatro vezes a quantidade de terra do que o menor proprietário, que possuía apenas um único lote. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Todas as vendas de casas estavam sujeitas à mesma condição. Mas havia uma diferença entre as casas das aldeias (que, ligadas à agricultura, eram tratadas como partes da terra) e as casas possuídas por comerciantes ou estrangeiros em cidades fortificadas, que só podiam ser resgatadas no ano seguinte à venda; se não, então, resgatados, estes não retornaram ao antigo proprietário do Jubileu. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E se não for resgatada dentro de ano inteiro. Ou seja, pelo vendedor ou pelo filho. De acordo com a interpretação que obteve durante o segundo Templo, a frase “ano inteiro” é aqui utilizada em benefício do vendedor, na medida em que lhe dá a vantagem de um ano intercalar, quando tem um mês adicional, até o último dia do qual ele ainda poderia efetuar a redenção. Além disso, como o comprador às vezes se esconde no final do ano, a fim de evitar que o vendedor resgate sua casa, foi decretado que o proprietário original deveria entregar o dinheiro do resgate às autoridades públicas quando o comprador não pudesse ser encontrado , quebre as portas e tome posse da casa; e se o comprador morresse durante o ano, o vendedor poderia resgatá-lo de seu herdeiro.

não sairá no jubileu. Se o vendedor, entretanto, não resgatou a casa dentro do prazo prescrito, ela não deveria estar sujeita às leis do jubileu como a terra, mas permaneceria para sempre propriedade do comprador. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Mas as casas das aldeias que não têm muro. As casas nas aldeias, no entanto, constituem uma exceção. Eles fazem parte da propriedade da terra e, portanto, como a terra cultivada em que foram construídos, estão sujeitos à lei do jubile. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porém em quanto às cidades dos levitas – Os levitas, não tendo posses senão suas cidades e suas casas, a lei conferia-lhes os mesmos privilégios que foram concedidos às terras dos outros israelitas. Uma certa porção das terras que cercavam as cidades levíticas era apropriada para eles para o pasto de seus rebanhos e rebanhos (Números 35:4-5). Esta foi uma dotação permanente para o apoio do ministério e não poderia ser alienada a qualquer momento. Os levitas, no entanto, tinham a liberdade de fazer trocas entre si; e um sacerdote poderia vender sua casa, jardim e direito de pastar a outro sacerdote, mas não a um israelita de outra tribo (Jeremias 41:7-9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E o que comprar dos levitas. Melhor, E se um dos levitas o resgatar, isto é, mesmo se um levita resgatar a casa que seu irmão levita foi obrigado a vender por causa da pobreza, a lei geral da propriedade da casa não é para vigorar nem mesmo entre os próprios levitas. Eles devem tratar uns aos outros de acordo com a lei da propriedade fundiária.

sairá da casa vendida, ou da cidade de sua possessão. Melhor, então a casa que foi vendida na cidade de sua possessão será vendida, isto é, no ano do jubileu a casa volta ao vendedor como se fosse uma propriedade fundiária. Assim, por exemplo, a casa do levita A, que ele, devido à pobreza, foi obrigado a vender ao não-levita B, e que foi resgatada dele por um levita C, reverte no ano jubileu do levita C ao proprietário original do Levítico A. É, no entanto, mais do que provável que a partícula negativa tenha caído fora do texto, e que a passagem como estava originalmente era:“E se um dos levitas não o resgatar”. Isto é, se ele não agir como parente mais próximo, a casa reverte no ano do jubileu para o dono levítico original, assim como a propriedade da terra. The Vulg. ainda tem a partícula negativa.

porquanto as casas das cidades dos levitas é a possessão deles. Como essas casas eram tudo o que os levitas possuíam, elas eram tão importantes para eles quanto a terra para as outras tribos, portanto, deveriam ser tratadas legalmente da mesma forma que o solo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Mas a terra dos arredores de suas cidades não se venderá. As cidades levíticas tinham subúrbios ou áreas comuns para o gado, etc., e campos que cultivavam (Números 35:4-5). Esses campos periféricos, que ficavam além dos subúrbios, estão proibidos de vender aqui. De acordo com as autoridades durante o segundo Templo, a expressão “vender” aqui usada deve ser entendida em um sentido mais amplo, incluindo o desvio de qualquer parte dele de seu propósito original. Por isso, eles dizem que proíbe os levitas não só de vender o campo, mas de convertê-lo em um subúrbio, e vice-versa. O que é campo deve permanecer sempre campo, o que é subúrbio deve permanecer subúrbio e o que é cidade deve continuar a ser cidade.

porque é perpétua possessão deles. As propriedades pertencem a toda a tribo para todo o futuro, e os atuais ocupantes devem transmiti-las intactas aos seus sucessores. Conseqüentemente, nenhum proprietário atual, ou todos eles combinados, têm o direito de dispor de qualquer parte das propriedades, ou de alterá-la materialmente. Eles devem entregar essas propriedades aos seus sucessores à medida que as recebem de seus predecessores. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ampararás – Esta foi uma provisão mais benevolente para os pobres e desafortunados, projetada para ajudá-los ou aliviar os males de sua condição. Quer fosse um israelita nativo ou um mero peregrino, seu vizinho mais rico era obrigado a lhe dar comida, alojamento e um suprimento de dinheiro sem usura. Usura foi severamente condenada (Salmo 15:5; Ezequiel 18:8,17), mas a proibição não pode ser considerada como aplicável à prática moderna dos homens nos negócios, empréstimos e empréstimos a taxas legais de juros. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Não tomarás juros dele. Essa palavra no original significa juros sobre dinheiro emprestado, mas no inglês moderno ela passou a designar juros excessivos, formalmente ilegais ou pelo menos opressivos. Quando nossa Versão Autorizada foi feita, o termo usura era o equivalente exato do hebraico neshek, juros.

teu irmão. A proibição de juros estendia-se apenas a um irmão hebreu. No início, apenas o hebreu pobre estava isento de juros (Êxodo 22:25), mas Jahn acha que foi difícil definir o termo pessoa pobre; portanto, a proibição foi estendida a todos os hebreus, de modo que doravante só poderiam ser cobrados juros de estrangeiros.

Deuteronômio 23:20. Não podemos concordar com Davidson, que isso limitaria seu comércio com outras nações e, assim, conservaria sua fé religiosa. Esta proibição foi flagrantemente transgredida pelos capitalistas hebreus após o retorno do cativeiro, quando um por cento. por mês foi exigido de seus irmãos. Veja Neemias 5:11, em que “o centésimo” é um por cento. por mês, uma taxa ruinosa. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Nenhum juro era permitido em tal caso para dinheiro emprestado, nem, se o empréstimo assumisse a forma de necessidades vitais, fosse mais do que a quantia emprestada a ser exigida em troca. A mesma lei aparece em Êxodo 22:25 [Heb. 24]; Deuteronômio 23:20. No último caso, é de “um estranho”, o interesse pode ser exigido. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Aqui, e em Levítico 25:42, Levítico 25:55, é expresso o princípio que deveria limitar e modificar a servidão dos servos hebreus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Um israelita pode ser obrigado, por desgraça, não apenas a hipotecar sua herança, mas a si mesmo. No caso de ele ser reduzido a esta aflição, ele deveria ser tratado não como um escravo, mas como um empregado contratado temporário, e que poderia, através da ajuda amistosa de um parente, ser redimido a qualquer momento antes do jubileu. . O dinheiro do resgate foi determinado em um princípio mais equitativo. Levando em conta o número de anos da proposta para resgatar e o Jubileu, dos atuais salários do trabalho naquele tempo, e multiplicando os anos restantes por essa soma, o montante deveria ser pago ao mestre para sua redenção. Mas se tal interposição amigável não fosse feita para um escravo hebreu, ele continuaria em servidão até o ano do Jubileu, quando, como é de se esperar, ele recuperou sua liberdade, assim como sua herança. Visto nos vários aspectos em que é apresentado neste capítulo, o Jubileu foi uma instituição admirável, e subserviente em um grau eminente para defender os interesses da religião, ordem social e liberdade entre os israelitas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Como criado. O mestre deve, em todos os aspectos, tratá-lo como alguém que dispõe de seu serviço por um determinado período de tempo e, então, será seu próprio senhor novamente.

até o ano do jubileu te servirá. Nem poderia ser mantido além do ano de jubileu. Isso encerrou a venda de seus serviços, assim como cancelou todas as vendas de propriedades fundiárias. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Então sairá de tua presença. Ao mesmo tempo que recupera a liberdade e leva consigo a sua família, também lhe reverte o património que vendeu. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Porque são meus servos. Esta é uma pista para todo o sistema de servidão hebraica. Esses homens atingidos pela pobreza, que são levados a vender-se a seus companheiros israelitas, Deus reclama como Seus servos. Deus é o seu Senhor, bem como o Senhor do seu mestre. Ele libertou os dois da escravidão para servi-Lo. Portanto, não há diferença entre vínculo e gratuito.

não serão vendidos à maneira de servos. Ou seja, como bens pessoais ou bens móveis. As autoridades durante o segundo Templo, entretanto, interpretaram esta cláusula como significando que um israelita não deve ser vendido por proclamação ou em lugares públicos, mas em particular e de maneira honrosa, com toda a consideração possível por seus sentimentos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Literalmente, você não deve pisar nele. Os rabinos especificaram uma variedade de deveres como estando sob esses preceitos gerais; como compensação por ferimentos pessoais, isenção de tarefas servis como desamarrar as sandálias do mestre ou carregá-lo em uma maca, enquanto ele estava protegido de palavras abusivas graves. O mestre também era obrigado a manter a esposa e os filhos do servo, embora, se eles fossem livres, ele não poderia exigir nenhum trabalho deles. No final de seu período de serviço, o mestre foi proibido de “deixá-lo ir embora vazio”. Deuteronômio 15:13-14.

mas terás temor de teu Deus. A piedade genuína sempre traz a boa vontade para com o homem como seu primeiro fruto. Lei 16:33; Efésios 6:9. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Assim teu servo como tua serva que tiveres, serão das nações que estão em vosso ao redor. Visto que a Lei proíbe os israelitas de ter seus irmãos como escravos, ou empregá-los em trabalhos braçais que pertencem aos escravos, o Legislador antecipa uma dificuldade que os hebreus podem levantar contra essas promulgações. Se eles não estão empenhados nesta obra, quem então a fará? Daí a resposta no versículo antes de nós.

deles comprareis servos e servas. Eles devem ser comprados para fazer o trabalho necessário. Os israelitas, no entanto, eram restritos aos amonitas, aos moabitas, aos edomitas e aos sírios, que eram seus vizinhos, mas não tinham permissão para comprar escravos das sete nações que estavam no meio deles e de quem eram ordenado a destruir (Deu. 20:16-18). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

comprareis dos filhos dos forasteiros. Além das nações vizinhas, os hebreus também têm permissão para obter seus escravos daqueles estranhos que passaram a morar na Terra Santa. Por esses estranhos, as antigas autoridades entendem aqueles que tiveram permissão de se estabelecer entre os judeus, com a condição de que se submetessem aos sete mandamentos dados a Noé, mas não aceitaram o judaísmo. Conseqüentemente, a versão caldéia traduz esta frase:“os filhos de estranhos incircuncisos”.

os quais tereis por possessão. Estes, mas não os hebreus, os senhores podem ter como propriedade absoluta. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

os possuireis por herança para vossos filhos depois de vós. Ou seja, podem apropriar-se deles, como bem pessoal, que é transmissível em herança à posteridade com as terras da família.

para sempre vos servireis deles. Estes não estão sujeitos às leis do jubileu. Eles permanecem em servidão perpétua, a menos que eles ou seus amigos os redimam, ou seu mestre tenha mutilado qualquer um deles. Em caso de lesão, o mestre é obrigado a manumitê-lo (Êxodo 21:26-27). As autoridades durante o segundo Templo decretaram que o direito do mestre, mesmo em relação a este tipo de servo, é restrito ao seu trabalho, mas que ele não tem o direito de negociar com eles, de abusar deles ou de envergonhá-los.

porém em vossos irmãos os filhos de Israel, não vos dominareis cada um sobre seu irmão com dureza. Em contraste com esses servos pagãos, os escravos judeus são aqui chamados de “irmãos”. São correligionários, que foram reduzidos à servidão temporária, mas que são, não obstante, co-herdeiros com eles na terra de sua posse. Conseqüentemente, a maior consideração deveria ser demonstrada a eles nessas circunstâncias adversas. As autoridades durante o segundo Templo decretaram, portanto, que não deve haver diferença entre a alimentação diária, as roupas e a moradia do mestre e de seu escravo hebreu, e que o mestre e o servo são semelhantes nesses aspectos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

se o peregrino ou estrangeiro que está contigo, adquirisse meios. Melhor, E se a mão de um estrangeiro e de um estrangeiro obtiverem riquezas por meio de ti, isto é, o estrangeiro que se tornou estrangeiro, ou que estabeleceu residência entre os israelitas, e prosperou no comércio. Tal pessoa só tinha que se submeter aos sete mandamentos dados a Noé e, portanto, não havia se filiado à religião judaica. Por esta razão, a versão caldéia traduz:“E se a mão de um estrangeiro incircunciso contigo se fortalecer”.

e teu irmão que está com ele empobrecer. Melhor, e com ele teu irmão empobrecerá, isto é, o israelita que negociava com ele é infeliz nos negócios e está reduzido à pobreza.

e se vender ao peregrino ou estrangeiro que está contigo. Melhor, e vende-se ao estrangeiro por teu intermédio. Os dois termos anteriores descrevem a mesma pessoa – o estranho que se tornou um peregrino. Conseqüentemente, a versão caldéia traduz isso, “e vende-se ao estrangeiro incircunciso que está com você.”

ou à raça da família do estrangeiro. Ou seja, o rebento ou descendente de uma família estrangeira. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

poderá ser resgatado. A lei que se aplica a um pagão que se vendeu a um hebreu é revertida neste caso. Enquanto o pagão não pode ser redimido e deve permanecer servo para sempre, o israelita que se vende a um pagão pode ser redimido. De fato, de acordo com a interpretação que obteve durante o segundo Templo, esta passagem impõe que seus parentes e a congregação o redimam o mais rápido possível. Conseqüentemente, a antiga versão caldéia traduz, “sua redenção deve ser efetuada imediatamente.” [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Ou seu tio, ou o filho de seu tio o resgatará. Ou seja, qualquer um de seus parentes deve redimi-lo, o que não acontece quando um israelita se vende para alguém de sua própria nação. Conseqüentemente, os cânones judeus decretaram que “se um hebreu é vendido a um estranho e não pode se redimir, seus parentes devem se redimir, não, o Sinédrio deve obrigar seus parentes a redimi-lo para que não se perca entre os pagãos. Se seus parentes não o redimem, e se ele não pode se redimir, todo homem de Israel recebe a ordem de redimi-lo. Mas se ele for vendido a um israelita, seus parentes não podem resgatá-lo, nem ele pode pedir dinheiro emprestado para se redimir, nem se redimir em prestações ”. De acordo com esta injunção, descobrimos que os judeus declaram “nós, depois de nossa capacidade, redimimos nossos irmãos, os judeus que foram vendidos aos gentios, e ireis até mesmo vender vossos irmãos ou eles serão vendidos para nós?” (Ne. 5:8). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

até o ano do jubileu. Aplicamos os mesmos princípios de interpretação aqui como na nota a Levítico 25:36; Levítico 25:40. Não é razoável supor que o mestre hebreu fosse obrigado a levantar o jugo de seu irmão no final de seis anos ou do período do jubileu, o que fosse mais próximo, e que o mestre pagão, sob jurisdição hebraica, pudesse manter o  israelita pobre em servidão por quarenta e nove anos.

o dinheiro de sua venda. Para que o mestre não exigisse um resgate exorbitante, o preço foi fixado por uma lei justa. O salário atual anual de um servo contratado deveria ser multiplicado pelo número de anos de serviço devido. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

Se ainda forem muitos anos –  até o ano do jubileu, e mais do que ele havia servido.

conforme eles voltará para seu resgate do dinheiro pelo qual se vendeu; suponha, por exemplo, que quando um homem se vendeu, faltavam vinte anos para o ano do jubileu e ele se vendeu por vinte moedas; e quando ele trata com seu mestre sobre sua redenção, ou um parente para ele, e ele serviu tantos anos quanto há para o ano do jubileu, dez anos, então seu mestre deve ser pago pelo preço de seu resgate de dez moedas de dinheiro; mas se ele serviu apenas cinco anos, e ainda faltam quinze, ele deve dar-lhe quinze peças; e assim em proporção, sejam os anos mais ou menos, como segue. [Gill, aguardando revisão]

Comentário de John Gill

E se restar pouco tempo até o ano do jubileu. Menos do que o que ele serviu, então menos é dado para sua redenção:assim, por exemplo, no suposto caso acima, se ele serviu quinze anos , e restam apenas cinco até o ano do jubileu. [Gill, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Como diarista, de ano em ano, estará com ele. Melhor, como um servo anual, etc., sem o “e”, que não está no original e não é desejado. Isto é, enquanto ele estiver a serviço, seu mestre não deve tratá-lo como um escravo, mas deve se comportar como se ele fosse simplesmente alguém que aluga seus serviços ano a ano, e que, após um curto período de tempo, será seu próprio mestre novamente.

não se assenhoreará sobre ele com rigor Melhor, ele não deve governar, & c, isto é, o mestre pagão. As palavras “e o outro” não estão no original, e o sentido da passagem é bastante claro sem elas.

diante dos teus olhos. O israelita é aqui admoestado a não ser um espectador tácito do tratamento cruel de seu irmão israelita por um mestre pagão, e embora ele não deva se ressentir da mesma forma que o próprio Legislador se ressentiu (Êxodo 2:11-12), ainda assim ele deve protestar contra o gentio cruel e invocar a proteção dos poderes constituídos. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Mas se não se resgatar em esses anos. Melhor, se ele não for redimido por estes, isto é, pelas relações ou os meios indicados em Lev. 25:48-49, ele deve sair livre no ano do jubileu. (Ver Lev. 25:41.) O pagão deve se submeter às leis do jubileu tanto quanto o hebraico. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Porque meus servos são. O termo servo aqui implica propriedade. Conseqüentemente, os hebreus nunca poderiam legitimamente vender-se a outros como mercadoria. Nenhum hebreu tinha o direito de se escravizar. Ele só poderia vender seu trabalho até o jubileu. Esse limite foi fixado como uma proteção contra a escravidão involuntária e ilimitada. “Esta é uma expressão notável relacionada ao fato de que Deus está sempre lembrando os filhos de Israel, a saber, que ele os tirou da casa da servidão e da terra do Egito. Ele parece adquirir domínio sobre a confiança deles, lembrando-os continuamente de que em um período de sua história eles foram escravos. Agora ele insiste que os homens que ele trouxe para a liberdade foram trazidos apenas para outro tipo de serviço. Essa é a necessidade da vida finita. Toda liberdade é, em certo sentido, uma escravidão ”(Joseph Parker). [Whedon, aguardando revisão]