Números 9

Comentário de C. J. Ellicott

no segundo ano de sua saída da terra do Egito, no mês primeiro. A celebração da Páscoa, conforme registrada neste capítulo, precedeu em ordem de tempo a numeração das pessoas registradas em Números 1, e os outros eventos relacionados a ela. Nenhuma provisão havia sido feita até então para a celebração da Páscoa no deserto. Para tanto, foi necessária uma liminar especial. Se não fosse pela rebelião do povo, a próxima Páscoa após a Páscoa egípcia original teria sido celebrada na terra de Canaã, e foi para essa única que essa provisão foi feita (Êxodo 12:25). [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A data desta ordem para celebrar a páscoa no deserto foi dada logo após a construção e consagração do tabernáculo, e precedeu em um mês a numeração do povo. (Compare Números 9:1 com Números 1:1-2). Esta foi a primeira observância da Páscoa desde o Êxodo, os israelitas não tinham a obrigação de mantê-la até o seu estabelecimento na terra de Canaã (Êxodo 12:25). O aniversário foi mantido no dia exato do ano em que eles, doze meses antes, haviam partido do Egito; e foi marcado por todos os ritos peculiares – o cordeiro e o pão sem fermento. Os materiais seriam facilmente obtidos – os cordeiros de seus numerosos rebanhos e a refeição para os pães ázimos, com a ajuda de Jetro, da terra de Midiã, que ficava ao lado de seu acampamento (Êxodo 3:1). Mas os seus lombos cingidos, os pés calçados com sandálias e o cajado nas mãos, não se repetiam. Supõe-se que tenha sido a única observância da festa durante seus quarenta anos “errantes” no deserto; e os escritores judeus dizem que, como ninguém podia comer a páscoa, a menos que fossem circuncidado (Êxodo 12:43-44,48), e a circuncisão não era praticada no deserto (Josué 5:4-7), não poderia haver renovação da solenidade pascal. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

conforme todos os seus ritos, e conforme todas suas leis a fareis. Isso deve ser entendido apenas dos ritos e cerimônias essenciais da páscoa, conforme mencionado abaixo (versículos 11, 12). É singular que nenhuma menção seja feita ao afastamento considerável que as circunstâncias exigiram da instituição original. Não era possível, por exemplo, passar o sangue do cordeiro na verga e nas ombreiras das portas, porque no deserto não havia portas. Em eras posteriores, este rito (que era a essência da instituição) foi representado pela aspersão do sangue dos cordeiros sobre o altar (2Crônicas 30:16), mas não há nenhum comando registrado que autorizasse expressamente a mudança. Em Levítico 17:8-16 há de fato uma orientação geral, aplicando-se aparentemente a todos os animais domésticos mortos para alimentação, que sejam levados ao tabernáculo para serem mortos, e que o sacerdote esparja o sangue sobre o altar; e em Deuteronômio 16:5-7 há uma ordem de que em tempos futuros a páscoa deveria ser morta apenas no lugar que o Senhor deveria escolher. A prática real em épocas posteriores parece ter sido fundada em parte na ordem em Deuteronômio, que restringia a matança da páscoa a Jerusalém (não, no entanto, ao templo), e em parte na ordem em Levítico, que realmente se aplicava (em qualquer taxa na carta) até o momento de vagar apenas. Como a celebração da festa pascal aparentemente foi negligenciada desde a época de Josué até a dos reis posteriores (Josué 5:10; 2Reis 23:21-22.), eles foram sem dúvida guiados na observância pelo analogia de outros sacrifícios na ausência de comandos expressos. Seria, no entanto, uma fonte óbvia de erro supor que a prática da era de Josias ou Ezequias era a prática das primeiras páscoas; na medida em que estes diferiam necessariamente da instituição original, é absolutamente incerto como a dificuldade foi resolvida. Nada talvez ilustre melhor a rigidez e a flexibilidade misturadas das ordenanças divinas do que a observância da páscoa, na qual tantos detalhes alterados foram unidos com uma uniformidade tão real e tão invariável. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

para que fizessem a páscoa. Isto, comentou Ainsworth, era para a santificação de todo o corpo do povo, pois os sacerdotes e levitas haviam sido santificados em seus diversos ministérios. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

Em alguns detalhes, a presente Páscoa diferia tanto daquela celebrada no próprio Êxodo quanto de todas as Páscoas subsequentes. Por exemplo, a direção de Êxodo 12:22 não poderia ser cumprida na carta enquanto as pessoas estivessem morando em tendas; e pode ser considerado substituído por Levítico 17:3-6 (compare Deuteronômio 16:5 ss).

Em outros pontos, como quantos cordeiros seriam necessários, como o sangue das vítimas pascais poderia ser aspergido sobre o altar no tempo especificado, etc., os administradores da Lei de Moisés teriam aqui, como em outros lugares, segundo a natureza do caso, poder para ordenar o que pode ser necessário para levar a lei em vigor. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E houve alguns que estavam impuros por causa de morto – dispensar os restos mortais de parentes falecidos era obrigatório; e, ainda assim, o comparecimento a um funeral envolvia a impureza cerimonial, que levava a exclusão social durante sete dias. Algumas pessoas que estavam nesta situação na chegada do primeiro aniversário pascal, sendo dolorosamente perplexas sobre o curso do dever porque foram temporariamente desqualificadas na época apropriada, e não tendo nenhuma oportunidade de suprir sua necessidade, eram passíveis de uma privação total de todos. Essa causa foi levada diante de Moisés. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Escritores judeus afirmam que esses homens eram as pessoas que haviam realizado os corpos mortos de Nadabe e Abiú [Levítico 10:4, Levítico 10:5].

Comentário de Rayner Winterbotham

por que seremos impedidos. A direção para remover do acampamento todos os que foram contaminados pelos mortos (Números 5:2) aparentemente não havia sido dada neste momento, nem havia qualquer ordem expressa de que tais não participassem da páscoa, pois Levítico 7:20 pode provavelmente se referem apenas às impurezas mencionadas em Levítico 15:3; mas que os homens eram de fato considerados contaminados pelo contato com os mortos fica claro em Levítico 21:1. Os homens, portanto, tinham motivos para perguntar por que foram excomungados, e Moisés para encaminhar o assunto para a decisão Divina. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A solução da dificuldade foi logo obtida, sendo decretada, por autoridade divina, para aqueles que podem ser desqualificados pela ocorrência de uma morte de um familiar ou impossibilitados pela distância de manter a páscoa no dia do aniversário, foi concedida uma licença especial de observá-los no mesmo dia e hora do mês seguinte, sob a devida participação em todas as formalidades solenes. (Veja em 2Crônicas 30:2). Mas a observância era imperativa para todos os que não tinham esses impedimentos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-14) Jeová deu estas instruções gerais: “Todo aquele que for contaminado por um cadáver ou em uma viagem distante ¹, de vocês e suas futuras famílias, celebrará a Páscoa no segundo mês no décimo quarto, entre as duas noites”, e que em todas as respeita de acordo com o estatuto desta festa, cujos três pontos principais – em outras palavras, comer o cordeiro com pães ázimos e ervas amargas, não deixar nada até o dia seguinte, e não quebrar um osso (Êxodo 12:8, Êxodo 12 :10, Êxodo 12:46), – são repetidos aqui. Mas, para que ninguém perverta essa permissão de celebrar a Páscoa um mês depois, em caso de dificuldades insuperáveis, que só havia sido dada com o propósito de fazer cumprir a obrigação de guardar a refeição da aliança sobre todos os membros da nação, como desculpa para adiando-o sem qualquer necessidade e apenas por indiferença, com o fundamento de que ele poderia compensá-lo depois, a ameaça é apresentada em Números 9:13, de que quem se omitisse de celebrar a festa no tempo legal, se não fosse impuro nem em viagem, deve ser cortado; e em Números 9:14 o comando é repetido com referência aos estrangeiros, que eles também deveriam guardar a lei e a ordenança com a maior minúcia quando observassem a Páscoa: compare com Êxodo 12: 48-49 , segundo o qual o estrangeiro era exigia, antes de tudo, que se deixasse circuncidar. Em Números 9:14, יהיה significa תּהיה, como em Êxodo 12:49; compare com Ewald, 295, d. ו…ו et…et, ambos…e. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

Qualquer um de vós ou de vossas gerações. O caso particular desses homens torna-se ocasião para uma provisão geral para todos os tempos sucessivos.

que for impuro por causa de morto ou estiver de viajem longe. É um tanto estranho que apenas esses dois casos tenham sido previstos: um homem impuro (como, por exemplo, no caso descrito em Levítico 15:13), mesmo se realmente recuperado, foi incapaz de aproveitar a pequena páscoa. Provavelmente a verdadeira razão disso deve ser encontrada nisto, que tanto a longa jornada quanto o enterro dos mortos seriam presumivelmente obras de caridade.

longe. Esta palavra, רְחֹקָה, é uma das dez no Pentateuco distinguidas nas Bíblias hebraicas com puncta extraordinaria, por algumas razões desconhecidas e provavelmente insignificantes. Os rabinos determinaram que significava uma distância de quinze milhas ou mais do templo ao nascer do sol do décimo quarto de Abibe. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

No mês segundo, aos catorze dias do mês. O intervalo dava tempo suficiente para retornar de qualquer jornada comum, ou para ser purificado da poluição da morte. Foi no espírito deste comando, embora não na letra dele, que Ezequias agiu (2Crônicas 30:2). E possivelmente foi no espírito desta ordem que nosso Senhor agiu quando comeu a páscoa por antecipação com seus discípulos vinte e quatro horas antes do tempo apropriado – momento em que ele próprio seria o Cordeiro morto.

com pães ázimos e ervas amargas. Estas e as seguintes instruções são expressamente adicionadas por medo de que ninguém pense que a pequena páscoa possa ser celebrada com menos solenidade e com menos cuidado do que a grande páscoa. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

conforme todos os ritos da páscoa a farão. Os judeus posteriores sustentavam que esta páscoa só precisava ser guardada por um dia, e que o fermento não precisava ser retirado da casa. Mas este foi um claro afastamento da regra original, pois evidentemente pretendia-se que fosse em todos os aspectos uma verdadeira páscoa e, neste caso, seis dias claros foram permitidos para guardá-la (veja em Números 10:11). [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

se deixar de fazer a páscoa. Pelos pecados de omissão resultantes da incredulidade obstinada, os ímpios serão condenados ao castigo eterno. Veja Mateus 25:45-46; João 3:18; João 16:9.

tal pessoa será eliminada. Não é fácil determinar o significado preciso dessas palavras. Os termos originais são fortes demais para a ideia de excomunhão e implicam legitimamente a pena capital. Isso foi feito pela sentença do juiz quando o crime é conhecido, caso contrário está implícito, dizem os escritores judeus, que ele deveria cair pela mão de Jeová cortando-o prematuramente. Veja Levítico 17:10, nota. Mas vários dos escritores rabínicos, como Maimônides, interpretam essas palavras como significando não apenas a morte temporal, mas eterna. A ameaça é severa e foi projetada para inspirar a mais profunda reverência pelas ordenanças divinas.

levará seu pecado. A punição do pecado.  Hodge afirma que “quando נשׂא, nasah, é interpretado como pecado, significa claramente ‘suportar o pecado’ no sentido de ser pessoalmente responsável por ele”. Não podemos receber. Preferimos um significado mais amplo da frase. (1.) Uma pessoa carrega seu próprio pecado sofrendo seu castigo. (2.) Ele pode carregar o pecado de outro sofrendo em consequência dele. (3.) Ele pode carregar o pecado de outro. pecado dirigido contra si mesmo, retendo seu desagrado e tratando o ofensor graciosamente. Veja Levítico 10:17, nota. (4.) Ou ele pode suportar sofrimentos que não são penais, mas um substituto condicional para os sofrimentos penais de pessoas culpadas. os sofrimentos de Cristo ao tirar o pecado do mundo. ²[Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E se morar convosco peregrino, e fizer a páscoa ao SENHOR – os gentios convertidos, ou prosélitos, como foram depois chamados, foram admitidos, se circuncidados, aos mesmos privilégios que os israelitas nativos, e passíveis de excomunhão se negligenciassem a páscoa. Mas a circuncisão era uma condição indispensável; e quem não se submeteu a esse rito foi proibido, sob as penas mais severas, de comer a páscoa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a nuvem cobriu o tabernáculo – O historiador inspirado aqui entra em um assunto inteiramente novo, que poderia ter formado um capítulo separado, começando neste verso e terminando em Números 10:29 [Calmet]. A nuvem era um símbolo visível da presença especial de Deus e dos cuidados dos israelitas (Êxodo 14:20; Salmo 105:39). Era facilmente distinguível de todas as outras nuvens por sua forma peculiar e sua posição fixa; porque desde o dia da conclusão do tabernáculo, ele descansava de dia como uma escuridão, de noite como uma coluna de fogo, naquela parte do santuário que continha a arca do testemunho (Levítico 16:2). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Assim era continuamente. “A cobertura da habitação com a nuvem que brilhava à noite com um aspecto de fogo era constante, e não apenas um fenômeno que apareceu quando o tabernáculo foi erguido pela primeira vez e depois desapareceu” (Keil).

de noite. No Oriente, quando o calor do dia é muito opressivo e as viagens diurnas são perigosas por causa da insolação, é costume viajar à noite. “Os árabes de hoje, quando desejam chegar a um determinado local em um determinado tempo, costumam viajar por seis ou oito horas e depois, após um breve descanso, retomam sua jornada e realizam o restante à noite” (E.H. Palmer). [Steele, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se erguia a nuvem – isto é, subiu para uma elevação mais alta, de modo a ser visível nas extremidades mais remotas do acampamento. Isso foi um sinal para deslocamento; e, consequentemente, é apropriadamente chamado (Números 9:18) “o mandamento do Senhor”. Era um sinal visível da presença de Deus; e dele, como um trono glorioso, Ele dava a ordem. Seu movimento regulava o começo e o término de todas as viagens dos israelitas. (Veja Êxodo 14:19). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de George Bush

À ordem do SENHOR – hebraico lepi, “pela boca”. aramaico “Pela palavra do Senhor”. grego “Pelo mandamento do Senhor”. Os sinais pelos quais o Senhor dá a conhecer a sua vontade e as suas palavras, segundo a linguagem do salmista, Salmo 105:27: “Eles mostraram entre eles os seus sinais (heb. as palavras dos seus sinais), e maravilhas na terra de Cam.” O movimento da nuvem era o sinal do prazer divino de que o acampamento também se movesse e iniciasse sua marcha para outra estação; o que eles fizeram e continuaram enquanto a nuvem se movia, parando quando parava. [Bush, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Uma vida no deserto tem seus atrativos, e movimentos constantes criam um amor apaixonado pela mudança. Muitos incidentes mostram que os israelitas haviam absorvido fortemente esse hábito nômade e estavam desejosos de se aproximar de Canaã. Mas ainda assim as fases da nuvem indicavam o comando de Deus: e qualquer que fosse a sensação que sentissem em permanecer estacionados no acampamento, “quando a nuvem se detinha no tabernáculo muitos dias, eles mantinham o encargo do Senhor e não partiam. Feliz para eles sempre exibiram esse espírito de obediência! e feliz por todos se, através do deserto deste mundo, implicitamente seguirmos as orientações da Providência de Deus e as direções da Palavra de Deus! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

E quando sucedia. Em vez disso, “aconteceu isso”. וְיֵשׁ אֲשֶׁר cláusula hipotética introduzindo vários outros casos que realmente ocorreram, e pelos quais sua obediência perfeita foi provada. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

Às vezes a nuvem permanecia apenas da tarde até a manhã seguinte; às vezes permanecia um dia inteiro e a noite seguinte; às vezes (Números 9:22) muito mais tempo. Não é necessário insistir na questão se o escritor achava que, quando o acampamento era para uma única noite de descanso, toda a estrutura elaborada foi erguida. Ele deseja afirmar exaustivamente que o sinal da nuvem foi invariavelmente obedecido. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de A. H. McNeille

ou ano – no original hebraico ‘dias’. Isso às vezes significa ‘um ano’ (por exemplo, 1Samuel 27:7); mas aqui talvez denote apenas um período indefinido maior que um mês. [McNeille, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

guardando a ordenança do SENHOR. A lição da confiança em Jeová e da espera paciente por suas orientações foi bem aprendida, e sempre praticada, exceto em uma ocasião memorável (Números 14:40-45), quando eles ousaram avançar sem a orientação da nuvem, e encontraram o fracasso e morte. O termo ordenança tem especial referência a seguir a orientação de Jeová na marcha e no acampamento, como se vê em Números 9:19. Quando consideramos a propensão dos homens a se apoiarem em seu próprio entendimento e dirigirem seus próprios passos, esse registro é altamente credível para os israelitas, especialmente em vista de seus longos períodos de acampamento, quando sua entrada na terra prometida parecia ser indefinidamente adiado por razões na mente divina para eles totalmente incompreensíveis. Em todo este relato da nuvem, o fato da orientação de Jeová é reiterado repetidamente com ênfase. Maimônides diz que essa particularidade e repetição de declaração foi projetada para refutar as opiniões dos árabes e outros, que os israelitas foram por tanto tempo detidos no “deserto da peregrinação”, como os escritores árabes o chamam, porque eles se perderam, e, portanto, passou quarenta anos vagando vagamente pelo deserto. Isso, ele observa, é um conceito muito ocioso, pois o caminho do Sinai a Cades-Barnéia era uma rota bem conhecida e freqüentada, e não acima de onze dias de viagem, de modo que eles não poderiam ter perdido isso, e muito menos deveriam ter vagado em uma condição desnorteada por quarenta anos. [Steele, aguardando revisão]