Rute 3

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Como Noemi conjecturou, pelo favor que Boaz havia mostrado a Rute, para que ele não se recusasse a desposá-la como gol, ela disse à nora: “Minha filha, devo buscar descanso para você, para que possa fique bem contigo”. Na pergunta אבקּשׁ הלא, a palavra הלא é aqui, como sempre, uma expressão de admissão geral ou de certeza indubitável, no sentido de “Não é verdade, eu procuro por ti? é meu dever procurar por ti”. מנוח é igual a מנוּחה (Rute 1:9) significa a condição de uma vida pacífica, uma condição pacífica e bem segura, “uma vida segura sob os cuidados guardiões de um marido” (Rosenmller). “E agora não é Boaz nosso parente, com cujas donzelas você era? Eis que ele está joeirando a cevada (cevada na eira) esta noite”, ou seja, até tarde da noite, para aproveitar o frescor vento, que sobe ao entardecer (Gênesis 3:8), com o propósito de limpar o milho. As eiras dos israelitas eram, e ainda são na Palestina, feitas sob o céu aberto, e nada mais eram do que lugares planos no campo marcados com bastante força. (Nota: “Um ponto nivelado é selecionado para as eiras, que são então construídas próximas umas das outras, de forma circular, talvez cinquenta pés de diâmetro, simplesmente batendo na terra com força” – Robinson, Pal. ii. página 277.) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Esta noite ele estará limpando cevada na eira – O processo de peneirar é realizado jogando-se o grão, depois de ser pisado, contra o vento com uma pá. A eira, comum no campo de colheita, foi cuidadosamente nivelada com um grande rolo cilíndrico e consolidada com giz, para que as ervas daninhas não saltassem e que não cortasse com a seca. O fazendeiro geralmente ficava a noite toda na época da colheita na eira, não apenas pela proteção de seu valioso grão, mas também pela peneiração. Essa operação foi realizada à noite para pegar as brisas que sopram após o final de um dia quente, e que continuam durante a maior parte da noite. Este dever em tão importante temporada o mestre se compromete; e, consequentemente, na simplicidade das maneiras antigas, Boaz, uma pessoa de considerável riqueza e alta categoria, se deitou no chão do celeiro, no final do monte de cevada que ele estivera joeirando. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-4) “Lava-te e unge-te (סכתּ, de סוּך é igual a נסך), e veste as tuas roupas (as tuas melhores roupas), e desce (de Belém, que ficava no cume de uma colina) para a eira; não te deixes ser notado pelo homem (Boaz) até que ele tenha acabado de comer e beber. E quando ele se deitar, marque o lugar onde ele vai dormir, e vá (quando ele adormecer) e descubra o lugar de seus pés, e deite-se descer; e ele te dirá o que deves fazer”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então vá, descubra os pés dele e deite-se – Singular como estas direções podem nos parecer, não havia impropriedade nelas, de acordo com a simplicidade das maneiras rurais em Belém. Em circunstâncias comuns, estes teriam parecido indecorosos para o mundo; mas no caso de Rute, era um método, sem dúvida compatível com o uso prevalecente, de lembrar a Boaz o dever que lhe cabia como parente de seu falecido marido. Boaz provavelmente dormiu em cima de uma esteira ou pele; Ruth estava cruzada a seus pés – uma posição na qual os servos orientais frequentemente dormem na mesma câmara ou tenda com seu mestre; e se eles querem uma cobertura, o costume permite que eles se beneficiem de parte da cobertura na cama do mestre. Descansando, como os orientais fazem à noite, nas mesmas roupas que usam durante o dia, não havia indiferença em um estranho, ou mesmo em uma mulher, colocando a extremidade dessa cobertura sobre ela. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ruth prometeu fazer isso. O אלי, que os masoritas acrescentaram ao texto como Keri non scriptum, é bastante desnecessário. Do relato que se segue do cumprimento do conselho dado a ela, aprendemos que Noemi havia instruído Rute a pedir a Boaz que se casasse com ela como seu redentor (compare com Rute 3: 9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Rute foi de acordo com a eira e fez como sua sogra havia ordenado; isto é, ela notou onde Boaz foi se deitar para dormir, e então, quando ele comeu e bebeu, e se deitou alegremente, no final da pilha de feixes ou milho, e, como podemos fornecer a partir do contexto, tinha adormecido, aproximou-se dele em silêncio, descobriu o lugar de seus pés, isto é, levantou a coberta sobre seus pés e deitou-se. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Rute foi de acordo com a eira e fez como sua sogra havia ordenado; isto é, ela notou onde Boaz foi se deitar para dormir, e então, quando ele comeu e bebeu, e se deitou alegremente, no final da pilha de feixes ou milho, e, como podemos fornecer a partir do contexto, tinha adormecido, aproximou-se dele em silêncio, descobriu o lugar de seus pés, isto é, levantou a coberta sobre seus pés e deitou-se. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Por volta da meia-noite o homem ficou assustado, ou seja, porque ao acordar ele observou que havia alguém deitado a seus pés; e ele “se inclinou” para frente, ou de um lado, para sentir quem estava deitado ali, “e eis que uma mulher estava deitada a seus pés”. מרגּלתיו é accus. loci. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ela já tinha desenhado parte do manto sobre ela; e ela pediu a ele agora para fazer isso, que o ato pudesse se tornar seu. Espalhar uma saia sobre uma é, no Oriente, uma ação simbólica que denota proteção. Até hoje, em muitas partes do Oriente, dizer de alguém que ele colocou a saia sobre uma mulher é sinônimo de dizer que ele se casou com ela. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-14) Boaz elogiou sua conduta: “Bendita sejas tu do Senhor, minha filha (ver Rute 2:20); tu fizeste o teu amor posterior melhor do que o anterior, para que não tenhas ido atrás de moços, quer pobres, quer ricos.” amor anterior ou primeiro foi o amor que ela mostrou ao marido falecido e sua sogra (comp. Rute 2:11, onde Boaz elogia esse amor); o amor posterior que ela demonstrou no fato de que, como uma jovem viúva, ela não procurou ganhar a afeição dos rapazes, como as moças geralmente fazem, para que ela pudesse ter um marido jovem, mas se voltou com confiança para o homem mais velho, para que ele pudesse encontrar um sucessor para seu falecido marido, através de um casamento com ele, de acordo com o costume da família (vid., Rute 4:10). “E agora”, acrescentou Boaz (Rute 3:11), “minha filha, não temas; porque tudo o que dizes te farei: porque toda a porta do meu povo (isto é, toda a minha cidade, toda a população de Belém, que entra e sai pelo portão: veja Gênesis 34:24; Deuteronômio 17:2) sabe que você é uma mulher virtuosa”. Conseqüentemente, Boaz não viu nada de errado no fato de Rute ter vindo até ele, mas considerou seu pedido de que ele se casasse com ela como redentor perfeitamente natural e correto, e estava pronto para realizar seu desejo assim que as circunstâncias legalmente permitissem. Ele prometeu isso a ela (versículos 12, 13), dizendo: “E agora verdadeiramente sou um redentor, mas há um redentor mais próximo do que eu. Fique aqui esta noite (ou como se lê no final do v. 13, ‘mentira até a manhã’), e pela manhã, se ele te resgatar, bem, que ele resgate; mas se ele não quiser remir-te, eu te remirei, tão verdadeiramente quanto Jeová vive”. אם כּי (Kethibh, v. 12), após uma forte garantia, como após a fórmula usada em um juramento, “Deus faça assim comigo”, etc., 2Samuel 3:35; 2Samuel 15:21 (Kethibh), e 2 Reis 5:20, deve ser explicado a partir do uso desta partícula no sentido de nisi, exceto que, igual apenas: “somente eu sou redentor”, equivalente a, seguramente eu sou redentor (compare com Ewald, 356, b.). Conseqüentemente, não há razão alguma para remover o אם do texto, como os masoritas fizeram (no Keri).

(Nota: O que o ל maju isto é, em ליני significa, é incerto. De acordo com o Masora menor, ele só foi encontrado entre os judeus orientais (isto é, palestinos). Conseqüentemente, Hiller (em seu Arcanum Keri et Ctibh, p. 163). ) conjectura que eles o usaram para apontar uma leitura variada, em outras palavras, que לנּי deveria ser a leitura aqui. Mas isso dificilmente está correto.)

Ruth deveria ficar deitada até de manhã, porque ela não poderia retornar facilmente à cidade no escuro à meia-noite; mas, como é mostrado em Rute 3:14, ela não ficou até o raiar do dia, mas “antes que alguém pudesse conhecer outro, ela se levantou, e ele disse (ou seja, como Boaz havia dito): Não se deve saber que o mulher veio à eira”. Pois isso teria ferido a reputação não apenas de Rute, mas também do próprio Boaz. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Cassel e Steenstra

Agora, pois, não temas, filha minha. Tremendo de excitação, Ruth tinha feito o que lhe havia sido indicado; e na escuridão da noite, os tons trêmulos de sua voz haviam informado Boaz de sua ansiedade. O que ele havia dito até então, não continha nenhuma decisão, mas apenas elogios. Ela, entretanto, treme pela resposta à sua prece, da qual tanto dependia. Por isso, ele diz, dirigindo-se novamente a ela pelo gentil nome de filha, “não temais”. Como acima ele invocou sobre ela, em nome de Jeová, uma recompensa completa, porque, guiada pelo amor a Israel, ela veio com confiança para refugiar-se sob as asas do Deus de Israel, de modo que ele não negará a ela que veio a si mesma para pedir a proteção de seu “lugar de descanso”. Sua nacionalidade moabita não pode oferecer nenhum obstáculo, já que ele já a recomendou à bênção de Jeová. Ela não demonstrou nenhuma moral moabita. Não existe qualquer fundamento para negar-lhe os direitos de Israel.

pois que toda a porta de meu povo sabe que és mulher virtuosa. Nas palavras “meu povo”, ele indica a única razão na qual uma recusa poderia se basear. Mas não há nenhum israelita entre nós em Belém, que não saiba quão bom você é. Tudo o que você tem o direito de reivindicar, pode ser feito sem hesitação por você, pois você é amado por todos. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de Cassel e Steenstra

contudo isso há parente mais próximo que eu. Essas palavras nos ensinam que o que Rute exigia era um direito objetivo real, que pertencia a ela. Embora Boaz talvez tenha presumido que, além da consideração de seu direito, ela solicitou com especial confiança a si mesmo o benefício desejado, ele modestamente e ponderadamente decide apenas sobre a questão de seu direito formal. Seu procedimento recebe sua justificação incontestável apenas quando, deixando de lado toda inclinação pessoal, trata simplesmente da questão do direito. Tua reivindicação, diz ele, não pode ser contestada; mas não sou eu quem deve ser dirigido em primeiro lugar. Há outro, que está mais próximo de Elimeleque. Mas ele não a deixa em dúvida por um momento, se isso não é uma desculpa para recusar sua petição. Se essa outra pessoa provar não ser capaz de cumprir seu dever, então ele mesmo o fará. Isso ele confirma com um juramento do Deus vivo. Nem será obrigada a repetir o procedimento desta noite. Um coração nobre e feminino — eis o que implica sua ternura — não se atreve a empreender tal missão mais de uma vez. Ele mesmo vai processar o caso. O ato simbólico com o qual ela veio a ele, dirigiu-se não tanto a ele, individualmente, mas por meio dele a toda a família. Talvez ele soubesse muito bem que Noemi, por boas razões, havia enviado Rute para sua eira – que o outro parente não poderia agir como redentor; mas é melhor tanto para Rute quanto para ele mesmo que a devida consideração seja dada ao direito formal. [Lange, aguardando revisão]

Comentário de G. A. Cooke

Comentário de G. A. Cooke

Comentário de Robert Jamieson

Traga-me o manto que você está usando e segure-o – os véus orientais são grandes lençóis – os das senhoras são de seda vermelha; mas a classe mais pobre ou comum das mulheres as usa de linho azul, listrado de azul e branco ou algodão. Eles são enrolados em volta da cabeça, de modo a esconder todo o rosto, exceto um olho. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) Quando Rute voltou para casa, sua sogra lhe perguntou: “Quem és tu?” isto é, como que pessoa, em que circunstâncias você vem? O verdadeiro significado é: O que você realizou? Então ela relatou tudo o que o homem havia feito (compare com Rute 3:10-14), e que ele havia lhe dado seis medidas de cevada para sua mãe. Os masoritas forneceram אלי depois de אמר, como em Rute 3:5, mas sem qualquer necessidade. A sogra tirou disso a esperança de que Boaz certamente levaria a questão até o fim desejado. “Sente-se”, ou seja, fique quieto em casa (veja Gênesis 38:11), “até que você ouça como o caso acabou”, ou seja, se o redentor mais próximo mencionado por Boaz, ou o próprio Boaz, concederia a ela o casamento levirato . A expressão “queda”, nesse sentido, fundamenta-se na idéia da queda do lote por terra; é diferente em Esdras 7:20. “Pois o homem não descansará a menos que tenha levado o caso a um fim neste dia”. כּי־אם, exceto que, como em Levítico 22:6, etc. (veja Ewald, 356, b). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

seis medidas de cevada – em hebraico, “seis seahs”, uma seah continha cerca de dois galões e meio, seis dos quais devem ter sido uma carga bastante pesada para uma mulher. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário T. S. Terry

Repousa, filha minha – ou seja, fique quieta em casa.

até que saibas como a coisa se sucede. Quer aquele parente mais próximo te redima, quer ceda o seu direito a Boaz.

aquele homem não parará até que hoje conclua o negócio. As suas ações e o seu juramento (Rute 3:13) mostram que rapidamente tratará do assunto. [Terry, 1901]