Números 6

Comentário de Keil e Delitzsch

O nazireu. Os regulamentos legais relativos ao voto do nazireu são anexados de maneira bastante apropriada às leis destinadas a promover a ordem espiritual da congregação de Israel. Pois o nazireu trouxe à luz o caráter sacerdotal da nação da aliança de uma forma peculiar, que necessariamente deveria ser incorporada à organização espiritual da comunidade, para que se tornasse um meio de promover a santificação do povo em aliança com o Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

fazendo voto de nazireu – isto é, “um separado”, de uma palavra hebraica, “separar”. Foi usado para designar uma classe de pessoas que, sob o impulso da piedade extraordinária e com vistas a graus de aperfeiçoamento religioso, renunciaram voluntariamente às ocupações e prazeres do mundo para se dedicarem sem reservas ao serviço divino. O voto poderia ser tomado por qualquer sexo, contanto que eles tivessem a disposição de si mesmos (Números 30:4), e por um período limitado – geralmente um mês ou uma vida inteira (Juízes 13:5; 16:17). Não sabemos, talvez, toda a extensão da abstinência que praticaram. Mas eles se separaram de três coisas em particular – a saber, do vinho e todas as variedades de produtos vínicos; da aplicação de uma navalha na cabeça, permitindo que o cabelo cresça; e da poluição por um corpo morto. As razões das auto-restrições são óbvias. O uso do vinho tendia a inflamar as paixões, intoxicar o cérebro e criar um gosto pela indulgência luxuosa. Cortar o cabelo sendo um sinal reconhecido de impureza (Levítico 14:8-9), sua luxúria não poluída era um símbolo da pureza que ele professava. Além disso, sua extraordinária extensão o manteve em constante lembrança de seu voto, bem como estimulou outros a imitar seu exemplo piedoso. Além disso, o contato com um corpo morto, desqualificado para o serviço divino, o nazireu cuidadosamente evitava tal causa de inaptidão, e, como o sumo sacerdote, não assistia aos rituais fúnebres de seus parentes mais próximos, preferindo seu dever para com Deus. indulgência de suas mais fortes afeições naturais. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

A lei do nazireu a esse respeito, quanto à contaminação dos mortos, era mais estrita do que a que era imposta aos sacerdotes, tipificando assim a entrega total do coração e vida para Deus, e liberdade da distração dos laços terrenos. O ideal dessa separação, no entanto, não era o de uma vida de reclusão monástica, mas de ação e devoção ininterrupta ao serviço Divino. Os sacerdotes eram proibidos de beber vinho, ou bebida forte, quando entravam no tabernáculo para ali prestar serviço, mas não era proibido o uso de vinho em outras ocasiões. Supõe-se que a bebida forte (shecar) tenha sido feita de cevada e tâmaras ou mel. A proibição de comer qualquer produto da videira, mesmo o que não era inebriante, parece destinado a denotar toda a consagração do nazireu ao serviço divino, e a obrigação que recaía sobre ele de se abster de todos os desejos e deleites. da carne. O amor pelos bolos feitos de passas é combinado em Oséias 3:1 com a idolatria. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

de tudo o que se faz de vide de vinho. O significado é evidentemente o de Juízes 13:14 ‘nada que sai (יצא) da videira’. Este significado de עשה ‘fazer’, ou ‘produzir’, no curso da natureza, é encontrado com alguma frequência; por exemplo. Gênesis 1:11 f., Gênesis 41:47, Isaías 5:2; Isaías 5:4; Isaías 5:10.

As palavras traduzidas como ‘caroços’ (ḥarẓannîm) e ‘casca’ (zâg) não são encontradas em nenhum outro lugar do Antigo Testamento e seu significado é incerto.

Não é muito natural falar dos grãos (ou seja, os caroços) e a casca (ou seja, a pele) da uva produzida pela videira. Mas nenhuma melhor tradução das palavras foi proposta. O sentido geral, no entanto, é claro. É proibido comer qualquer tipo de produto da uva, mesmo as partes mais insignificantes ou desagradáveis ​​do produto da videira. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

não passará navalha sobre sua cabeça. A cabeça não raspada não era um símbolo de santidade entre os hebreus, como sugere Bahr, mas simplesmente um ornamento no qual toda a força e plenitude da vida eram apresentadas em honra de Jeová como sinal da perfeita consagração de todas as suas energias ao seu serviço. Não era sinal de perfeita liberdade, muito menos de dependência de algum outro poder, nem de rebaixamento, nem de abstinência, nem de renúncia ao mundo.

até que sejam cumpridos os dias. A lei não previa prazo. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

não entrará a pessoa morta. hebr. al nephesh mëth, na alma de uma pessoa morta. Outro exemplo do uso peculiar pelo qual a palavra original para “alma” é aplicada a um corpo morto. […] Toda morte remete a mente naturalmente ao pecado, e o que é puro e santo não pode entrar em contato com o que é pecaminoso sem contaminação. Outros podem tocar corpos mortos sem contrair nenhum coisa mais do que uma poluição cerimonial temporária; de fato, alguns devem fazer isso, ou os mortos permaneceriam insepultos; mas foi proibido ao nazireu sob pena de perder toda a honra e vantagem de seu voto. A tendência era lembrá-los de a necessidade de manter suas consciências puras de obras mortas, e de não tocar em coisa impura. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Por seu pai, nem por sua mãe, por seu irmão, nem por sua irmã, não se contaminará. A mesma liminar havia sido dada aos sacerdotes (Levítico 21:12) – “porque a coroa do óleo da unção de seu Deus está sobre ele”. Uma razão semelhante restringiu o nazireu.

porque consagração de seu Deus tem sobre sua cabeça, isto é, porque ele usa os cabelos não raspados ​​que são o sinal externo de sua separação para Deus. O cabelo do nazireu era para ele exatamente o que o diadema na mitra era para o sumo sacerdote, o que o crisma sagrado era para os filhos de Arão. Ambos são chamados pela palavra nezer (Êxodo 29:6; Levítico 21:12), da mesma raiz que nazir. Alguns dos mestres judeus pensavam que nesses três detalhes – o crescimento intocado do cabelo, a abstinência do fruto da videira (compare com Gênesis 9:20) e a reclusão dos mortos – a vida separada de o nazireu reproduziu a vida não decaída do homem no paraíso. Isso pode ter algum fundamento de fato, mas a verdadeira explicação das três regras deve ser encontrada na verdade espiritual que elas ensinam de maneira simples e convincente. Aquele que tem uma santa ambição de agradar a Deus deve (1) dedicar a Deus todas as forças de seu ser, não diminuídas por qualquer costume e uso do mundo; (2) abster-se não apenas de prazeres que são realmente perigosos, mas daqueles que têm algum sabor de mal moral sobre eles; (3) subordinar seus sentimentos privados mais sagrados ao grande propósito de sua vida. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

santo ao SENHOR. A ideia principal transmitida pelo termo “santo” a este respeito é, sem dúvida, a da santidade cerimonial externa, evidenciada na abstenção escrupulosa do que era proibido, enquanto, ao mesmo tempo, se uma santidade interior e espiritual pudesse ser acrescentada a isso, redundaria tanto mais para a vantagem do devoto. Mas os judeus, como um fato geral, eram um povo muito pouco receptivo ao funcionamento interno mais profundo da vida espiritual. Sua função era bastante representativa ou típica, e essa função podia ser desempenhada independentemente do estado interior dos sujeitos. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E se alguém morrer muito de repente junto a ele, contaminará a cabeça de seu nazireado – Casos de morte súbita podem ocorrer para fazê-lo contrair poluição; e em tais circunstâncias ele foi obrigado, depois de raspar a cabeça, a fazer as ofertas prescritas necessárias para a remoção da contaminação cerimonial (Levítico 15:13; Números 19:11). Mas, pelos termos desta lei, uma contaminação acidental viciou a totalidade de suas observâncias anteriores, e ele foi solicitado a recomeçar o período de seu nazaritismo. Mas mesmo esta conclusão completa não substituiu a necessidade de uma oferta pelo pecado no final. O pecado se mistura com as nossas melhores e mais santas performances, e o sangue da aspersão é necessário para obter aceitação para nós e nossos serviços. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

trará duas rolinhas. A nomeação está de acordo com o que a lei fez para expiação em favor daqueles que tiveram problemas impuros, e passaram por um processo de purificação por causa deles. “Quando um nazireu é contaminado com qualquer impureza pela qual ele deve se barbear, deve-se borrifar sobre ele no terceiro dia e no sétimo dia (Núm. 19:12) , e ele deve rapar o cabelo de sua cabeça, no sétimo dia, e lavar-se no sétimo dia, depois que ele for aspergido, como todos os que estão contaminados pelos mortos, e quando o seu sol se puser, ele deve traz as suas ofertas no oitavo dia, e são duas rolas, ou dois pombinhos.” — Maimônides. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

expiação. Impurezas morais e cerimoniais são tratadas da mesma forma na lei levítica.

expiará. É equivalente a encobrir ou ocultar aquilo que Deus não pode permitir em sua presença. Na fraseologia hebraica, expiar é remover ou aniquilar. A expiação é a noção básica e característica essencial de todo sacrifício sangrento no Mosaísmo. Mas não temos provas de que os hebreus viram na expiação típica a grande expiação feita pelo vindouro Antítipo. O tipo, para quem não conhece o antítipo, nada prediz e elucida. Embora em nenhum lugar do Antigo Testamento a fé em um Messias expiatório seja exigida como condição de perdão, ainda assim a fé em uma expiação sacerdotal envolvendo sangue era certamente a condição de perdão e beleza no Mosaísmo. Assim foi prefigurada a necessidade de uma satisfação da natureza ética de Deus e do homem, na justificação dos pecadores.

pecou. Um ato sem a concordância da vontade não pode ser propriamente chamado de pecado, mas pode estar aos olhos da lei como um “erro do alvo” que pode precisar de uma expiação.

sobre o morto. Literalmente, sobre o nephesh, ou alma

santificará sua cabeça naquele dia. “Comece novamente a contagem de seu nazireado.” – Jarchi. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

consagrará. O prazo de seu voto original deve começar de novo, e os dias anteriores não contam para nada. Para a lição espiritual, veja Ezequiel 33:13.

em expiação. Esta era a oferta apropriada para um pecado inadvertido. Ele se tornou delinquente “por ter prolongado os dias de separação por seu descuido com relação à contaminação; isto é, por ter estendido o tempo durante o qual levou uma vida separada, aposentada e inativa, e suspendeu seus deveres para com sua própria família e a congregação, prejudicando-os e incorrendo em dívida em relação a eles por meio de sua negligência” (Knobel). [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

no dia que se cumprir o tempo – Sobre a realização de um voto limitado de nazaritismo, os nazireus podem cortar seus cabelos onde quer que estejam (Atos 18:18); mas o cabelo devia ser cuidadosamente guardado e levado até a porta do santuário. Então, depois da apresentação de ofertas pelo pecado e holocaustos, foi colocada debaixo do vaso em que se coziam as ofertas pacíficas; e o sacerdote, tomando o ombro (Levítico 7:32), quando cozido, e um bolo e bolacha da oferta de carne, colocá-los nas mãos dos nazaritas para acenar perante o Senhor, como um sinal de agradecimento, e assim liberado eles de seu voto. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

sacrifício pacífico. Como a ocasião era alegre, essas oferendas festivas eram especialmente pertinentes. A oferta pelo pecado é pertinente a um pecado involuntário, desconhecido, mas presumido com base na imperfeição humana. Assim, o nazireu não apenas foi impedido de reivindicar qualquer mérito, mas também foi ensinado que mesmo seus melhores esforços precisavam do sangue da aspersão, e que nem mesmo uma consciência isenta de ofensa deveria ser confiável como base de aceitação. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Além disso um cesto de pães ázimos, tortas de boa farinha amassadas com azeite. Necessário para todo sacrifício de ação de graças, como este (Levítico 7:12).

e sua oferta de cereais, e suas libações, ou seja, as ofertas de farinha, azeite e vinho que pertenciam aos holocaustos e ofertas pacíficas (veja abaixo, Números 15: 3, sqq.). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

sua expiação e seu holocausto. A ordem não é de modo algum acidental, mas expressa a ordem relativa dos deveres religiosos do homem; primeiro buscar o perdão e depois consagrar-se inteiramente a Deus. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

oferecerá o carneiro. Foi aqui um sinal de gratidão por ele ter sido capaz de cumprir seu voto, e uma espécie de festa de regozijo diante do Senhor, quando a carne das ofertas pacíficas foi comida por aquele que trouxe o sacrifício depois que o Senhor e o sacerdote tiveram suas porções.

com o cesto dos pães ázimos. De Levítico 8:26, parece que nem todo o conteúdo da cesta foi assim oferecido ao Senhor, mas um de cada tipo de bolo foi dedicado a ele como uma oferta de movimento, e o resto foi comido pelo ofertante e seus amigos convidados na ocasião.

oferecerá também o sacerdote. Disto é óbvio que a oferta de carne (oferta de manjares) e a oferta de bebida eram distintas da cesta de pães ázimos, embora Boothroyed e Geddes estejam dispostos a identificá-los. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Não é dito, nem pretendido, que o cabelo foi oferecido a Deus como sacrifício. Se assim fosse, teria sido queimado com o holocausto que representava a auto-dedicação do adorador. Tinha sido santo para o Senhor, crescendo sem cortes todos os dias do voto. O voto estava agora no fim; o último ato solene de sacrifício, a oferta de paz, que completou tudo e tipificou aquela comunhão destemida e agradecida com Deus, que é o fim de toda religião, estava acontecendo agora; era apropriado que o cabelo que agora deve ser cortado, mas não pode ser descartado de maneira comum, deve ser queimado no altar de Deus. No fogo, ou seja, no altar de bronze. Em dias posteriores, parece ter sido feito em uma sala destinada aos nazireus no pátio das mulheres: outro desvio da lei ordinal. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner ccc

a coxa cozida; a esquerda. A direita já era do sacerdote, de acordo com a regra geral (Levítico 7:32). O fato de o outro ombro também ter sido “agitado” e aceito por Deus como sua porção, para ser consumido em seu nome pelo sacerdote, era mais um sinal da graciosa aceitação da auto-dedicação do Nazireu, e da plenitude da comunhão eucarística na qual ele havia entrado com seu Deus. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

depois poderá beber vinho o nazireu. O hebraico yayin é o termo mais geral para o vinho que intoxica. É uma questão em aberto se a forte condenação pronunciada pela Bíblia contra os efeitos do vinho não é mais dirigida contra a intoxicação e o excesso do que contra a própria substância. Aquele que cita o nazireu como exemplo de abstinência total deve também citar esta permissão de beber vinho após o período de seu voto. A razão paulina para a abstinência, a remoção de todas as pedras de tropeço do caminho do irmão fraco, é o único argumento bíblico irrespondível. Isso remove a questão da esfera da moralidade imutável, na qual os extremistas a lançaram injustamente, para a esfera da moralidade prudencial, à qual ela pertence. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

a mais do que sua mão alcançar. Melhor, além do que sua mão segura. RV, “que ele pode obter”. Os sacrifícios anteriores são absolutamente necessários para a dispensa de um nazireu temporário; mas outros sacrifícios, de acordo com sua capacidade, são opcionais. Em tempos posteriores, cresceu o costume de caridade, por parte dos ricos, de custear as despesas dos sacrifícios necessários para a dispensa dos nazireus pobres, ato muito popular entre os judeus.

A ordenança do nazireado é cheia de interesse e instrução prática para todos os que desejam, de uma maneira muito especial, diferenciar-se das coisas que, embora não sejam absolutamente pecaminosas em si mesmas, tendem a interferir com aquela intensa devoção e consagração total do coração necessária àquela perfeição evangélica que consiste em amar a Deus com todo o coração. Além disso, ela prefigura a consagração preeminente do “nazireu” e de todos os que seguem plenamente o exemplo do “Santo”. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

É uma questão de mera conjectura em que momento esse comando foi dado. No que diz respeito aos sacerdotes e seu ministério diário, seria natural supor que foi dado no momento em que o serviço do tabernáculo foi estabelecido, ou seja, no ponto preciso fixado pelo primeiro versículo do capítulo seguinte. Que a ordem foi dada a Moisés, e somente a Moisés, e que após a consagração de Arão ao sumo sacerdócio, serve para evidenciar claramente a posição relativa dos dois. Arão e seus filhos sozinhos, como representantes “oficiais” do Senhor, poderiam abençoar em seu nome e colocar . seu nome sobre o povo; mas a fórmula da bênção foi entregue ao próprio Arão por meio de Moisés, como o representante “pessoal” do Senhor, o mediador da antiga aliança. Ὁ νόμος. . διαταγεὶς . . ἐν χειρὶ μεσίτου (Gálatas 3:19). Nosso Senhor é tanto o Moisés (Atos 3:22) quanto o Arão (Hebreus 6:20) – 5 ὁ μεσίτης e ὁ ἀρχιερεὺς – desta dispensação. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta passagem registra a solene bênção que Deus designou para dispensar o povo no encerramento do serviço diário. A repetição do nome “Senhor” ou “Jeová” três vezes expressa o grande mistério da divindade – três pessoas e, no entanto, um só Deus. As expressões nas sentenças separadas correspondem aos respectivos ofícios do Pai, para “abençoar e nos manter”; do Filho, para ser “gracioso para nós”; e do Espírito Santo, para “nos dar paz”. E porque a bênção, embora pronunciada pelos lábios de um semelhante, derivou sua virtude, não do sacerdote, mas de Deus, a segurança encorajadora foi acrescentada: “Eu, o Senhor! vai abençoá-los. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

A segunda cláusula aqui, como nos outros três versículos, define mais de perto o teor geral do anterior. O número singular, que é observado em todo o texto, indica que a bênção é conferida a Israel ” coletivamente “. [Barnes]

Comentário de Daniel Steele

Faça resplandecer o SENHOR seu rosto. O Targum acrescenta, “quando ocupado na lei, e revelar a ti seus segredos”. Descrições antropomórficas de Deus e ousadia da metáfora são características da poesia hebraica. “Se a luz do sol é doce e agradável de se ver, a luz do o semblante divino, a luz eterna, é a soma de todos os prazeres”. — Baumgarten. Despojada de figura, a oração é para que Jeová possa tratar com benevolência Israel, como é indicado na parte seguinte do paralelismo.

e tenha de ti misericórdia. É um mero jogo de imaginação fazer distinções nítidas entre as bênçãos invocadas nesses versículos. Assim, Lutero refere a primeira bênção ao bem corpóreo, a segunda à natureza espiritual e à alma, e a terceira à mesma com o desejo de vitória final sobre a cruz, a morte, o diabo, o mundo e a carne. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

O SENHOR levante a ti seu rosto. Esta frase é usada por Davi para denotar a libertação dos homens por Jeová de suas aflições. Salmo 4:6; Salmo 21:6; Salmo 33:18.

e ponha em ti paz. Esta não é uma mera bênção negativa, isenção de agitação e guerra; mas, como a paz que Cristo deixou como legado aos crentes, inclui todas as bênçãos de tipo positivo, todo o bem-estar. O Targum acrescenta: “paz no teu fim. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

E porão meu nome sobre os filhos de Israel. O “nome de Deus é tratado uniformemente nas Escrituras como algo muito diferente de um mero arranjo de letras ou de um som vocal arbitrário”. Todas as nações têm maus nomes para o Ser Supremo, mas não havia nada de sagrado nelas, exceto a associação. O nome de Deus não era de homem, nem do homem, mas de sua própria revelação direta (Êxodo 6:3), e portanto era de uma santidade indescritível (Êxodo 20:7; Êxodo 33:19). Como a “palavra” de Deus, ela não pode ser dissociada do próprio Deus. É, em certo sentido, uma extensão para fora, para a esfera do criado e do sensato, das virtudes inefáveis da própria divindade. Ela está em uma relação real, embora inatacável, com infinita bondade e poder, e por isso vem repleta de bênçãos incalculáveis (ou, por acaso, maldições) para aqueles sobre os quais ela acende. Portanto, colocar o nome de Deus – o nome da aliança – sobre o povo tinha um significado real. Ninguém podia fazê-lo a não ser por sua direção expressa; e quando isso era feito havia uma realidade invisível respondendo à forma audível; com o nome pronunciado em bênção veio a bênção em si, veio a providência especial e a presença de Deus, para permanecer sobre aqueles que pelo menos eram dignos dela. É um fato, cujo significado não pode ser negado, que o nome que foi ordenado para ser colocado sobre o povo foi perdido, e irrecuperavelmente perdido, pelos judeus posteriores. De um pavor exagerado de uma possível profanação, eles primeiro desobedeceram à ordem, substituindo Adonai por aquele nome fora do santuário; e finalmente, após a morte de Simeão, o Justo, os sacerdotes deixaram de pronunciar aquele nome, e por isso perderam a tradição pela qual a pronúncia foi fixada. Nosso método de soletrar e pronunciar o nome como Jeová é meramente convencional, e quase certamente incorreto. Parece ser a opinião mais devota de que o próprio nome, como revelado por Deus e pronunciado por muitas gerações de sacerdotes, foi confiscado (como o Paraíso), foi retirado e não deve ser perguntado depois.

e eu os abençoarei. Aqui está a verdade precisa de toda bênção efetiva: eles colocarão meu nome;… Eu os abençoarei. A forma exterior foi ministrada pelos sacerdotes, a realidade interior foi de Deus e somente de Deus. É observável que a forma de bênção é expressa no singular; ou (1) porque todo Israel foi considerado como um, mesmo como o filho primogênito de Deus (Êxodo 4:22, 23; Oséias 11:1), ou (2) porque toda bênção real deve ser na verdade individual – uma nação só pode ser abençoada em seus vários membros. [Winterbotham, aguardando revisão]