Números 8

Comentário de Robert Jamieson

A ordem deste capítulo sugere a ideia de que as seguintes instruções foram dadas a Moisés, enquanto ele estava dentro da tenda da congregação, depois que os príncipes tinham completado sua oferta. Mas pelo teor das instruções, é mais provável que elas tenham sido dadas imediatamente depois que os levitas foram dados aos sacerdotes (ver Números 3:1 à 4:49), e que o registro dessas instruções tenha sido adiado até narrativa de outras transações no campo tinha sido feita [Patrick]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fala a Arão – O candelabro, que era feito de uma sólida e massiva peça de ouro puro, com seis lâmpadas sustentadas em tantos ramos, um sétimo no centro sobrepujando a própria haste (Êxodo 25:31; 37:17), e completada de acordo com o padrão mostrado no monte, deveria agora ser acesa, quando as outras coisas no santuário começaram a ser aplicadas ao serviço religioso. Era dever pessoal de Aarão, como servo de Deus, iluminar Sua casa, a qual, estando sem janelas, requeria a ajuda das luzes (2Pedro 1:19). E o curso que ele foi ordenado a seguir foi o primeiro a acender a lâmpada do meio do fogo do altar, e depois as outras lâmpadas uma da outra – um curso simbólico de toda a luz da verdade celeste sendo derivada de Cristo e difundida por Seus ministros. em todo o mundo (Apocalipse 4:5).

as sete lâmpadas iluminarão de frente à frente do candelabro – O candelabro ficava perto das tábuas do santuário, no lado sul, em plena vista da mesa dos pães da proposição no norte (Êxodo 26:35), tendo um conjunto de suas as lâmpadas giravam para o leste e as outras para o oeste; de modo que todas as partes do tabernáculo foram assim iluminadas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Consagração dos levitas. A ordem de Deus para consagrar os levitas para seu serviço é introduzida em Números 8:1-4 por instruções emitidas a Arão com relação ao acendimento do candelabro na habitação do tabernáculo. Arão deveria colocar as sete lâmpadas sobre o candelabro de tal maneira que elas brilhassem פּניו אל־מוּל. Essas instruções não são uma mera repetição, mas também uma definição mais precisa das instruções gerais dadas em Êxodo 25:37, quando o candelabro foi feito, para colocar as sete lâmpadas sobre o candelabro de tal maneira que cada uma deve iluminar contra sua frente, ou seja, deve lançar sua luz sobre o lado oposto à frente do candelabro. Em si, portanto, não há nada impressionante na renovação e explicação dessas direções, que comprometeram a tarefa de acender as lâmpadas a Arão; pois isso não havia sido feito antes, pois Êxodo 27:21 meramente atribui a preparação diária do candelabro a Arão e seus filhos; e o fato de serem colocados na conexão em que os encontramos pode ser explicado pelo significado das sete lâmpadas em relação à habitação de Deus, em outras palavras, como indicando que Israel deveria ser representado perpetuamente diante do Senhor como um povo fazendo sua luz brilhar nas trevas deste mundo. E quando Arão é ordenado a atender ao acender do candelabro, para que possa iluminar a habitação, nestas instruções especiais, todo o cumprimento de seu serviço na habitação é imposto a ele como um dever. A este respeito, as próprias instruções, juntamente com a declaração do fato de que Arão as havia cumprido, situam-se bastante apropriadamente entre o relato do que os príncipes da tribo fizeram para a consagração do serviço do altar como representantes da congregação e o relato da solene inauguração dos levitas em seu serviço no santuário. A repetição nesta ocasião (Êxodo 27:4) de uma alusão ao caráter artístico do candelabro, que havia sido feito de acordo com o padrão visto por Moisés no monte (Êxodo 25:31.), está bastante de acordo com o estilo antiquado de narrativa adotado nesses livros. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

lavrado a martelo – martelado em uma sólida placa de ouro (Êxodo 25:31; Êxodo 25:36; Êxodo 37:17-22). Este trabalho foi empregado também para os Querubins (Êxodo 25:18; Êxodo 37:7) e os dois clarins de prata (Números 10:2).

desde seu pé até suas flores. As flores eram a ornamentação em cada uma das seis hastes e na haste central. Em cada poço havia três taças, e na haste central quatro, cada uma consistindo de um cálice e pétalas de uma flor de amendoeira. O candelabro do templo de Herodes foi feito neste modelo e é familiar por sua representação no arco de Tito. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

E o SENHOR falou a Moisés. Como Moisés já havia oficiado na consagração dos sacerdotes (Levítico 8), agora, não obstante o fato de Arão e seus filhos já terem sido consagrados, ele é ordenado a oficiar na purificação dos levitas. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e expia-os – Esta passagem descreve a consagração dos levitas. Embora a tribo devesse ser dedicada ao serviço divino, sua descendência hereditária, por si só, não era uma qualificação suficiente para entrar nos deveres do ofício sagrado. Deviam ser separados por uma cerimônia especial, que, no entanto, era muito mais simples do que a designada para os sacerdotes; nem lavagem nem unção, nem investidura com vestes oficiais eram necessárias. Sua purificação consistia, juntamente com a oferta dos sacrifícios necessários (Levítico 1:4; 3:2; 4:4), sendo aspergido por água misturada com as cinzas de uma novilha vermelha (Números 19:9), e toda a roupa raspada e suas roupas lavadas – uma combinação de atos simbólicos que se destinava a lembrá-los da mortificação dos desejos carnais e mundanos, e a manutenção daquela pureza no coração e na vida que se tornaram os servos de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

esparge sobre eles a água da expiação. Em vez disso, “água do pecado”, assim chamada porque tinha a ver com a remoção do pecado, assim como “água da separação” (Números 19:9, 13) foi a que libertou do estado legal de separação. Não é provável que tenha sido preparado da mesma maneira que este último (Números 19:9), tanto por causa da grande diferença entre os dois casos, quanto porque a ordenança da novilha vermelha pertencia a um período posterior. Nem é provável que tenha parecido com o usado para limpar o leproso ou com a água do ciúme. Mas é precipitado concluir que, porque não lemos nenhuma instrução especial para sua preparação, não deve, portanto, ter sido nada de água da pia que ficava no pátio externo. Essa água parece, de fato, ser chamada de “água benta” em Números 5:17, que é bastante inteligível; mas nenhuma razão provável pode ser mostrada por que deveria ser chamada de “água do pecado”; parece razoável chamar a água que nosso Senhor transformou em vinho “água do peitoril”, porque estava ali “para a purificação dos judeus”. É melhor dizer que não sabemos, porque não está registrado, como essa água foi preparada, ou como correspondia ao seu nome. Os levitas que seriam aspergidos parecem ter incluído todos os homens, cerca de vinte mil em número; porque eram todos os homens, e não apenas aqueles entre trinta e cinquenta, que deveriam ser dedicados no lugar dos primogênitos. De qualquer forma, é claro que era impossível que Moisés pudesse tê-los aspergido individualmente (veja abaixo no versículo 11).

e faça passar a navalha sobre toda sua carne. Alguns distinguem entre עָבַר תּעַר aqui e גִלַּה em Levítico 14:8, 9, como se o último significasse uma raspagem muito mais completa do cabelo do que o primeiro; mas essa diferença é duvidosa; o fato de que todo o corpo, assim como a cabeça, deveria ser raspada implica que era mais do que um mero corte curto do cabelo. Deixe-os lavar suas roupas. Isso era constantemente ordenado a todos os fiéis como preparação para qualquer serviço religioso especial (ver em Êxodo 19:10).

e lavarão suas roupas. O barbear e a lavagem tinham, sem dúvida, um significado simbólico, mas seu objetivo principal era simples e obviamente a limpeza pessoal; são os cabelos e as roupas que abrigam principalmente as impurezas, especialmente em climas quentes. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

e tomarás outro novilho para expiação. A oferta comum pelo pecado era um bode peludo (veja no capítulo Números 7:16); mas um novilho havia sido prescrito para o pecado do sumo sacerdote e para o pecado da congregação, em certas circunstâncias, e a analogia é seguida aqui. Pode parecer que o animal maior foi feito para distinguir culpa agregada ou coletiva (ver em Levítico 4:3); mas o bode expiatório oferecido pelo pecado de todo o povo contraria tal suposição. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

juntarás toda a congregação dos filhos de Israel – Como era claramente impossível que toda a multidão dos Israelitas pudesse fazer isto, uma porção seleta deles deve ser entendida. Esta parte, que impôs as mãos sobre os levitas, é suposta por alguns como tendo sido os primogênitos que, por esse ato, transferiram seu peculiar privilégio de agir como ministros de Deus para a tribo levítica; e por outros, ter sido os príncipes, que assim os abençoaram. Parece, a partir desta passagem, que a imposição das mãos foi uma cerimônia usada para consagrar as pessoas aos ofícios sagrados nos antigos, pois, a partir do exemplo de nosso Senhor e Seus apóstolos, foi perpetuada na Igreja Cristã. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Depois disso, os levitas deveriam comparecer diante de Jeová, ou seja, na frente do altar; e os filhos de Israel, isto é, os príncipes das tribos em nome dos israelitas, deveriam impor suas mãos sobre eles, não meramente “como um sinal de que eles os libertaram da possessão da nação, e os designaram e os entregaram para Jeová” (Knobel), mas para que por este ato simbólico eles possam transferir para os levitas a obrigação que recai sobre toda a nação de servir ao Senhor nas pessoas de seus filhos primogênitos, e pode apresentá-los ao Senhor como representantes dos primogênitos de Israel, para servi-Lo como sacrifício vivo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E oferecerá Arão os levitas – hebreus: “como oferta de onda”; e foi considerado provável que o sumo sacerdote, ao trazer os levitas um por um ao altar, os orientasse a fazer alguns movimentos simples de suas pessoas, analogamente ao que foi feito na apresentação das ofertas de onda diante do Senhor. Assim, eles foram primeiro dedicados como uma oferta a Deus, e por Ele se entregaram aos sacerdotes para serem empregados em Seu serviço. O cerimonial de consagração foi repetido no caso de todo levita que foi levado (como foi feito em um período posterior) para ajudar os sacerdotes no tabernáculo e no templo. (Veja em 2Crônicas 29:34). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

os levitas porão suas mãos. Essa imposição de mãos difere daquela em Números 8:10, na medida em que transfere simbolicamente a culpa (ver Levítico 1:4, nota), que está implícita em uma expiação. Veja Levítico 4:20; Levitico 16:10-34, notas. Mesmo aqueles a quem Deus aceitou como um presente devem ser expiados antes que possam começar a servir ao redor do santuário. Mas não há no Pentateuco nenhum preceito regulando a conduta pessoal e a vida dos levitas como são dados para os sacerdotes, Levítico 21. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

E farás os levitas se apresentarem diante de Arão. Este não é um comando adicional, mas repete de forma ligeiramente diferente as ordens anteriores. Uma repetição semelhante ocorre no versículo 15b. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e serão meus os levitas – isto é, isentos de todo dever militar ou trabalho secular – livres de toda imposição pecuniária e totalmente devotados à custódia e ao serviço do santuário. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E depois disso virão os levitas a ministrar no tabernáculo do testemunho – no pátio, para ajudar os sacerdotes; e na remoção para o tabernáculo – isto é, na porta dele – para receber a mobília coberta. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

inteiramente são a mim dados. O hebraico nethunim, nethunim, dados, dados, é enfático pela repetição. No início, eles eram os únicos atendentes dos sacerdotes e realizavam todo o serviço braçal.

Posteriormente, eles foram reforçados por trezentos e vinte midianitas cativos (Números 31:47), e ainda mais tarde pelos gibeonitas condenados. Josué 9:27, nota. Quando o serviço se tornou mais majestoso e oneroso, Davi e os príncipes fortaleceram ainda mais os levitas com a dádiva dos netinins, prisioneiros de guerra ou remanescentes dos cananeus, para viver dentro do recinto do templo e fazer seu trabalho mais árduo. Ed 8:20. Duzentos e vinte destes foram inscritos por Esdras entre os levitas para suprir sua falta de serviço por meio do declínio de seu zelo por Jeová. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-19) Os levitas deveriam então encerrar essa transferência de si mesmos para o Senhor com uma oferta pelo pecado e um holocausto, no qual impunham as mãos sobre os animais sacrificados. Por esta imposição de mãos, eles fizeram dos animais sacrificados seus representantes, nos quais eles apresentaram seus próprios corpos ao Senhor como um sacrifício vivo agradável a Ele. O significado da dedicação dos levitas, como aqui ordenado, é ainda explicado em Números 8:13-19. O significado de Números 8:13. é esta: De acordo com a ordem já dada (em Números 8:6-12), tu deves colocar os levitas diante de Arão e seus filhos, e movê-los como uma oferta de movimento perante o Senhor, e assim separá-los do meio de os filhos de Israel, para que sejam meus. Eles então virão para servir o tabernáculo. Então tu os purificarás e os agitarás. A mesma razão é atribuída para isso em Números 8:16, Números 8:17, como em Números 3:11-13 (כּל בּכור para כּל־בּכור, compare com Números 3:13); e em Números 8:18 e Números 8:19, o que foi ordenado em Números 3:6-9 é descrito como tendo sido cumprido. Em Números 8:19, veja Números 1:53. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-19) Os levitas deveriam então encerrar essa transferência de si mesmos para o Senhor com uma oferta pelo pecado e um holocausto, no qual impunham as mãos sobre os animais sacrificados. Por esta imposição de mãos, eles fizeram dos animais sacrificados seus representantes, nos quais eles apresentaram seus próprios corpos ao Senhor como um sacrifício vivo agradável a Ele. O significado da dedicação dos levitas, como aqui ordenado, é ainda explicado em Números 8:13-19. O significado de Números 8:13. é esta: De acordo com a ordem já dada (em Números 8:6-12), tu deves colocar os levitas diante de Arão e seus filhos, e movê-los como uma oferta de movimento perante o Senhor, e assim separá-los do meio de os filhos de Israel, para que sejam meus. Eles então virão para servir o tabernáculo. Então tu os purificarás e os agitarás. A mesma razão é atribuída para isso em Números 8:16, Números 8:17, como em Números 3:11-13 (כּל בּכור para כּל־בּכור, compare com Números 3:13); e em Números 8:18 e Números 8:19, o que foi ordenado em Números 3:6-9 é descrito como tendo sido cumprido. Em Números 8:19, veja Números 1:53. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

reconciliem os filhos de Israel. Esta é uma expressão notável, que lança luz sobre a natureza da expiação. Normalmente é confinada a ministrações puramente sacerdotais, mas claramente tem um escopo um pouco diferente aqui. A idéia de que os levitas “fizeram uma expiação” auxiliando os sacerdotes nos detalhes subordinados de sacrifício dificilmente precisa ser refutada: assim como se poderia dizer que os gibeonitas “fizeram uma expiação” porque eles forneceram lenha para o fogo do altar. O verdadeiro paralelo a isto se encontra no caso de Finéias, de quem Deus testemunhou que “desviou minha ira dos filhos de Israel” e “fez expiação pelos filhos de Israel” (Números 25:11, 13). É evidente que Finéias afastou a ira de Deus não oferecendo sacrifícios, mas fazendo cessar o pecado que despertou essa ira: ele fez uma expiação pelo povo, cumprindo por ele aquele dever sagrado e limitado (de afastar o pecado) que o resto deles não cumpriu. Da mesma forma, os levitas fizeram uma expiação não oferecendo sacrifícios (que não podiam fazer mais do que os filhos de Judá), mas prestando a Deus aqueles deveres pessoais de assistência e serviço em seus tribunais que todo o povo deveria ter prestado se só estivesse apto.

para que não haja praga entre os filhos de Israel, quando os filhos de Israel se aproximarem do santuário. Ver Números 1:53. Os filhos de Israel estavam neste estreito. Como “uma nação santa”, todos eles estavam presos, e seus primogênitos como redimidos do destruidor estavam especialmente presos, para render certos deveres religiosos a Deus. Mas se eles tivessem tentado torná-los, eles teriam errado por ignorância e tolice, e assim incorreram na ira e punição Divina, quando chegaram perto do santuário. Deste estreito, a substituição dos levitas os livrou. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

(5-22) Os levitas só podiam assumir seus deveres (Números 3:4) após a troca formal dos levitas pelos primogênitos (Números 3:44-51).

Fica marcada a distinção entre a “consagração” dos sacerdotes Levítico 8 e a “purificação” menos solene (Números 8:21) dos levitas. Esses ritos de purificação são semelhantes aos que incumbem aos sacerdotes do Egito. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

E os levitas se purificaram. hebr. yithhatte-u, purificaram-se, ou “se purificaram”. Isto é, do pecado, como a raiz original significa, do qual o rito externo era a aspersão da água do pecado sobre eles, v. 7.

e Arão os ofereceu em oferta. hebr. “Agitou-os (como) uma oferta movida”. Veja no v. 12. Grego “Deu-os como um presente.”

e fez Arão expiação por eles para purificá-los. hebr. letaharâm, uma palavra diferente daquela traduzida acima como “purificado”. O termo “purificar” expressa o efeito produzido sobre os sujeitos da “expiação”, que em primeira instância envolve a idéia de “reconciliação”. Mas em nossas relações com o Altíssimo, não devemos nos contentar com o mero fato da expiação; devemos visar a purificação moral como o fim último contemplado pela expiação. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

no tabernáculo do testemunho. Isso só pode significar que eles entraram depois que as coisas sagradas foram empacotadas para desfazer o tecido; ninguém, a não ser os sacerdotes, entrou no tabernáculo para qualquer outro propósito, ou em qualquer outro momento. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) O período de serviço levítico é fixado aqui em vinte e cinco anos de idade e acima até o quinquagésimo ano. “Isto é o que diz respeito aos levitas”, ou seja, o que se segue se aplica aos levitas. “A partir da idade de vinte e cinco anos virá ele (o levita) para servir na obra do tabernáculo; e aos cinqüenta anos de idade voltará do serviço da obra, e não trabalhará mais, mas somente servir seus irmãos no tabernáculo como encarregados”, isto é, ajudá-los a cuidar dos móveis do tabernáculo. “Cobrar” (mishmereth), distinto de “trabalho”, significava a supervisão de todos os móveis do tabernáculo (ver Números 3:8); “trabalho” (serviço) aplicado ao serviço laborioso, por exemplo, desmontar e montar o tabernáculo e limpá-lo, carregar lenha e água para o culto sacrificial, matar os animais para os sacrifícios diários e festivos da congregação, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

de vinte e cinco anos – (Compare Números 4:3). Eles entraram em seu trabalho no vigésimo quinto ano, como alunos e probacionários, sob a superintendência e direção de seus irmãos mais velhos; e aos trinta foram admitidos ao pleno cumprimento de suas funções oficiais. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

desde os cinquenta anos. Heb. “A partir de um filho de cinqüenta anos”. Exatamente a mesma forma de fraseologia que ocorre no versículo anterior, e que é aí proferida, “a partir de vinte e cinco anos”.

voltarão do ofício de seu ministério; isto é, voltará para casa, retirando-se do serviço do Tabernáculo. Grego apostēsetai, se afastará, se negará, de sua liturgia (ministério). O verbo ocorre no original de Lucas 2:37, onde se diz de Ana, a profetisa, que ela “não partiu do templo”. A importação, sem dúvida, é que a partir desta época eles deveriam cessar os trabalhos mais duros e pesados do santuário, como o transporte, etc., embora ainda pudessem realizar as ministrações mais leves. “O que é dito na lei dos Levitas a partir dos cinqüenta anos de idade, que ‘ele retornará’, etc., não significa, mas pelo tempo em que eles levaram o Santuário de lugar em lugar, e não é um mandamento de força nas gerações seguintes. Mas nas idades seguintes, um levita não foi desautorizado por anos, nem por manchas, mas por voz; quando sua voz falhou por causa da velhice extrema, ele foi desautorizado de servir no santuário. E me parece que ele não é desautorizado a não ser por cantar a canção, mas ele pode ser dos carregadores” (Maimonides). [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Porém servirão com seus irmãos – no desempenho de deveres mais fáceis e mais elevados, instruindo e dirigindo os jovens, ou superintendendo importantes confianças. “Eles também servem quem apenas espera” [Milton]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]