Números 24

Comentário de Robert Jamieson

como a primeira e segunda vez –Sua experiência nas duas primeiras ocasiões [Números 23:3,15] ensinou-lhe que esses acompanhamentos supersticiosos de sua adoração eram inúteis e, portanto, ele agora simplesmente olhava para o acampamento de Israel, com um desígnio secreto de amaldiçoar. ou aguardar o aflito divino. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

viu a Israel acampado por suas tribos – isto é, na distribuição ordenada do acampamento (Números 2:1-34).

o espírito de Deus veio sobre ele – Antes que o ministério regular dos profetas fosse instituído, Deus fez uso de várias pessoas como instrumentos através dos quais Ele revelou Sua vontade, e Balaão foi um desses (Deuteronômio 23:5). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disse o homem de olhos abertos – isto é, um vidente (1Samuel 9:9), um profeta, a quem o futuro visionário foi revelado – às vezes, quando cair no sono (Gênesis 15:12-15), frequentemente em “um transe.” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o que ouviu os ditos de Deus – um termo poético. Dªbar (H1697) é usado por um prosador em circunstâncias similares (1Samuel 3:1). Em ambos os casos foram ouvidos sons articulados, onde nenhuma voz humana estava presente para pronunciá-los (compare com Daniel 4:31; Mateus 17:5; 2Pedro 1:17) – uma prova marcante de que as idéias não podem ser sugeridas à mente, mas através do meio da linguagem. Os homens pensam por palavras.

O que viu a visão do Todo-Poderoso. Chaazaah (H2372) denota uma percepção mental, e é especialmente usada para descrever a revelação interior feita à mente de um profeta, seja em uma visão preternatural ou por um oráculo (Isaías 1:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Ezequiel 13:6; Amo 1:1; Hab 1:1). Alguns explicam a designação aqui dada ao Ser Divino por seu uso prevalecente no período patriarcal posterior – nomadamente, após o dilúvio. Shaddai ocorre mais frequentemente no antigo livro de Jó do que em todas as outras Escrituras. Foi combinado com nomes próprios na era mosaica; e, portanto, o uso deste título por Balaão duas vezes em suas profecias (Números 24:16) parece bastante natural e apropriado, vendo que ele era um profeta, talvez o último profeta da dispensação Noachic, que agora deveria dar lugar às instituições de Moisés (Kidd ‘Sobre o Nome Divino’).

caído – part. pres. (Jó 14:18), mas mais freqüentemente part. praet., caído, deitado (Deuteronômio 21:1; Juízes 3:25; 1Samuel 5:3; 1Samuel 31:8). Aqui denota a postura reclinada de um adormecido; e assim foi entendida pela Septuaginta, que a torna como: en hupnoo, em sono. O Jerusalem Targum, que adota o sentido de “caído”, supõe que ele se jogou prostrado no rosto, como a postura mais transformadora de adoração profunda; e Le Clerc é de opinião que isto ocorreu durante sua viagem a Moab (Números 22:31). Hengstenberg vê esta palavra, “caindo”, sob uma luz totalmente diferente, como indicando a força do impulso profético que, como um homem armado, veio sobre o vidente e o abateu (compare com 1Samuel 19:24, onde se diz de Saul que ele “despiu suas roupas também, e caiu”). O impulso profético assumiu um caráter tão violento, prostrando tanto a alma quanto o corpo, somente onde encontrou um estado imaturo. A queda é mencionada apenas de uma classe de pessoas como Balaão, Saul e os sábios profetas. Em Samuel dificilmente podemos imaginar tais aparições violentas.

mas abertos os olhos. Nas duas ocasiões anteriores, a inspiração que lhe veio sobre ele foi logo esquecida ou obscurecida pela influência ofuscante de sua paixão predominante; mas agora o impulso proetico divino era tão forte a ponto de encher toda sua alma com a luz avassaladora de suas revelações; e assim sobrenaturalmente iluminado, ele olha para o caráter e destino de Israel com “seus olhos revelados”. Assim, o nome vidente (1Samuel 9:9) foi aplicado a um profeta, como alguém a quem o futuro visionado foi revelado. Nesta visão, as últimas palavras deste versículo, longe de serem tautológicas, dão maior significado e valor à afirmação que está prestes a ser proferida. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quão bem são as tuas tendas, ó Israel! – uma bela explosão de admiração, expressa em tensões altamente poéticas. Todos os viajantes descrevem a beleza que a área circular das tendas beduínas confere ao deserto. Quão impressionante, então, deve ter sido a visão, vista das alturas de Abarim, do imenso acampamento de Israel estendido sobre as planícies subjacentes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

aloes – um arbusto aromático nas margens do seu Eufrates nativo, cuja forma cônica sugere uma semelhança à uma tenda. As imagens redundantes desses versos descrevem a origem humilde, o progresso rápido e a prosperidade de Israel. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se levantará seu rei mais que Agague – Os amalequitas eram então os mais poderosos de todas as tribos do deserto, e Agague um título comum aos seus reis. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Comerá … – Israel, em um curso de conquistas contínuas, devorar as nações, seus inimigos – ou seja, nações pagãs, sem especificação de nenhuma; ‘e quebrarão seus ossos’ – isto é, pisoteando, no estilo truculento dos antigos vencedores, no pescoço de seus inimigos caídos; e ‘balançará suas flechas (em seu sangue’) (Salmo 58:24); ou, como alguns comentaristas antigos interpretam as palavras ‘e com suas flechas ele os esmagará’ (Gesenius). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

como leão… – um dilacerador em pedaços; usado aqui e em Números 23:24 como símbolo de força e coragem. A palavra ocorre quatro vezes nas Escrituras Hebraicas – ou seja, nesta passagem, como em Números 23:24, com pathach; e em Salmo 22:17, como em Isaías 38:13, com qamets, fazendo, perfuradores de. Não há dúvida de que nas duas primeiras, e também na última dessas passagens, ela é composta de kiy, a partícula de comparação, e ‘riy, um leão; mas sua forma adequada na terceira passagem tem sido objeto de muita discussão. Segundo a Masora em Números 24:9, o texto tem kaa’ªruw, perfurado, enquanto na margem é colocado ka’ªriy, como um leão; e este fato oferece uma forte presunção de que, na data de sua composição (século VI a.C.), tal era a leitura recebida. Jacob Ben Chayim também certifica que em vários manuscritos de alta reputação de precisão ele encontrou kaa’ªruw no texto, e ka’ªriy na margem¹.

quem o despertará. As palavras são emprestadas de Gênesis 49:9, onde a mesma comparação da tribo de Quem o incitará? As palavras são emprestadas de Gênesis 49:9, onde é empregada a mesma comparação da tribo de Judá com o rei dos animais.

Benditos os que te abençoarem (compare com Gênesis 12:3; Gênesis 27:29). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

se acendeu a ira de Balaque contra Balaão, e batendo suas palmas  – A “colisão das mãos” é, entre os povos orientais, uma indicação da mais violenta fúria (ver Ezequiel 21:17; 22:13) e demissão ignominiosa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o SENHOR te privou de honra – isto é, das esplêndidas recompensas que eu pretendia conceder a você. Foi um escárnio infiel de Yahweh; e o significado é: já que você preferiu Seus mandatos aos meus desejos e interesses, daquele trimestre você deve esperar sua recompensa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Daniel Steele

Não o declarei. Balaão mostra que sua conduta tem sido consistente desde o início de suas relações com Balaque, citando sua resposta à segunda embaixada. [Steele, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ellicott

não poderei transgredir o dito do SENHOR. Hebraico, a boca do Senhor: a mesma expressão que é usada em Números 22:18, onde a Versão Autorizada tem “a palavra do Senhor”. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

vem, te indicarei. Este verbo significa tanto dar como receber conselhos; e assim alguns consideram isto como significando “eu te darei conselhos” – ou seja, como uma certa maneira de arruinar este povo por estratagema (compare com Números 25:1; Números 31:16; Apocalipse 2:14). Aqui é suposto haver uma pausa repentina, deixando por uma frase inacabada, o resto a ser fornecido (como em Êxodo 4:5; Êxodo 13:9); e então Balaão dirige a atenção para uma revelação de eventos futuros.

Mas é evidente que este verbo está inseparavelmente ligado às seguintes palavras e, portanto, deve ser tomado no sentido que, com referência a coisas futuras, carrega em outro lugar (Isaías 41:28). “Eu te informarei, ou preverei”. A este respeito, foi substancialmente um conselho de grande importância, pois mostrou a Balaque a total desesperança de ter sucesso em sua meditada política de resistência.

Um conselho importante e piedoso que ele deu a Balaque – seja em sua primeira chegada ou neste momento final não é conhecido – mas que não é registrado aqui, embora esteja em outro lugar. Quando o rei dos Moabe, assustado pelo fato de toda a região oriental ter caído nas mãos dos invasores vitoriosos, foi levado até as últimas extremidades e, numa agonia de desespero, perguntou se a terrível Deidade de Israel poderia ser propiciada por hecatombe de sacrifícios animais ou pela imolação de seu filho mais velho e herdeiro, Balaão deu-lhe o conselho registrado (Miqueias 6:6-8).

o que este povo há de fazer a teu pov. Esta é uma nova característica que distingue a última afirmação profética de Balaão; porque, enquanto nas três profecias anteriores Balaão havia falado da ascendência de Israel sobre seus inimigos em geral, nesta quarta nª’um ele anuncia a ruína que eles trarão sobre o reino moabita em particular. “Teu povo” significa, é claro, os súditos de Balaque em Moab, “e os filhos de Sheth”; e no entanto, como o derrube de Edom, Amalek e Ken está incluído nesta notável profecia, deve ter havido (como será mostrado a seguir) algum terreno real ou suposto no qual todos estes poderiam ser incluídos entre o povo do qual Balaque era o chefe hereditário.

nos últimos dias – no final dos dias; no tempo futuro (Gênesis 49:1; Isaías 2:2; Daniel 10:14; Miqueias 4:1). Havernick diz que esta frase normalmente denota “o horizonte de um anúncio profético”; e Hengstenberg prova que ela tem um significado mais forte do que o futuro, e que é usada para denotar literalmente “o fim dos dias” – o fim de algo sobre o qual não há nenhum anúncio subseqüente; a destruição, o último de um povo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A quarta e última profecia de Balaão se distingue das anteriores pelo fato de que, de acordo com o anúncio em Números 24:14, está ocupada exclusivamente com o futuro, e prediz a supremacia vitoriosa de Israel sobre todos os seus inimigos, e a destruição de todos os poderes do mundo. Esta profecia é dividida em quatro profecias diferentes pela repetição quádrupla das palavras, “ele pegou a sua parábola” (Números 24:15, Números 24:20, Números 24:21 e Números 24:23). A primeira delas se refere às duas nações que estavam relacionadas com Israel, ou seja, Edom e Moabe (Números 24:17-19); o segundo para Amaleque, o arqui-inimigo de Israel (Números 24:20); o terceiro aos queneus, que eram aliados de Israel (Números 24:21 e Números 24:22); e a quarta proclama a derrubada das grandes potências do mundo (Números 24:23 e Números 24:24). – A introdução em Números 24:15 e Números 24:16 é a mesma da profecia anterior em Números 24:3 e Números 24:4, exceto que as palavras “aquele que conheceu o conhecimento do Altíssimo”, são acrescentados à expressão “aquele que ouviu as palavras de Deus”, para mostrar que Balaão possuía o conhecimento do Altíssimo, ou seja, que a palavra de Deus prestes a ser anunciada já havia sido comunicada a ele, e não foi feita conhecido por ele agora pela primeira vez; embora sem implicar que ele havia recebido a revelação divina prestes a ser proferida ao mesmo tempo que as que ele havia proferido antes. [Keil e Delitzch, aguardando revisão]

Comentário de Rayner Winterbotham

o que sabe o conhecimento do Altíssimo. Septuaginta, ἐπιστάμενος ἐπιστήμην παρὰ Υψίστου. Somente esta expressão distingue esta introdução do mashal de Balaam da anterior (versículos 3, 4), mas é difícil dizer que ela realmente acrescenta algo a nossa compreensão de seu estado mental. Se perguntarmos quando Balaam recebeu a revelação que ele agora procede a comunicar, pareceria muito natural responder que ela lhe foi dada a conhecer quando “o Espírito de Deus veio sobre ele”, e que a raiva de Balak o tinha interrompido no meio de seu mashal, ou possivelmente ele o tinha mantido de volta, como muito desagradável para seu patrono, até ver que ele não tinha mais nada a esperar daquele lado. [Winterbotham, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Verei, mas não agora – uma visão profética, como a de Abraão (Jo 8:56).

Sairá estrela de Jacó, e se levantará cetro de Israel – Esta imagem, na linguagem hieroglífica do Oriente, denota algum soberano eminente – principalmente Davi; mas secundariamente e preeminentemente, o Messias (ver em Gênesis 49:10).

cantos – fronteira, muitas vezes usado para um país inteiro (Êxodo 8:2; Salmo 74:17).

filhos de Sete – algum príncipe de Moabe; ou, de acordo com alguns, “os filhos do Oriente”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E será tomada Edom – Esta profecia foi realizada por Davi (2Samuel 8:14).

Seir – visto no sul e poeticamente usado para Edom. A dupla conquista de Moabe e Edom é aludida (Salmo 60:8; 108:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o de Jacó virá o dominador – Davi e particularmente Cristo.

o que restar – aqueles que fogem do campo para lugares fortificados (Salmo 60:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mas no seu fim perecerá para sempre – Seu território foi visto na extremidade remota do deserto. (Veja Êxodo 17:13; também 1Samuel 15:1-35). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

põe na rocha tua ninho – Embora firmemente estabelecido entre as fendas nas altas rochas de En-gedi para o oeste, eles deveriam ser gradualmente reduzidos por uma sucessão de inimigos até que o invasor assírio os levasse ao cativeiro (Juízes 1:16; 4:11,16-17, também 2Reis 15:29, 17:6). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que os queneus serão expulsos. O significado principal do verbo é comer, consumir; e Gesenius (‘Lex.’, sub voce) atribui-lhe vários significados no Piel conj., No. 2, causar a queima, consumir; e No. 3, tirar, remover, destruir. Em qualquer uma destas aceitações ele considera que a palavra pode ser tomada nesta cláusula; porque ele a torna, “os queneus devem ser expulsos, destruídos”. Hengstenberg a toma nestes dois sentidos, aplicando-a às tribos cananeus em geral, que eram representadas pelos queneus – a primeira daquelas tribos cuja hostilidade se manifestou contra Israel (Números 14:25; Números 14:43; Números 14:45), e cuja destruição ou expulsão de Canaã estes últimos foram os agentes da Providência em realizar – em primeiro lugar pela guerra de invasão sob Josué, e gradualmente durante sua posterior ocupação da terra.

Quando Assur te levará cativo. O partido que se dirigiu a Hengstenberg considera, com Calvino, ser Israel, e apoia esta opinião com base nestes dois motivos: (1) Porque parece uma construção extremamente dura e forçada para o queneu ser, no início da sentença, falada na terceira pessoa, e no final abruptamente abordada na segunda; e, (2) Porque exibir a prosperidade e a influência ascendente de Israel foi o principal objeto das profecias de Balaão; e parece ter sido o propósito do Espírito inspirador mostrar, por uma menção incidental de uma grande calamidade, que esta prosperidade não seria pura e ininterrupta; (3) Porque está de acordo com o estilo destas profecias para Balaão dirigir-se diretamente a Israel (compare com Números 24: 5; Números 24:9, última cláusula).

Kurtz se opõe ao ponto de vista de Hengstenberg, a respeito da existência nacional dos quenes: (1) Porque seu nome não ocorre na tabela genealógica das nações na era de Moisés; e, (2) Também porque eles não são mencionados em nenhuma lista da população que os israelitas destruíram.

Ele infere, portanto, que embora tivessem por um tempo o nome e a localidade de uma tribo separada em Canaã, eles tinham gradualmente afundado, até perderem sua independência; e como Jetro, que era um queneu (Juízes 1:16), é chamado de midianita (Números 10:29), e “sacerdote dos midianitas” (Êxodo 3:1), os quenitas tinham se incorporado à tribo maior dos midianitas, e o povo era chamado indiferentemente por um nome ou por outro. A razão pela qual o nome Kenita é preferido nesta passagem é por causa do jogo sobre as palavras já mencionadas.

Mas que os midianitas eram realmente o povo cujo destino, sob essa denominação, foi denunciado, é, na opinião de Kurtz, colocado além de qualquer dúvida pelo fato de que de sua liga com Moab na contratação de Balaão (Números 22:7), e seu esquema diabólico de sedução (Números 25:1-18), eles eram proeminentes entre os inimigos de Israel sobre os quais o braço da justiça retributiva deveria cair. “O quenita será desperdiçado” é literalmente, “o quenita será para um incêndio” – ou seja, como Kurtz interpreta a passagem, “a casa dos quenitas (midianitas) será destruída, mas eles mesmos serão levados cativos”.

É verdade, não há nenhum relato histórico de que os midianitas sejam levados cativos por Assur; mas eles só são mencionados uma vez depois de serem derrubados por Gideão (Isaías 60:6). Não há improbabilidade, portanto, na suposição de que eles tenham sido levados em cativeiro pelos assírios. Esta interpretação adotamos como correta, tanto porque Balaão foi divinamente obrigado a abençoar Israel, não a amaldiçoá-lo (como teria sido uma alusão ao cativeiro babilônico), e porque, embora nas três profecias anteriores Balaão tratasse exclusivamente em elogios a Israel, esta quarta predição foi proferida com o propósito expresso de “anunciar a Balak o que este povo faria a seu povo nos últimos dias!

H. Rawlinson apóia esta visão; mas ele propõe uma nova leitura, que, embora seja meramente conjectural, nós nos juntamos a ele. Eeytaan, que geralmente se torna firmeza, força (Gênesis 49:24), ou perpetuidade (Êxodo 14: 27), ele toma como nome próprio – “Ethan, ou Yatnan”, uma cidade marítima ao sul da Fenícia, que formou o limite extremo do território assírio em direção ao Egito, a Rinocolura dos gregos; e toda a passagem, vista sob esta luz, será lida assim; Tua morada é Ethan (Yatnan), e tu colocas teu ninho em Sela (Petra)’; para o transporte dos queneus para a Assíria a partir deste bairro, previsto no verso seguinte, está devidamente relacionado nas inscrições. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

quem viverá quando fizer Deus estas coisas – Poucos escaparão da desolação que mandará Nabucodonosor para flagelar todas essas regiões. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quitim – os países que estão no Mediterrâneo, particularmente na Grécia e na Itália (Daniel 11:29-30). Os próprios assírios seriam derrubados – primeiro, pelos gregos, sob o governo de Alexandre, o Grande, e seus sucessores; em segundo lugar, pelos romanos.

Eber – a posteridade dos hebreus (Gênesis 10:24).

ele também perecerá – isto é, o conquistador de Asher e Eber, ou seja, os impérios grego e romano. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

para o seu lugar – a Mesopotâmia, para a qual, no entanto, ele não retornou. (Veja nos Números 31:8). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]