Deuteronômio 16

Comentário de Robert Jamieson

Guardarás o mês de Abibe – ou primeiros frutos. Ele compreendeu a última parte de nosso março e o começo de abril. As espigas verdes da cevada, que estavam então cheias, eram oferecidas como primícias, no segundo dia da Páscoa.

porque no mês de Abibe te tirou o SENHOR teu Deus do Egito de noite – Esta declaração está aparentemente em desacordo com a proibição (Êxodo 12:22), bem como com o fato registrado que a partida deles aconteceu pela manhã (Êxodo 13:3; Números 33:3). Mas é suscetível de fácil reconciliação. A permissão do faraó, o primeiro passo da emancipação, foi extorquida durante a noite, os preparativos para a partida começaram, o encontro em Ramsés foi feito, e a marcha entrou pela manhã. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sacrificarás a páscoa – não o cordeiro pascal, que era estrita e propriamente a páscoa. Toda a solenidade é aqui entendida, como é evidente a partir da menção das vítimas adicionais que precisavam ser oferecidas nos dias subsequentes da festa (Números 28:18-19; 2Crônicas 35:8-9), e da alusão ao uso continuado de pão ázimo por sete dias, enquanto a Páscoa em si era para ser comida de uma só vez. As palavras diante de nós são equivalentes a “observar a festa da Páscoa”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sete dias comerás com ela pão sem levedar – um tipo de pão azedo, desagradável e doentio, destinado a ser um memorial de sua miséria egípcia e da pressa com que partiram, não dando tempo para a massa matinal fermentar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-8) Israel deveria preparar a Páscoa para o Senhor no mês da espiga (ver em Êxodo 12:2). O dia exato deveria ser conhecido do Êxodo 12, como em Êxodo 23:15. פּסח עשׂה (para preparar a Páscoa), que é usado principalmente para denotar a preparação do cordeiro pascal para uma refeição festiva, é empregado aqui em uma significação mais ampla em outras palavras, “para manter a Páscoa”. Nesta festa, eles deveriam matar ovelhas e bois ao Senhor para uma Páscoa, no local, etc. Em Deuteronômio 16:2, como em Deuteronômio 16:1, a palavra “Páscoa” é empregada num sentido mais amplo, e inclui não apenas o cordeiro pascal, mas os sacrifícios pascais em geral, que os Rabinos abraçam sob o nome comum de chagiga; não os holocaustos e ofertas pelo pecado, porém, prescritos em Numeros 28:19-26, mas todos os sacrifícios que foram mortos na festa da Páscoa (ou seja durante os sete dias do Mazzoth, que estão incluídos sob o nome de pascha) com o objetivo de realizar refeições de sacrifício. Isto é evidente pela expressão “do rebanho e do rebanho”; como foi expressamente estabelecido, que apenas um שׂה, ou seja, um animal de um ano das ovelhas ou cabras, deveria ser morto para a refeição pascal no dia 14 do mês à noite, e um boi nunca foi abatido no lugar do cordeiro. Mas se alguma dúvida pudesse existir sobre este ponto, seria completamente posta de lado por Deuteronômio 16:3: “Não comerás pão levedado com ele; sete dias comerás pão ázimo com ele”. Como a palavra “com ele” não pode se referir a nada mais que a “Páscoa” em Deuteronômio 16:2, é claramente afirmado que o abate e o comer da Páscoa deveria durar sete dias, enquanto que o cordeiro da Páscoa deveria ser morto e consumido na noite do 14º Abibe (Êxodo 12:10). Moisés chamou o pão ázimo de “o pão da aflição”, porque os israelitas tiveram que deixar o Egito em fuga ansiosa (Êxodo 12:11) e por isso não puderam fermentar a massa (Êxodo 12:39), com o propósito de lembrar a congregação da opressão sofrida no Egito, e de despertar neles a gratidão para com o Senhor seu libertador, para que se lembrassem daquele dia enquanto vivessem. (Sobre o significado do Mazzothy, ver em Êxodo 12:8 e Êxodo 12:15. ) – Em razão da importância do pão ázimo como sombra simbólica do significado da Páscoa, como festa da renovação e santificação da vida de Israel, Moisés repete em Deuteronômio 16:4 dois dos pontos da lei da festa: em primeiro lugar o estabelecido em Êxodo 13: 7, que nenhum fermento devia ser visto na terra durante os sete dias; e em segundo lugar, o do Êxodo 23:18 e Êxodo 34:25, que nenhuma carne do cordeiro pascal devia ser deixada até a manhã seguinte, para que toda corrupção pudesse ser mantida à distância do alimento pascal. O fermento, por exemplo, coloca a massa em fermentação, da qual resulta a putrefação; e no Oriente, se a carne é mantida, ela se decompõe muito rapidamente. Ele então, mais uma vez, fixa a hora e o lugar para guardar a Páscoa (a primeira de acordo com Êxodo 12:6 e Levítico 23:5, etc.), e acrescenta em Deuteronômio 16:7 o regulamento expresso, que não apenas o abate e o sacrifício, mas a torrefação (ver em Êxodo 12:9) e o comer do cordeiro pascal deveriam ter lugar no santuário, e que na manhã seguinte eles poderiam virar e voltar para casa. Esta regra contém uma nova característica, que Moisés prescreve com referência à celebração da Páscoa na terra de Canaã, e pela qual ele modifica as instruções para a primeira Páscoa no Egito, para se adequar às circunstâncias alteradas. No Egito, quando Israel ainda não havia sido criado na nação de Jeová, e ainda não tinha nenhum santuário e nenhum altar comum, as diferentes casas serviam necessariamente como altares. Mas quando esta necessidade estava no fim, a matança e a comida da Páscoa nas diferentes casas deveriam cessar, e ambas deveriam acontecer no santuário diante do Senhor, como foi o caso da festa da Páscoa no Sinai (Números 9:1-5). Assim, a mancha das ombreiras com o sangue foi tacitamente abolida, já que o sangue seria aspergido sobre o altar como sangue sacrificial, como já havia sido no Sinai. – A expressão “para tuas tendas”, para ir “para casa”, aponta para o tempo em que Israel estava até que morasse em tendas, e ainda não tinha conseguido nenhuma morada e casa fixa em Canaã, embora esta expressão tenha sido mantida ainda mais tarde (por exemplo, 1Samuel 13:2; 2Samuel 19:9, etc.). A volta para casa pela manhã, após a refeição pascal, não deve ser entendida como significando um retorno às suas casas nas diferentes cidades da terra, mas simplesmente, como até Riehm admite, às suas casas ou alojamentos no local do santuário. Como Moisés estava muito longe de pretender libertar os israelitas do dever de guardar a festa por sete dias, é evidente pelo fato de que em Deuteronômio 16:8 ele mais uma vez impõe a observância da festa dos sete dias. As duas cláusulas, “seis dias comerás mazzoth”, e “no sétimo dia será azereth (Eng. Verso “uma assembléia solene”) ao Senhor teu Deus”, não são colocadas em antítese uma à outra, de modo a implicar (em contradição com Deuteronômio 16:3 e Deuteronômio 16:4; Êxodo 12:18-19; Êxodo 13:6-7; Levítico 23:6; Números 28: 17) que a festa de Mazzoth deveria durar apenas seis dias em vez de sete; mas o sétimo dia é trazido à tona como o azereth da festa (veja em Levítico 23:36), simplesmente porque, além de comer mazzoth, deveria haver uma abstinência total do trabalho, e esta característica particular poderia facilmente ter caído em negligência no final da festa. Mas assim como a alimentação de mazzoth por sete dias não é abolida pela primeira cláusula, também a suspensão do trabalho no primeiro dia não é abolida pela segunda cláusula, assim como em Êxodo 13:6 o primeiro dia é representado como um dia de trabalho pelo fato de que o sétimo dia é chamado de “uma festa a Jeová”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A páscoa era para ser observada em nenhum lugar senão no pátio do tabernáculo ou templo, pois não era uma festa religiosa ou ocasião sacramental meramente, mas um sacrifício real (Êxodo 12:27; 23:18; 34:25). O sangue tinha que ser aspergido sobre o altar e no lugar onde a verdadeira Páscoa era depois sacrificada por nós “ao pôr-do-sol” – literalmente “entre as tardes”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ao pôr do sol – literalmente entre as noites. A primeira das duas noites começou com o sol poente e terminou em pôr do sol; e a segunda, que começou então, continuou além dela. A hora marcada para matar a Páscoa estava entre eles – ou seja, “ao pôr do sol” (compare com Deuteronômio 21:23; Êxodo 12:6; Levítico 23:5; Números 9:3-5; Números 28: 4; Josué 8:29; Josué 10:27; João 19:31). Assim, de acordo com as tradições rabínicas, o tempo adequado para a matança do cordeiro pascal era o intervalo entre a nona e a décima primeira hora, equivalente às três e cinco horas da tarde. (Josephius, ‘Guerras dos Judeus’, b, 6:, 9:, sec. 3).

ao tempo – ou seja, o mês e o dia, embora talvez não a hora exata. O imenso número de vítimas que tiveram de ser imolados na véspera da Páscoa – isto é, dentro de um espaço de quatro horas – pareceu a alguns escritores uma grande dificuldade. Mas o grande número de sacerdotes oficiantes, sua destreza e habilidade na preparação dos sacrifícios, a ampla extensão da corte, as dimensões extraordinárias do altar de holocaustos e o método ordenado de conduzir o cerimonial solene, tornaram fácil fazer isso em poucas horas que, de outra forma, exigiria tantos dias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

assarás e comerás – (Veja Êxodo 12:8; compare com 2Crônicas 35:13).

pela manhã te voltarás e irás à tua morada – O sentido desta passagem, à primeira vista das palavras, parece apontar para a manhã depois do primeiro dia – a véspera da Páscoa. Talvez, no entanto, a duração divinamente designada desta festa, o caráter solene e objeto importante, a jornada do povo das partes distantes da terra para estar presente, e os exemplos registrados de sua continuação o tempo todo (2Crônicas 30:21; 35:17), (embora estas possam ser consideradas extraordinárias e, portanto, ocasiões excepcionais), podem garantir a conclusão de que a licença dada ao povo para voltar para casa deveria ser na manhã seguinte à conclusão dos sete dias. . [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de W. L. Alexander

no sétimo dia será solenidade. Esta não é colocada em antítese à liminar, seis dias comerás pães ázimos, como se a Festa dos Pães ázimos (mazzoth) durasse apenas seis dias e o sétimo dia fosse dedicado a um serviço de outro tipo; prescreve simplesmente que o sétimo dia da festa deveria ser celebrado por uma reunião de todos aqueles que tinham vindo à festa; a festa deveria ser encerrada com um dia de santa convocação, no qual não deveria ser feito nenhum trabalho (Levítico 23: 36). Em todos os dias, o pão ázimo deveria ser comido, e no sétimo, além disso, haveria uma assembléia solene ao Senhor (עֲצֶרֶת לַיחוָח), convocada no Levítico 23: 36, “uma santa convocação” (מִקְרָא קֹדֶשׁ). [Alexander, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sete semanas te contarás – A festa de semanas, ou uma semana de semanas a festa de pentecostes (ver em Levítico 23:10; veja também Êxodo 34:22; Atos 2:1). Como no segundo dia da Páscoa foi oferecido um feixe de cevada nova, colhida de propósito, então no segundo dia de Pentecostes um feixe de trigo novo foi apresentado como primícias (Êxodo 23:16; Números 28:26), um livre arbítrio, tributo espontâneo de gratidão a Deus por Suas bênçãos temporais. Esta festa foi instituída em memória da doação da lei, aquela comida espiritual pela qual a alma do homem é nutrida (Deuteronômio 8:3). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Com relação à Festa das Semanas (ver em Êxodo 23:16), afirma-se que o tempo para sua observância era para ser contado a partir da Páscoa. Sete semanas devem contar “desde o início da foice até o milho”, ou seja, desde o momento em que a foice começou a ser aplicada ao milho, ou desde o início da colheita do milho. Como a colheita do milho foi aberta com a apresentação do molho de primeiros frutos no segundo dia da Páscoa, este regulamento quanto ao tempo coincide com a regra estabelecida no Levítico 23:15. “Tu guardarás a festa ao Senhor teu Deus segundo a medida do dom gratuito de tua mão, que tu dás como Jeová teu Deus te abençoa”. O ἁπ. λεγ. מסּת é a rendição permanente no Caldeu para דּי, suficiência, necessidade; provavelmente significa abundância, de מסס igual a מסה, para fluir, para transbordar, para derivar. A idéia é esta: Israel devia manter esta festa com presentes de sacrifício, que cada um podia trazer, de acordo com a medida em que o Senhor o havia abençoado, e (Deuteronômio 16:11) regozijar-se diante do Senhor no lugar onde Seu nome habitava com refeições de sacrifício, para as quais os necessitados deviam ser convidados (compare com Deuteronômio 14:29), em memória do fato de que eles também eram escravos no Egito (compare com Deuteronômio 15:15). A “oferta de mão livre”, que os israelitas deveriam levar consigo para esta festa, e com a qual eles deveriam se alegrar diante do Senhor, pertencia aos presentes de livre vontade de holocaustos, ofertas de carne, ofertas de bebida e ofertas de agradecimento, que poderiam ser oferecidos, de acordo com Números 29:39 (compare com Levítico 23:38), em cada festa, juntamente com os sacrifícios fetais ordenados à congregação. Estes últimos eram obrigatórios para os sacerdotes e para a congregação, e estão descritos em Números 28 e 29, de modo que não havia necessidade de Moisés dizer mais nada com referência a eles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Com relação à Festa das Semanas (ver em Êxodo 23:16), afirma-se que o tempo para sua observância era para ser contado a partir da Páscoa. Sete semanas devem contar “desde o início da foice até o milho”, ou seja, desde o momento em que a foice começou a ser aplicada ao milho, ou desde o início da colheita do milho. Como a colheita do milho foi aberta com a apresentação do molho de primeiros frutos no segundo dia da Páscoa, este regulamento quanto ao tempo coincide com a regra estabelecida no Levítico 23:15. “Tu guardarás a festa ao Senhor teu Deus segundo a medida do dom gratuito de tua mão, que tu dás como Jeová teu Deus te abençoa”. O ἁπ. λεγ. מסּת é a rendição permanente no Caldeu para דּי, suficiência, necessidade; provavelmente significa abundância, de מסס igual a מסה, para fluir, para transbordar, para derivar. A idéia é esta: Israel devia manter esta festa com presentes de sacrifício, que cada um podia trazer, de acordo com a medida em que o Senhor o havia abençoado, e (Deuteronômio 16:11) regozijar-se diante do Senhor no lugar onde Seu nome habitava com refeições de sacrifício, para as quais os necessitados deviam ser convidados (compare com Deuteronômio 14:29), em memória do fato de que eles também eram escravos no Egito (compare com Deuteronômio 15:15). A “oferta de mão livre”, que os israelitas deveriam levar consigo para esta festa, e com a qual eles deveriam se alegrar diante do Senhor, pertencia aos presentes de livre vontade de holocaustos, ofertas de carne, ofertas de bebida e ofertas de agradecimento, que poderiam ser oferecidos, de acordo com Números 29:39 (compare com Levítico 23:38), em cada festa, juntamente com os sacrifícios fetais ordenados à congregação. Estes últimos eram obrigatórios para os sacerdotes e para a congregação, e estão descritos em Números 28 e 29, de modo que não havia necessidade de Moisés dizer mais nada com referência a eles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Com relação à Festa das Semanas (ver em Êxodo 23:16), afirma-se que o tempo para sua observância era para ser contado a partir da Páscoa. Sete semanas devem contar “desde o início da foice até o milho”, ou seja, desde o momento em que a foice começou a ser aplicada ao milho, ou desde o início da colheita do milho. Como a colheita do milho foi aberta com a apresentação do molho de primeiros frutos no segundo dia da Páscoa, este regulamento quanto ao tempo coincide com a regra estabelecida no Levítico 23:15. “Tu guardarás a festa ao Senhor teu Deus segundo a medida do dom gratuito de tua mão, que tu dás como Jeová teu Deus te abençoa”. O ἁπ. λεγ. מסּת é a rendição permanente no Caldeu para דּי, suficiência, necessidade; provavelmente significa abundância, de מסס igual a מסה, para fluir, para transbordar, para derivar. A idéia é esta: Israel devia manter esta festa com presentes de sacrifício, que cada um podia trazer, de acordo com a medida em que o Senhor o havia abençoado, e (Deuteronômio 16:11) regozijar-se diante do Senhor no lugar onde Seu nome habitava com refeições de sacrifício, para as quais os necessitados deviam ser convidados (compare com Deuteronômio 14:29), em memória do fato de que eles também eram escravos no Egito (compare com Deuteronômio 15:15). A “oferta de mão livre”, que os israelitas deveriam levar consigo para esta festa, e com a qual eles deveriam se alegrar diante do Senhor, pertencia aos presentes de livre vontade de holocaustos, ofertas de carne, ofertas de bebida e ofertas de agradecimento, que poderiam ser oferecidos, de acordo com Números 29:39 (compare com Levítico 23:38), em cada festa, juntamente com os sacrifícios fetais ordenados à congregação. Estes últimos eram obrigatórios para os sacerdotes e para a congregação, e estão descritos em Números 28 e 29, de modo que não havia necessidade de Moisés dizer mais nada com referência a eles. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

solenidade das cabanas farás por sete dias – (ver Êxodo 23:14; ver em Levítico 23:34; ver Números 29:12). Várias conjecturas foram formadas para explicar a nomeação desta festa na conclusão de toda a colheita. Alguns imaginam que ele foi projetado para lembrar os israelitas da época em que não tinham campos de milho para colher, mas recebiam diariamente maná; outros acham que é mais conveniente para o povo do que qualquer outro período do ano residir em estandes; outros que era o tempo da segunda descida de Moisés do monte; enquanto uma quarta classe é de opinião que esta festa foi fixada para a época do ano quando o Verbo se fez carne e habitou – literalmente, “tabernaculou” – entre nós (Jo 1:14), sendo Cristo realmente nascido naquela época. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-15) Em conexão com a Festa de Tabernáculos também, ele simplesmente impõe a sua observância no santuário central, e exorta o povo a se regozijar neste festival, e não apenas a permitir que seus filhos e filhas participem desta alegria, mas também o homem-servo e a criada, e os levitas sem porção, estranhos, viúvas e órfãos. Depois do que já havia sido dito, Moisés não considerou necessário mencionar expressamente que este regozijo festivo também deveria se manifestar em alegres refeições de sacrifício; bastava-lhe apontar a bênção que Deus havia concedido ao cultivo do milho, da azeitona e da videira e a todas as obras de suas mãos, ou seja sobre seu trabalho em geral (Deuteronômio 16:13-15), pois nada mais havia a comentar após as instruções que já haviam sido dadas com referência a esta festa também ( Levítico 23:39-43; Números 29:12-38).[Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

em toda obra de tuas mãos, e estarás certamente alegre – isto é, louvando a Deus com um coração cálido e elevado. De acordo com a tradição judaica, não se permitia que os casamentos fossem celebrados durante esses grandes festivais, para que nenhuma alegria pessoal ou privada se misturasse às demonstrações de alegria pública e nacional. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Três vezes cada ano comparecerá todo homem teu diante do SENHOR teu Deus – Nenhum comando foi dado às mulheres para empreenderem as jornadas, em parte devido à fraqueza natural de seu sexo, e em parte às suas preocupações domésticas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Em conclusão, a lei é repetida, que os homens deveriam comparecer perante o Senhor três vezes por ano nas três festas mencionadas (compare Êxodo 23:17 com Êxodo 23:14, e Êxodo 34:23), com a cláusula adicional, “no lugar que o Senhor escolher”, e a seguinte explicação das palavras “não vazio:”. “cada homem segundo o dom de sua mão, segundo a bênção de Jeová seu Deus, que Ele te deu”, ou seja, com dons de sacrifício, tanto quanto cada um poderia oferecer, segundo a bênção que recebeu de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Juízes e oficiais te porás – Estes últimos significavam arautos ou oficiais de justiça, empregados na execução da sentença de seus superiores.

em todas tuas cidades – O portão era o local do recurso público entre os israelitas e outros povos orientais, onde os negócios eram transacionados e faziam-se decididos. O otomano Porte derivou seu nome da administração da justiça em seus portões. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Nomeação e Instrução dos Juízes. – Deuteronômio 16:18. “Juízes e oficiais te nomearás em todas as tuas portas (lugar, ver em Êxodo 20:10), que Jeová teu Deus te dará, de acordo com tuas tribos”. A nação é dirigida como um todo, e orientada a nomear para si mesma juízes e oficiais, isto é, para escolhê-los, e tê-los nomeados por seus governantes, assim como foi feito no Sinai, onde o povo escolheu os juízes, e Moisés induziu ao cargo as pessoas assim escolhidas (compare com Deuteronômio 1:12-18). Que o mesmo curso deveria ser adotado no futuro, é evidente pela expressão “em todas as tuas tribos”, ou seja, de acordo com tuas tribos, que aponta de volta a Deuteronômio 1:13. A eleição por maiorias era desconhecida pela lei mosaica. Os shoterim, oficiais (iluminados.., escritores, veja em Êxodo 5:6), que eram associados aos juízes, de acordo com Deuteronômio 1:15, mesmo sob o arranjo anterior, não eram meramente mensageiros e servidores dos tribunais, mas secretários e conselheiros dos juízes, que derivavam seu título do fato de que tinham que elaborar e manter as listas genealógicas, e que são mencionados como já existentes no Egito como supervisores do povo e de seu trabalho (veja em Êxodo 5: 6; e para as diferentes opiniões sobre sua posição oficial, ver Selden, de Synedriis, i. pp. 342-3). As novas características, que Moisés introduz aqui, consistem simplesmente no fato de que cada lugar deveria ter seus próprios juízes e oficiais, enquanto até então eles tinham sido nomeados apenas para as divisões maiores e menores da nação, de acordo com sua organização genealógica. Moisés não estabelece nenhuma regra quanto ao número de juízes e shoterim a serem nomeados em cada lugar, pois isso dependeria do número de habitantes; e do arranjo existente de juízes acima de dezenas, centenas, etc. (Êxodo 18:21), ainda forneceria o padrão necessário. As declarações feitas por Josefo e pelos Rabinos com relação ao número de juízes em cada lugar são contraditórias, ou em todo caso são baseadas nas circunstâncias de tempos muito posteriores (ver minha Archologie, ii. pp. 257-8). – Estes juízes deveriam julgar o povo com justiça. A admoestação em Deuteronômio 16:19 corresponde às instruções em Êxodo 23:6 e Êxodo 23:8. “Respeitar as pessoas:” como em Deuteronômio 1:17. A isto se acrescenta, em Deuteronômio 16:20, uma admoestação enfática para lutar zelosamente para manter a justiça. A repetição da palavra justiça é enfática: justiça, e nada mais que justiça, como em Gênesis 14:10, etc. Mas para dar ao povo e aos juízes por eles nomeados uma breve admoestação prática, quanto às coisas que eles deveriam observar mais especialmente em sua administração da justiça, Moisés nota a título de exemplo alguns crimes que mereciam punição (Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22 e Deuteronômio 17:1), e depois procede em Deuteronômio 17:2-7 para descrever mais detalhadamente os procedimentos judiciais no caso dos idólatras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Nomeação e Instrução dos Juízes. – Deuteronômio 16:18. “Juízes e oficiais te nomearás em todas as tuas portas (lugar, ver em Êxodo 20:10), que Jeová teu Deus te dará, de acordo com tuas tribos”. A nação é dirigida como um todo, e orientada a nomear para si mesma juízes e oficiais, isto é, para escolhê-los, e tê-los nomeados por seus governantes, assim como foi feito no Sinai, onde o povo escolheu os juízes, e Moisés induziu ao cargo as pessoas assim escolhidas (compare com Deuteronômio 1:12-18). Que o mesmo curso deveria ser adotado no futuro, é evidente pela expressão “em todas as tuas tribos”, ou seja, de acordo com tuas tribos, que aponta de volta a Deuteronômio 1:13. A eleição por maiorias era desconhecida pela lei mosaica. Os shoterim, oficiais (iluminados.., escritores, veja em Êxodo 5:6), que eram associados aos juízes, de acordo com Deuteronômio 1:15, mesmo sob o arranjo anterior, não eram meramente mensageiros e servidores dos tribunais, mas secretários e conselheiros dos juízes, que derivavam seu título do fato de que tinham que elaborar e manter as listas genealógicas, e que são mencionados como já existentes no Egito como supervisores do povo e de seu trabalho (veja em Êxodo 5: 6; e para as diferentes opiniões sobre sua posição oficial, ver Selden, de Synedriis, i. pp. 342-3). As novas características, que Moisés introduz aqui, consistem simplesmente no fato de que cada lugar deveria ter seus próprios juízes e oficiais, enquanto até então eles tinham sido nomeados apenas para as divisões maiores e menores da nação, de acordo com sua organização genealógica. Moisés não estabelece nenhuma regra quanto ao número de juízes e shoterim a serem nomeados em cada lugar, pois isso dependeria do número de habitantes; e do arranjo existente de juízes acima de dezenas, centenas, etc. (Êxodo 18:21), ainda forneceria o padrão necessário. As declarações feitas por Josefo e pelos Rabinos com relação ao número de juízes em cada lugar são contraditórias, ou em todo caso são baseadas nas circunstâncias de tempos muito posteriores (ver minha Archologie, ii. pp. 257-8). – Estes juízes deveriam julgar o povo com justiça. A admoestação em Deuteronômio 16:19 corresponde às instruções em Êxodo 23:6 e Êxodo 23:8. “Respeitar as pessoas:” como em Deuteronômio 1:17. A isto se acrescenta, em Deuteronômio 16:20, uma admoestação enfática para lutar zelosamente para manter a justiça. A repetição da palavra justiça é enfática: justiça, e nada mais que justiça, como em Gênesis 14:10, etc. Mas para dar ao povo e aos juízes por eles nomeados uma breve admoestação prática, quanto às coisas que eles deveriam observar mais especialmente em sua administração da justiça, Moisés nota a título de exemplo alguns crimes que mereciam punição (Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22 e Deuteronômio 17:1), e depois procede em Deuteronômio 17:2-7 para descrever mais detalhadamente os procedimentos judiciais no caso dos idólatras. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não plantarás árvore – Um bosque tem na Escritura uma variedade de significados – um grupo de árvores obscurecidas, ou um bosque adornado com altares dedicados a uma divindade em particular, ou uma imagem de madeira num bosque (Juízes 6:25; 2Reis 23:4-6). Eles podem ser colocados perto dos altares de barro e temporários erigidos no deserto, mas eles não poderiam existir nem no tabernáculo nem nos templos. Eram lugares que, com seus habituais acompanhamentos, apresentavam fortes atrativos à idolatria; e, portanto, os israelitas foram proibidos de plantá-los. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nem levantarás para ti coluna sagrada de pedra – erroneamente traduzida por “coluna”; pilares de vários tipos, e materiais de madeira ou pedra foram erguidos na vizinhança de altares. Às vezes eram cônicos ou oblongos, outras vezes serviam de pedestal para as estátuas de ídolos. Uma reverência supersticiosa estava ligada a eles e, portanto, eram proibidos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]