Juízes 10

Comentário de Robert Jamieson

filho de Puá. Ele era tio de Abimeleque pelo lado do pai e, consequentemente, irmão de Gideão; contudo o primeiro era da tribo de Issacar, enquanto o segundo era de Manassés. Eles eram, provavelmente, irmãos uterinos.

habitava em Samir, no monte de Efraim. Aqui fez a sede de seu governo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Tola surgiu após a morte de Abimeleque patrara libertar Israel, e julgou Israel vinte e três anos até sua morte, embora certamente não todos os israelitas das doze tribos, mas apenas as tribos do norte e possivelmente também as do leste, com exclusão de Judá, Simeão e Benjamim, pois essas tribos do sul não participaram da guerra de liberdade de Gideão nem estiveram sob o domínio de Abimeleque. Para explicar a cláusula “surgiu para defender (ou salvar) Israel”, quando nada havia sido dito sobre qualquer nova opressão por parte do inimigo, não precisamos assumir, como faz Rosenmuller, “que os israelitas foram constantemente molestados por seus vizinhos, que continuaram a suprimir a liberdade dos israelitas, e de cujos estratagemas ou poder os israelitas foram libertados pelos atos de Tola”; mas Tola se levantou como o libertador de Israel, mesmo supondo que ele simplesmente regulou os assuntos das tribos que o reconheceram como seu juiz supremo, e conseguiu por seus esforços evitar que a nação caísse de novo na idolatria, e assim guardou Israel de qualquer nova opressão por parte de nações hostis. Tola era o filho de Puah, o filho de Dodo, da tribo de Issacar. Os nomes Tola e Puah já são encontrados entre os descendentes de Issacar, como fundadores de famílias das tribos de Issacar (ver Gênesis 46:13; Números 26:23, onde o último nome está escrito פּוּה), e foram depois repetidos nas diferentes famílias dessas famílias. Dodo não é um apelido, como supunham os tradutores de setembro (υἱὸς πατραδέλφου αὐτοῦ), mas um nome próprio, como em 2Samuel 23:9 (Keri), 24, e 1 Crônicas 11:12. A cidade de Shamir, sobre as montanhas de Efraim, onde Tola julgou Israel, e foi depois enterrada, era um lugar diferente de Shamir sobre as montanhas de Judá, mencionada em Josué 15:48, e sua situação (provavelmente no território de Issacar) ainda é desconhecida. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Jair, gileadita. Esse juiz era uma pessoa diferente do conquistador daquele território ao norte e fundador de Havote-Jair, ou “aldeias de Jair” (Números 32:41; Deuteronômio 3:14; Josué 13:3; 1Crônicas 2:22). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de Robert Jamieson

Este teve trinta filhos que cavalgavam sobre trinta asnos. Este é um traço característico dos costumes orientais naqueles tempos primitivos; e a concessão de uma aldeia a cada um de seus 30 filhos foi uma prova impressionante de suas extensas posses. O fato de ter 30 filhos não é evidência conclusiva de que ele teve mais de uma esposa; muito menos que ele tinha mais de um de cada vez. Há casos neste país de homens tendo tantos filhos, por duas esposas sucessivas. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de G. F. Moore

Compare com Juízes 11:1. Camom estava sem dúvida a leste do Jordão (Josefo); não é improvável Kamun, que é nomeado por Políbio em conexão com Pella (Polyb., v. 70, 12; Reland, Padaestina, p. 679). O local não ainda foi recuperado. Eusébio erroneamente o identificou com Kammöna, na Grande Planície, seis milhas a noroeste de Legio, agora Tell Qaimun. [Moore, 1895]

Comentário de Robert Jamieson

Mas os filhos de Israel voltaram a fazer o mal aos olhos do SENHOR. Esta apostasia parece ter excedido a anterior na grosseria e universalidade da idolatria praticada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

filisteus, e … dos filhos de Amom. As incursões predatórias desses dois vizinhos hostis foram feitas, naturalmente nas partes da terra respectivamente próximas a eles. Mas os amonitas, animados com o espírito de conquista, carregaram suas armas pelo Jordão; de modo que as províncias centrais e do sul de Canaã foram amplamente desoladas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-8) No relato da renovada apostasia dos israelitas do Senhor contida nos Juízes 10:6, sete deidades pagãs são mencionadas como sendo servidas pelos israelitas: em outras palavras, além dos cananeus Baals e Astartes (veja nos Juízes 2:11, Juízes 2:13), os deuses de Arão, isto é, a Síria, que nunca são mencionados pelo nome; de Sidon, isto é, Sidon, de acordo com 1 Reis 11:5, principalmente o sidoniano ou fenício Astarte; dos moabitas, isto é, Chemosh (1 Reis 11:33), a divindade principal daquele povo, que era parente de Moloch (veja em Números 21:29); dos amonitas, isto é, Milcom (1 Reis 11:5, 1 Reis 11:33) (veja em Juízes 16:23). Se compararmos a lista destas sete deidades com os Juízes 10:11 e 10:12, onde encontramos sete nações mencionadas de cujas mãos Jeová havia entregue Israel, a correspondência entre o número sete nestes dois casos e o uso significativo do número é inconfundível. Israel tinha equilibrado o número de libertações divinas por um número semelhante de ídolos que serviu, de modo que a medida da iniqüidade da nação foi preenchida na mesma proporção que a medida da graça libertadora de Deus. O número sete é empregado nas Escrituras como o selo das obras de Deus, ou da perfeição criada, ou a ser criada, por Deus, por um lado, e das ações dos homens em sua relação com Deus, por outro. O fundamento para isto foi a criação do mundo em sete dias. – Sobre os Juízes 10:7, ver Juízes 2:13-14. Os amonitas são mencionados depois dos filisteus, não porque eles não oprimiram os israelitas até depois, mas por razões puramente formais, em outras palavras, porque o historiador estava prestes a descrever primeiro a opressão dos amonitas. Nos Juízes 10:8, o assunto são os “filhos de Amon”, como podemos ver muito claramente nos Juízes 10:9. “Eles (os amonitas) moeram e esmagaram os israelitas no mesmo ano”, ou seja, o ano em que Deus vendeu os israelitas em suas mãos, ou em que eles invadiram a terra de Israel. רעץ e רצץ são sinônimos, e são simplesmente unidos por uma questão de ênfase, enquanto que este último lembra Deuteronômio 28:33. A duração desta opressão é então acrescentada: “Dezoito anos (eles esmagaram) todos os israelitas, que habitaram do outro lado do Jordão na terra dos amoritas”, ou seja, dos dois reis amoríticos Sihon e Og, que (habitaram) em Gilead. Gileade, sendo um epíteto mais preciso para a terra dos amoritas, é usado aqui num sentido mais amplo para denotar todo o país no leste do Jordão, até onde foi tirado dos amoritas e ocupado pelos israelitas (como em Números 32:29; Deuteronômio 34:1: ver em Josué 22:9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles também atravessaram o Jordão e fizeram guerra até mesmo contra Judá, Benjamim e a casa de Efraim (as famílias da tribo de Efraim), pela qual Israel foi trazido a um grande sofrimento. ותּצר, como nos Juízes 2:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O primeiro passo do arrependimento é a confissão do pecado, e a melhor prova da sua sinceridade é dada pelo transgressor, quando ele chora não apenas sobre as dolorosas consequências que resultaram de suas ofensas para si mesmo, mas sobre o mal hediondo cometido contra Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E o SENHOR respondeu aos filhos de Israel: Não fostes oprimidos pelo Egito. As circunstâncias registradas neste versículo e nos seguintes provavelmente não foram feitas através do sumo sacerdote, cujo dever era interpretar a vontade de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. J. Lias

Dos de Sidom, de Amaleque, e de Maom. A lista generalizante de opressores continua. Os sidônios, ou seja, fenícios (Juízes 3:3n.), não aparecem em nenhum outro lugar assim designados; talvez o nome tenha sido sugerido por Juízes 10:6. Os amalequitas são mencionados como aliados de Moabe em Juízes 3:13, e de Midiã em Juízes 6:3; compare com Êxodo 17:8-16 E. Os maonitas (Maon é a forma aqui) provavelmente = os meunitas, 1Crônicas 4:41, 2Crônicas 20:1, 2Crônicas 26:7—todas passagens tardias; os meunim, que são referidos como hostis a Israel, eram um povo árabe que habitava a região edomita. A Septuaginta traz Midiã aqui, e muitos estudiosos adotam a correção; mas é suspeitosamente óbvio. [Lias, 1896]

Comentário de Keil e Delitzsch

Em vez de agradecer ao Senhor, no entanto, por essas libertações manifestando verdadeira devoção a Ele, Israel O abandonou e serviu a outros deuses (veja Juízes 2:13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Portanto, o Senhor não os salvaria mais. Eles poderiam obter ajuda dos deuses que haviam escolhido para si mesmos. Os israelitas deveriam agora experimentar o que Moisés havia predito em seu canto (Deuteronômio 32,37-38). Esta ameaça divina teve seu próprio efeito. Os israelitas confessaram seus pecados, submeteram-se completamente ao castigo de Deus, e simplesmente oraram pela salvação; nem se contentaram com promessas meramente promissoras, afastaram os deuses estranhos e serviram a Jeová, ou seja, dedicaram-se novamente com sinceridade a Seu serviço, e assim se converteram seriamente ao Deus vivo. “Então sua alma (de Jeová) estava impaciente (תּקצר, como em Números 21:4) por causa dos problemas de Israel”; isto é, Jeová não podia mais desprezar a miséria de Israel; Ele era obrigado a ajudar. A mudança no propósito de Deus não implica qualquer mudança na natureza divina; diz respeito simplesmente à atitude de Deus para com Seu povo, ou a manifestação do amor divino ao homem. A fim de dobrar o pecador em tudo, o amor de Deus deve retirar sua mão auxiliadora e fazer os homens sentirem as conseqüências de seu pecado e rebeldia, para que abandonem seus maus caminhos e se voltem para o Senhor seu Deus. Quando este fim for alcançado, o mesmo amor divino se manifesta como piedade e graça auxiliadora. Castigos e benefícios fluem do amor de Deus, e têm por objeto a felicidade e o bem-estar dos homens. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Portanto, o Senhor não os salvaria mais. Eles poderiam obter ajuda dos deuses que haviam escolhido para si mesmos. Os israelitas deveriam agora experimentar o que Moisés havia predito em seu canto (Deuteronômio 32,37-38). Esta ameaça divina teve seu próprio efeito. Os israelitas confessaram seus pecados, submeteram-se completamente ao castigo de Deus, e simplesmente oraram pela salvação; nem se contentaram com promessas meramente promissoras, afastaram os deuses estranhos e serviram a Jeová, ou seja, dedicaram-se novamente com sinceridade a Seu serviço, e assim se converteram seriamente ao Deus vivo. “Então sua alma (de Jeová) estava impaciente (תּקצר, como em Números 21:4) por causa dos problemas de Israel”; isto é, Jeová não podia mais desprezar a miséria de Israel; Ele era obrigado a ajudar. A mudança no propósito de Deus não implica qualquer mudança na natureza divina; diz respeito simplesmente à atitude de Deus para com Seu povo, ou a manifestação do amor divino ao homem. A fim de dobrar o pecador em tudo, o amor de Deus deve retirar sua mão auxiliadora e fazer os homens sentirem as conseqüências de seu pecado e rebeldia, para que abandonem seus maus caminhos e se voltem para o Senhor seu Deus. Quando este fim for alcançado, o mesmo amor divino se manifesta como piedade e graça auxiliadora. Castigos e benefícios fluem do amor de Deus, e têm por objeto a felicidade e o bem-estar dos homens. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) Portanto, o Senhor não os salvaria mais. Eles poderiam obter ajuda dos deuses que haviam escolhido para si mesmos. Os israelitas deveriam agora experimentar o que Moisés havia predito em seu canto (Deuteronômio 32,37-38). Esta ameaça divina teve seu próprio efeito. Os israelitas confessaram seus pecados, submeteram-se completamente ao castigo de Deus, e simplesmente oraram pela salvação; nem se contentaram com promessas meramente promissoras, afastaram os deuses estranhos e serviram a Jeová, ou seja, dedicaram-se novamente com sinceridade a Seu serviço, e assim se converteram seriamente ao Deus vivo. “Então sua alma (de Jeová) estava impaciente (תּקצר, como em Números 21:4) por causa dos problemas de Israel”; isto é, Jeová não podia mais desprezar a miséria de Israel; Ele era obrigado a ajudar. A mudança no propósito de Deus não implica qualquer mudança na natureza divina; diz respeito simplesmente à atitude de Deus para com Seu povo, ou a manifestação do amor divino ao homem. A fim de dobrar o pecador em tudo, o amor de Deus deve retirar sua mão auxiliadora e fazer os homens sentirem as conseqüências de seu pecado e rebeldia, para que abandonem seus maus caminhos e se voltem para o Senhor seu Deus. Quando este fim for alcançado, o mesmo amor divino se manifesta como piedade e graça auxiliadora. Castigos e benefícios fluem do amor de Deus, e têm por objeto a felicidade e o bem-estar dos homens. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

bbb. Para continuar a guerrilha, os amonitas prosseguiram numa campanha contínua. Seu objetivo estabelecido era arrancar todo o território trans-jordânico de seus ocupantes reais. Nesta grande crise, uma reunião geral das tribos israelitas foi realizada em Mispá. Este Mispá estava no leste de Manassés (Josué 11:3). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Estes versículos formam a introdução ao relato da ajuda e libertação enviadas por Deus, e descrevem a preparação feita por Israel para lutar contra seus opressores. Os amonitas “deixaram-se chamar”, isto é, reunidos (הצּעק, como nos Juízes 7:23), e acampados em Gilead, isto é, naquela porção de Gilead da qual tinham tomado posse. Para os israelitas, ou seja, as tribos ao leste do Jordão (segundo os Juízes 10:18 e 11:29), também reunidos em Gilead e acampados em mizpeh, ou seja, os israelitas, ou seja, as tribos ao leste do Jordão (segundo os Juízes 10:18 e 11:29), também reunidos em Gilead e acampados em mizpeh, ou seja Ramath-mizpeh ou Ramoth em Gilead (Josué 13:26; Josué 20:8), provavelmente no local do atual Szalt (veja em Deuteronômio 4:43, e as observações no Comentário sobre o Pentateuco, pp. 180f.), e resolveu procurar um homem que pudesse começar a guerra, e fazer dele a cabeça sobre todos os habitantes de Gilead (as tribos de Israel que habitam na Peréia). Os “príncipes de Gilead” estão em posição de se juntar ao “povo”. “O povo, ou seja, os príncipes de Gilead”, ou seja, os chefes das tribos e famílias dos israelitas ao leste do Jordão. O “chefe” é ainda mais definido nos Juízes 11:6, Juízes 11:11, como “capitão”, ou “chefe e capitão”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]