Juízes 4

Comentário de Robert Jamieson

A remoção do zeloso juiz Ehud novamente deixou seus conterrâneos apaixonados sem a restrição da religião. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jabim, rei de Canaã – “Jabim”, um título real (ver em Josué 11:1). O segundo Jabim construiu uma nova capital sobre as ruínas do antigo (Josué 11:10-11). Os cananeus do norte haviam se recuperado do efeito de sua queda desastrosa no tempo de Josué e agora triunfavam, por sua vez, sobre Israel. Esta foi a mais severa opressão a que Israel foi submetido. Mas caiu mais pesadamente sobre as tribos do norte, e não foi até depois de uma servidão de moagem de vinte anos que eles foram despertados para vê-lo como a punição de seus pecados e buscar a libertação de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) A Vitória sobre Jabin e seu General Sisera. – Juízes 4:1-3. Quando os israelitas se afastaram novamente do Senhor quando Ehud estava morto, o Senhor os entregou na mão do rei cananeu Jabin, que os oprimiu severamente por vinte anos com um poderoso exército sob o comando de Sisera, seu general. A cláusula circunstancial, “quando Ehud estava morto”, coloca a queda dos israelitas de Deus em conexão direta com a morte de Ehud por um lado, e a libertação de Israel no poder de Jabin por outro, e indica claramente que enquanto Ehud viveu ele manteve o povo longe da idolatria (compare com Juízes 2:18-19), e defendeu Israel das opressões hostis. Josué já havia conquistado um rei, Jabim de Hazor, e tomado sua capital (Josué 11:1, Josué 11:10). O rei aqui mencionado, que viveu mais de um século depois, levava o mesmo nome. O nome Jabin, “o discernimento”, pode ter sido possivelmente um nome ou título permanente dos reis cananeus de Hazor, como Abimelech era dos reis dos filisteus (ver em Gênesis 26:8). Ele é chamado de “rei de Canaã”, em distinção dos reis de outras nações e terras, tais como Moabe, Mesopotâmia, etc. (Juízes 3:8, Juízes 3:12), em cujo poder o Senhor havia desistido de Seu povo pecador. Hazor, uma vez que a capital dos reinos do norte de Canaã, estava situada sobre (acima ou ao norte do) Lago Huleh, na tribo de Naftali, mas ainda não foi descoberta (ver em Josué 11:1). Sisera, o general de Jabin, habitou em Harosheth dos Goyim, e oprimiu os israelitas mais tiranicamente (Poderosamente: compare com Juízes 7:1; 1Samuel 2:16) por vinte anos com uma força composta de 900 carruagens de ferro (ver em Josué 17:16). A situação de Harosheth, que só ocorre aqui (Juízes 4:2, Juízes 4:13, Juízes 4:16), é desconhecida; mas certamente deve ser procurada em uma das maiores planícies da Galiléia, possivelmente a planície de Buttauf, onde Sisera foi capaz de desenvolver suas forças, cuja força consistia principalmente em carários de guerra, e de tiranizar a terra de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Whedon

governava naquele tempo a Israel – dando conselhos e pronunciando decisões sobre casos que lhe foram submetidos.

Débora, profetisa. Uma das mulheres mais célebres e das personagens mais notáveis do Antigo Testamento. O título de profetisa indica a sua posse de um dom divino que a exaltou acima da dignidade de um comandante militar, e a fez um oráculo a quem o povo veio pedir conselho. A governanta de Rebecca tinha portado o seu nome, (Gênesis 35,8,) e a irmã de Moisés Miriã tinha possuído o espírito de profecia (Êxodo 15,20) tempos antes desta data, mas nunca antes tinha aparecido uma mulher que combinasse em si mesma tanta sabedoria, autoridade, e poder como esta “mãe em Israel”.  […] Joana D’Arc pode ser citada como um paralelo algo singular a Débora na história moderna. Nenhum ato grande e nobre que ela tenha poder para fazer está fora da esfera da mulher.

Esposa de Lapidote. As versões e a maioria dos intérpretes tomam Lapidote como um nome próprio, e compreendem-no do marido de Débora, e esta é a explicação mais natural e simples. Outros traduzem a palavra como o plural de lapido, uma lâmpada, e traduzem, uma mulher de luzes ou de esplendores, designando assim poeticamente o brilho e a força da sua genialidade e poder. Cassel traduz, mulher de espírito ardente, e explica que ela era uma tocha divinamente acesa para acender os corações abatidos de Israel. Alguns rabinos pensaram que ela era assim chamada por ter tido o encargo das lâmpadas no tabernáculo. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

Ela se sentava debaixo da tamareira – ou, coletivamente, “palmeiral”. É comum ainda no Oriente administrar a justiça ao ar livre, ou sob o dossel de uma árvore úmida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Débora mandou chamar Baraque – em virtude de sua autoridade oficial como juiz.

Quedes, em Naftali – situado em uma eminência, pouco ao norte do Mar da Galileia, e assim chamado para distingui-lo de outro Kedesh em Issacar.

vá ao monte Tabor – uma montanha isolada da Galileia, a nordeste da planície de Esdraelon. Era um lugar conveniente de encontro, e o alistamento não deve ser considerado limitado a dez mil, embora uma força menor fosse inadequada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Mas para assegurar os direitos de seu povo contra seus inimigos externos também, ela convocou Baraque, filho de Abinoam, de Kedesh, na tribo de Naftali, a oeste do lago Huleh (ver em Josué 12:22), e lhe deu a conhecer as ordens do Senhor: “Levanta-te e atrai ao Monte Tabor, e leva contigo 10.000 homens dos filhos de Naftali e Zebulom; e eu te atrairei ao vale do riacho de Kishon, Sisera, o capitão do exército de Jabin, e suas carruagens, e sua multidão (seus homens de guerra), e o entregarei na tua mão”. משׁכתּ tem sido explicado de diferentes maneiras. Seb. Schmidt, Clericus e outros fornecem הקּרן ou השּׁופר, desenhe com a trombeta (compare com Êxodo 19:13; Josué 6:5), ou seja tocar a trombeta em tons longos, no Monte Tabor, e considerar isto como o sinal de convocação; enquanto Hengstenberg (Diss. ii. pp. 76, 77) se refere aos Números 10:9, e entende o toque da trombeta como o sinal pelo qual a congregação do Senhor deu a conhecer sua necessidade a Ele, e apelou a Ele para vir em sua ajuda. De fato, não se pode provar que o soar da trombeta foi apenas o meio adotado para reunir o povo; de fato, o uso do seguinte משׁכתּי, no sentido de sorteio, deve ser explicado na suposição de que משׁכתּ é usado em um duplo sentido. “As notas longas eram para atrair o Senhor para eles, e então o Senhor atrairia para eles Sisera, o capitão do exército de Jabin”. Barak primeiro chama o ajudante do céu, e depois o Senhor chama o inimigo sobre a terra”. No entanto, não podemos subscrever a esta explicação, primeiro porque a suposta elipse não pode ser sustentada nesta conexão, quando nada é dito sobre o soar de uma trombeta, seja no que precede ou no que se segue; e segundo, porque os Números 10:9 não podem ser apelados em explicação, pela simples razão de que trata do soar das trombetas de prata por parte dos sacerdotes, e eles não devem ser confundidos com o shopharoth. E o uso feito das trombetas em Jericó não pode ser transferido para a passagem que temos diante de nós sem mais nenhum terreno. Estamos, portanto, dispostos a tomar a palavra משׁך no sentido de sorteio (intransitivo), ou seja, proceder um após o outro em um trem de longa tração (como nos Juízes 20:37 e Êxodo 12:21), referindo-se ao capitão e aos guerreiros que o seguem; enquanto nos Juízes 4:7 deve ser traduzido da mesma forma, embora com uma significação transitória. O Monte Tabor, chamado Ἰταβύριον pelos gregos (ver lxx Oséias 5:1), a montanha da transfiguração de Cristo segundo uma tradição primitiva da igreja, o atual Jebel e Tur, é um grande cone truncado de calcário, que é quase perfeitamente isolado, e sobe até a altura de cerca de mil pés, na fronteira nordeste da planície de Jezreel. Os lados da montanha são cobertos por uma floresta de carvalhos e pistácios selvagens, e em seu cume plano, que tem cerca de meia hora de circunferência, encontram-se os restos de antigas fortificações (ver Robinson, Pal. iii. pp. 211ff., e v. Raumer, Pal. pp. 37, 38). As palavras “e leve consigo 10.000 homens” não devem ser entendidas como significando que Barak deveria convocar o povo junto ao topo do Monte Tabor, mas a reunião do povo é pressuposto; e tudo o que é comandado é que ele deveria prosseguir para o Monte Tabor com o exército reunido, e fazer seu ataque ao inimigo, que estava acampado no vale de Kishon, a partir daquele ponto. De acordo com os Juízes 4:10, o exército foi recolhido em Kedesh, em Naftali. Nachal Kishon não é apenas o riacho Kishon, que é formado por riachos que se elevam de nascentes sobre o Tabor e as montanhas de Gilboa, corre na direção noroeste através da planície de Jezreel até o Mediterrâneo, e se esvazia na baía de Acca, e que é chamada de Mukatta pelos nativos (ver Rob. iii. pp. 472ff, e v. Raumer, pp. 39, 50), mas o vale dos dois lados do riacho, ou seja, a planície de Jezreel (ver Josué 17:16), onde as maiores batalhas têm sido travadas pela posse da Palestina desde tempos imemoriais até os tempos mais recentes (ver v. Raumer, pp. 40ff.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Seu pedido um tanto singular de ser acompanhado por Débora não foi de todo resultado de fraqueza. Os orientais sempre levam o que é mais querido ao campo de batalha junto com eles; eles acham que isso os faz lutar melhor. A política de Barak, então, de ter a presença da profetisa é perfeitamente inteligível, já que não estimularia menos a bravura das tropas, do que a sanção, aos olhos de Israel, do levante contra um opressor tão poderoso quanto Jabim. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Baraque respondeu que ele não iria a menos que ela fosse com ele – certamente não pela razão sugerida por Bertheau, em outras palavras, que ele desconfiava da promessa divina dada a ele por Deborah, mas porque sua desconfiança de sua própria força era tal que ele se sentia muito fraco para cumprir o comando de Deus. Ele queria o entusiasmo divino pelo conflito, e isto a presença da profetisa era para infundir tanto em Barak quanto no exército que deveria estar reunido ao seu redor. Deborah prometeu acompanhá-lo, mas anunciou-lhe como castigo por esta falta de confiança no sucesso de seu empreendimento, que o prêmio da vitória – isto é, a derrota do general hostil – deveria ser tirado de sua mão; pois Jeová venderia (isto é, entregaria) Sisera na mão de uma mulher, em outras palavras, segundo os Juízes 4:17, na mão de Jael. Ela então foi com ele para Kedesh, onde Barak convocou Zebulom e Naftali, ou seja, os combatentes dessas tribos, e subiu com 10.000 homens em seu trem (“a seus pés”, ou seja, depois dele, Juízes 4:14; compare com Êxodo 11:8 e Deuteronômio 11:6) com Tabor (“subiu”: a expressão é usada aqui para denotar o avanço de um exército contra um lugar). Kedesh, onde o exército se reuniu, era mais alto do que o Tabor. זעק, Hiphil com acc., para chamar juntos (compare com 2Samuel 20:4-5). Antes de descrever o noivado com o inimigo, segue nos Juízes 4:11 uma declaração de que Heber, o quenita, havia se separado de sua tribo, os filhos de Hobab, que levavam uma vida nômade no deserto de Judá (Juízes 1:16), e haviam armado suas tendas até a floresta de carvalhos em Zaanannim (ver em Josué 19:33), perto de Kedesh. Isto é introduzido devido a sua importância em relação à questão do conflito que se seguiu (Juízes 4:17 e seguintes). נפרד com Kametz é um particípio, que é usado no lugar do perfeito, para indicar que a separação foi permanente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) Baraque respondeu que ele não iria a menos que ela fosse com ele – certamente não pela razão sugerida por Bertheau, em outras palavras, que ele desconfiava da promessa divina dada a ele por Deborah, mas porque sua desconfiança de sua própria força era tal que ele se sentia muito fraco para cumprir o comando de Deus. Ele queria o entusiasmo divino pelo conflito, e isto a presença da profetisa era para infundir tanto em Barak quanto no exército que deveria estar reunido ao seu redor. Deborah prometeu acompanhá-lo, mas anunciou-lhe como castigo por esta falta de confiança no sucesso de seu empreendimento, que o prêmio da vitória – isto é, a derrota do general hostil – deveria ser tirado de sua mão; pois Jeová venderia (isto é, entregaria) Sisera na mão de uma mulher, em outras palavras, segundo os Juízes 4:17, na mão de Jael. Ela então foi com ele para Kedesh, onde Barak convocou Zebulom e Naftali, ou seja, os combatentes dessas tribos, e subiu com 10.000 homens em seu trem (“a seus pés”, ou seja, depois dele, Juízes 4:14; compare com Êxodo 11:8 e Deuteronômio 11:6) com Tabor (“subiu”: a expressão é usada aqui para denotar o avanço de um exército contra um lugar). Kedesh, onde o exército se reuniu, era mais alto do que o Tabor. זעק, Hiphil com acc., para chamar juntos (compare com 2Samuel 20:4-5). Antes de descrever o noivado com o inimigo, segue nos Juízes 4:11 uma declaração de que Heber, o quenita, havia se separado de sua tribo, os filhos de Hobab, que levavam uma vida nômade no deserto de Judá (Juízes 1:16), e haviam armado suas tendas até a floresta de carvalhos em Zaanannim (ver em Josué 19:33), perto de Kedesh. Isto é introduzido devido a sua importância em relação à questão do conflito que se seguiu (Juízes 4:17 e seguintes). נפרד com Kametz é um particípio, que é usado no lugar do perfeito, para indicar que a separação foi permanente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

armou a sua tenda – Não é incomum, até mesmo nos dias atuais, que as tribos pastoris alimentem seus rebanhos nos extensos bens comuns que se encontram no coração dos países habitados do oriente (ver Juízes 1:16).

carvalho de Zaanim – Este é um erro de tradução para “os carvalhos dos errantes”. O local do acampamento estava sob um bosque de carvalhos ou terebintos, no vale de terras altas de Kedesh. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Assim que Sisera recebeu a notícia da marcha de Barak ao Monte Tabor, ele reuniu todas as suas carruagens e todos os seus homens de guerra de Harosheth of the Goyim no vale do riacho de Kishon. Então Débora disse a Baraque: “Levanta-te, pois este é o dia em que Jeová entregou Sísera na tua mão”. Sim (הלא, nonne, como uma expressão que indica uma garantia viva), o Senhor sai diante de ti”, isto é, para a batalha, para ferir o inimigo; depois Barak desceu do Tabor com seus 10.000 homens para atacar o inimigo, de acordo com os Juízes 5:19, em Taanach junto às águas de Megiddo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ao rio Quisom – A planície em sua margem foi escolhida como o campo de batalha pelo próprio Sísera, que inconscientemente foi arrastado para a ruína de seu exército. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Baraque desceu o monte Tabor – É uma prova impressionante da total confiança que Barak e suas tropas depositaram na garantia de vitória de Débora, que eles abandonaram sua posição vantajosa na colina e correram para a planície em face das carruagens de ferro que eles muito temido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o Senhor pela espada derrotou Sísera – hebraico, “lançou o seu exército em confusão”; homens, cavalos e carruagens se misturavam numa confusão selvagem. A desordem foi produzida por um pânico sobrenatural (ver em Juízes 5:20).

e Sísera desceu do seu carro e fugiu a pé – sendo a sua carruagem provavelmente distinguida pelo seu tamanho e elegância superiores, trairia o posto do seu cavaleiro, e via, portanto, que a sua única hipótese de fuga era a pé. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

até Harosete-Hagoim – Quebrado e derrotado, o corpo principal do exército de Sísera fugiu para o norte; outros foram forçados a entrar no Kishon e se afogaram (ver em Juízes 5:21). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sísera, porém, fugiu a pé para a tenda de Jael – Segundo os usos dos povos nômades, o dever de receber o estranho na ausência do xeque recai sobre sua esposa, e no momento em que o estranho é admitido em sua tenda, sua reivindicação de ser defendida ou escondido de seus perseguidores é estabelecido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Jael recebeu o fugitivo em sua tenda na forma habitual de hospitalidade oriental (סוּר, como em Genesis 19:2-3, para desviar-se da estrada e aproximar-se de uma pessoa), e o cobriu com uma cobertura (שׂמיכה, ἁπ. λεγ., cobertura ou tapete), para que ele pudesse dormir, pois estava completamente exausto com sua fuga. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

deu-lhe de beber, e tornou a cobri-lo. – Sísera considerou isso como um penhor de sua segurança, especialmente na tenda de um xeque amigo. Esse juramento era o mais forte que podia ser buscado ou obtido, depois de ele ter participado de refrescos e sido introduzido no apartamento interno ou feminino. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Para ter certeza, Sisera pediu a sua anfitriã que ficasse de pé diante da porta e afastasse qualquer um que pudesse vir até ela em busca de um dos fugitivos. עמד é o imperativo para עמדי rof , pois a sintaxe prova que a palavra não pode ser um infinitivo. A anomalia aparente no uso do gênero pode ser explicada pelo fato de que o masculino era a forma mais geral, e pode, portanto, ser usada para o feminino mais definido. Não há motivos suficientes para alterá-la em עמוד, o inf. abs. Se Jael cumpriu este desejo não é declarado; mas no lugar de qualquer outra coisa, o fato principal é dado apenas nos Juízes 4:21, ou seja, que Jael pegou uma ficha de dez, e foi com um martelo na mão para Sisera, que tinha caído por exaustão em um sono profundo, e levou a ficha para dentro de seus templos, de modo que ela penetrou na terra, ou no chão. As palavras ויּעף והוּא-נרדּם são introduzidas como explicação do curso dos acontecimentos: “mas ele caiu em um sono profundo e exausto”, ou seja, adormeceu rapidamente por exaustão. “E assim ele morreu”. ויּמת está anexado como conseqüência a וגו התּצנח … ותּתקע, enquanto que ויּעף pertence à cláusula parentética נרדּם והוּא. Esta é a explicação adotada por Rosenmller, e também na observação de Kimchi: “as palavras ויּעף נרדּם indicam a razão pela qual Sisera não ouviu Jael se aproximar dele, nem estava consciente do golpe infligido a ele”. Para a combinação de ויּעף com ויּמת, “então ele ficou exausto e morreu”, o que Stud. e Bertheau apóiam, não dá nenhuma idéia inteligível. Um homem que tem um tent-peg conduzido com um martelo em seus templos, de modo que a cavilha passa através de sua cabeça para o chão, não se esgota antes de morrer, mas morre instantaneamente. E ויּעף, de עוּף, equivalente a עיף (Jeremias 4:31), ou יעף, e escrito com Patach na última sílaba, para distingui-lo de עוּף, volare, não tem outro significado senão o de ser esgotado, em qualquer das passagens em que ocorre (ver 1Samuel 14:28, 1Samuel 14:31; 2Samuel 21:15). A renderização adotada pela lxx, ἐσκοτώθη, não pode ser sustentada gramaticalmente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jael…apanhou uma estaca da tenda – provavelmente um dos pinos com os quais as cordas da tenda estão presas ao chão. Escapar era quase impossível para Sisera. Mas a tomada de sua vida pela mão de Jael foi assassinato. Foi uma violação direta de todas as noções de honra e amizade que geralmente são consideradas sagradas entre os povos pastorais, e para as quais é impossível conceber uma mulher nas circunstâncias de Jael como tendo tido qualquer motivo, exceto o de ganhar favor com o povo. vencedores. Embora predito por Débora [Juízes 4:9], foi o resultado da presciência divina somente – não a designação ou sanção divina; e embora seja louvado na canção [Juízes 5:24-27], o elogio deve ser considerado como pronunciado não sobre o caráter moral da mulher e seu feito, mas sobre os benefícios públicos que, na providência suprema de Deus, fluiria disso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Quando Baraque, que estava em perseguição de Sisera, chegou à tenda de Jael, ela foi ao seu encontro, para mostrar-lhe a escritura que ele havia feito. Assim foi cumprida a previsão de Deborah para Barak (Juízes 4:9). O Senhor tinha vendido Sisera na mão de uma mulher e privou Barak da glória da vitória. No entanto, o ato em si não foi moralmente justificado, nem por este anúncio profético, nem pelo fato de ser comemorado no canto de Débora nos Juízes 5:24. Embora não possa haver dúvidas de que Jael agiu sob a influência do entusiasmo religioso pela causa de Israel e seu Deus, e que ela foi motivada por motivos religiosos a considerar a conexão de sua tribo com Israel, o povo do Senhor, como mais elevada e mais sagrada, não apenas pelo vínculo de paz, no qual sua tribo vivia com Jabin, o rei cananeu, mas até mesmo pelos deveres de hospitalidade, que são tão universalmente sagrados para uma mente oriental, seu heróico ato não pode ser absolvido dos pecados de mentira, traição e assassinato, que lhe estavam associados, assumindo como Calovius, Buddeus e outros, que quando Jael convidou Sisera para sua tenda, e lhe prometeu segurança, e saciou essa sede com leite, ela estava agindo com perfeita sinceridade, e sem qualquer pensamento de matá-lo, e que só depois que ele estava dormindo profundamente é que ela foi instigada e impelida instintivamente Dei arcano a realizar o ato. Para Jeová, o Deus de Israel, não só abomina os lábios mentirosos (Provérbios 12:22), mas odeia a maldade e o engano de todo tipo. É verdade, Ele castiga os ímpios às mãos dos pecadores; mas os pecadores que Ele emprega como instrumentos de Sua justiça penal na execução dos planos de Seu reino, não são instigados à realização de atos perversos por um impulso interior e secreto dEle. Deus, sem dúvida, ordenou que Sísera se encontrasse com sua morte na tenda de Jael, onde ele havia se refugiado; mas este propósito divino não justificava que Jael desse ao inimigo de Israel uma recepção hospitaleira em sua tenda, fazendo-o sentir-se seguro tanto por palavras como por atos, e depois o assassinando secretamente enquanto dormia. Tal conduta não foi a operação do Espírito de Deus, mas o fruto de um heroísmo inspirado na carne e no sangue; e mesmo no canto de Débora (Juízes 5:24.) ela não é elogiada como um ato divino. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) “Então Deus subjugou naquele tempo Jabin, o rei de Canaã, diante dos filhos de Israel; e a mão dos israelitas tornou-se cada vez mais pesada em sua pressão sobre ele, até que eles o destruíram”. וקשׁה הלוך … יד ותּלך, “a mão … aumentou cada vez mais, tornando-se mais pesada”. הלך, usado para denotar o progresso ou aumento contínuo de um caso, como em Gênesis 8:3, etc., está ligado ao absoluto infinitivo, e com o particípio da ação em questão. קשׁה é o particípio feminino de קשׁה, como em גּדל em Gênesis 26:13 (ver Ges. 131, 3, Anm. 3). A derrubada de Jabim e sua regra não envolveu o extermínio dos cananeus em geral. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-24) “Então Deus subjugou naquele tempo Jabin, o rei de Canaã, diante dos filhos de Israel; e a mão dos israelitas tornou-se cada vez mais pesada em sua pressão sobre ele, até que eles o destruíram”. וקשׁה הלוך … יד ותּלך, “a mão … aumentou cada vez mais, tornando-se mais pesada”. הלך, usado para denotar o progresso ou aumento contínuo de um caso, como em Gênesis 8:3, etc., está ligado ao absoluto infinitivo, e com o particípio da ação em questão. קשׁה é o particípio feminino de קשׁה, como em גּדל em Gênesis 26:13 (ver Ges. 131, 3, Anm. 3). A derrubada de Jabim e sua regra não envolveu o extermínio dos cananeus em geral. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]