1 Samuel 3

Comentário Whedon

Samuel ministrava. Ver nota em 1Samuel 2:11. De acordo com Josefo, Samuel tinha agora cerca de doze anos de idade.

a palavra do SENHOR era rara naqueles dias. יקר, preciosa, dispendiosa; um epíteto aplicado frequentemente a pedras muito raras e dispendiosas. 2Samuel 12:30; 1Reis 10:2; 1Crônicas 20:2; Ezequiel 27:22. O significado é que as revelações diretas de Deus se tinham tornado extremamente raras, e este fato era devido à lamentável pecaminosidade do sacerdócio e do povo. […] Uma comunicação direta de Deus em tal momento seria verdadeiramente uma coisa preciosa. A não ser que se considere Débora, que é chamada profetisa (Juízes 4,4), até onde sabemos, apenas dois profetas tinham aparecido em Israel (ver Juízes 6,8, e 1Samuel 2,27) durante o período que decorreu entre o tempo de Moisés e este chamamento de Samuel.

não havia visão manifesta. Literalmente, nenhuma comunicação divina difundiu-se; ou seja, publicada no estrangeiro, foi dada a conhecer. Se, por acaso, Deus se revelou a indivíduos piedosos aqui e ali, deu-lhes revelações privadas; mas as pessoas assim honradas não foram assim constituídas profetas públicos, nem enviadas para publicar as suas mensagens ao povo. No meio de tal escuridão espiritual, Samuel levantou-se como uma nova luminária em Israel. [Whedon]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) A palavra do Senhor foi então emitida pela primeira vez a Samuel. 1Samuel 3:2-4 formam um período. A cláusula “aconteceu naquele tempo” (1Samuel 3:2), continua em 1Samuel 3:4, “que o Senhor chamou”, etc. As cláusulas intervenientes de ועלי a אלהים ארון são cláusulas circunstanciais, destinadas a lançar luz sobre a situação. A cláusula, “Eli foi estabelecido em seu lugar”, etc., pode ser conectada logicamente com “naquele tempo” pela inserção de “quando” (como na versão inglesa: Tr.). Menciona-se a opacidade dos olhos de Eli, para explicar o comportamento de Samuel, como descrito a seguir. Sob estas circunstâncias, por exemplo, quando Samuel ouviu seu próprio nome sendo chamado durante o sono, ele poderia facilmente supor que Eli o estava chamando para prestar alguma assistência. A “lâmpada de Deus” é a luz do candelabro no tabernáculo, cujas sete lâmpadas eram colocadas e acendidas todas as noites, e queimadas durante a noite até que todo o óleo fosse consumido (ver Êxodo 30:8; Levítico 24:2; 2 Crônicas 13:11, e a explicação dada em Êxodo 27:21). A afirmação de que esta luz ainda não se extinguiu, equivale a “antes do amanhecer”. “E Samuel estava deitado (dormindo) no templo de Jeová, onde estava a arca de Deus”. היכל não significa o lugar santo, tão distinto do “santíssimo”, como em 1 Reis 6:5; 1 Reis 7:50,
mas todo o tabernáculo, a tenda com sua corte, como o palácio do Deus-Rei, como em 1Samuel 1:9; Salmo 11:4. Samuel não dormiu no lugar santo ao lado do candelabro e da mesa do rosário, nem no lugar santíssimo em frente à arca do pacto, mas no pátio, onde foram construídas celas para os sacerdotes e levitas viverem quando serviam no santuário (ver em 1Samuel 3:15). “A arca de Deus, isto é, a arca do pacto, é mencionada como o trono da presença divina, da qual procedeu o chamado a Samuel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O “templo” parece ter se tornado a designação estabelecida do tabernáculo, e o tempo indicado era para o crepúsculo matutino, quando as lâmpadas eram apagadas ao nascer do sol (ver Levítico 6:12-13). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) A palavra do Senhor foi então emitida pela primeira vez a Samuel. 1Samuel 3:2-4 formam um período. A cláusula “aconteceu naquele tempo” (1Samuel 3:2), continua em 1Samuel 3:4, “que o Senhor chamou”, etc. As cláusulas intervenientes de ועלי a אלהים ארון são cláusulas circunstanciais, destinadas a lançar luz sobre a situação. A cláusula, “Eli foi estabelecido em seu lugar”, etc., pode ser conectada logicamente com “naquele tempo” pela inserção de “quando” (como na versão inglesa: Tr.). Menciona-se a opacidade dos olhos de Eli, para explicar o comportamento de Samuel, como descrito a seguir. Sob estas circunstâncias, por exemplo, quando Samuel ouviu seu próprio nome sendo chamado durante o sono, ele poderia facilmente supor que Eli o estava chamando para prestar alguma assistência. A “lâmpada de Deus” é a luz do candelabro no tabernáculo, cujas sete lâmpadas eram colocadas e acendidas todas as noites, e queimadas durante a noite até que todo o óleo fosse consumido (ver Êxodo 30:8; Levítico 24:2; 2 Crônicas 13:11, e a explicação dada em Êxodo 27:21). A afirmação de que esta luz ainda não se extinguiu, equivale a “antes do amanhecer”. “E Samuel estava deitado (dormindo) no templo de Jeová, onde estava a arca de Deus”. היכל não significa o lugar santo, tão distinto do “santíssimo”, como em 1 Reis 6:5; 1 Reis 7:50,
mas todo o tabernáculo, a tenda com sua corte, como o palácio do Deus-Rei, como em 1Samuel 1:9; Salmo 11:4. Samuel não dormiu no lugar santo ao lado do candelabro e da mesa do rosário, nem no lugar santíssimo em frente à arca do pacto, mas no pátio, onde foram construídas celas para os sacerdotes e levitas viverem quando serviam no santuário (ver em 1Samuel 3:15). “A arca de Deus, isto é, a arca do pacto, é mencionada como o trono da presença divina, da qual procedeu o chamado a Samuel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

correu até Eli e disse: “Estou aqui; o senhor me chamou? – É evidente que o seu quarto de dormir era próximo ao do sumo sacerdote idoso e que ele estava acostumado a ser chamado durante a noite. Os três chamados sucessivos dirigidos ao rapaz convenceram Eli do caráter divino do orador, e ele, portanto, exortou a criança a dar uma atenção reverencial à mensagem. O fardo da [mensagem do Senhor] foi uma extraordinária premonição dos juízos que impunham sobre a casa de Eli; e o idoso sacerdote, tendo extraído o doloroso segredo da criança, exclamou: “É o Senhor; faça-o o que lhe parecer bom ”. Tal é o espírito de submissão mansa e desvelável em que devemos receber as dispensações de Deus, por mais severas e aflitivas que sejam. Mas, a fim de formar uma estimativa correta da linguagem e da conduta de Eli nessa ocasião, devemos considerar o esmagador acúmulo de julgamentos denunciados contra sua pessoa, seus filhos, seus descendentes – seu altar e nação. Com uma perspectiva tão ameaçadora diante dele, sua piedade e mansidão eram maravilhosas. Em seu caráter pessoal, ele parece ter sido um bom homem, mas a conduta de seus filhos era flagrantemente ruim; e embora seus infortúnios reivindiquem nossa simpatia, é impossível aprovar ou defender o curso fraco e infiel que, na justiça retributiva de Deus, trouxe essas adversidades sobre ele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Assim que Samuel ouviu seu nome ser chamado, apressou-se a Eli para receber suas ordens. Mas Eli o mandou deitar-se novamente, pois não o havia chamado. No início, sem dúvida, ele pensou que o chamado que Samuel havia ouvido não era mais do que uma falsa impressão da juventude, que estava dormindo profundamente. Mas a mesma coisa foi repetida uma segunda e uma terceira vez; pois, como o historiador explica em 1Samuel 3:6, “Samuel ainda não tinha conhecido Jeová, e (pois) a palavra de Jeová ainda não lhe havia sido revelada”. (O perfeito ידע após טרם, embora muito raro, é totalmente apoiado pelo Salmo 90:2 e Provérbios 8:25, e portanto não deve ser alterado para ידע, como Dietrich e Bttcher propõem). Ele, portanto, imaginou novamente que Eli o havia chamado. Mas quando veio a Eli após o terceiro chamado, Eli percebeu que o Senhor estava chamando, e ordenou a Samuel, se o chamado fosse repetido, que respondesse: “Fala, Senhor; porque Teu servo ouve”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Assim que Samuel ouviu seu nome ser chamado, apressou-se a Eli para receber suas ordens. Mas Eli o mandou deitar-se novamente, pois não o havia chamado. No início, sem dúvida, ele pensou que o chamado que Samuel havia ouvido não era mais do que uma falsa impressão da juventude, que estava dormindo profundamente. Mas a mesma coisa foi repetida uma segunda e uma terceira vez; pois, como o historiador explica em 1Samuel 3:6, “Samuel ainda não tinha conhecido Jeová, e (pois) a palavra de Jeová ainda não lhe havia sido revelada”. (O perfeito ידע após טרם, embora muito raro, é totalmente apoiado pelo Salmo 90:2 e Provérbios 8:25, e portanto não deve ser alterado para ידע, como Dietrich e Bttcher propõem). Ele, portanto, imaginou novamente que Eli o havia chamado. Mas quando veio a Eli após o terceiro chamado, Eli percebeu que o Senhor estava chamando, e ordenou a Samuel, se o chamado fosse repetido, que respondesse: “Fala, Senhor; porque Teu servo ouve”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Assim que Samuel ouviu seu nome ser chamado, apressou-se a Eli para receber suas ordens. Mas Eli o mandou deitar-se novamente, pois não o havia chamado. No início, sem dúvida, ele pensou que o chamado que Samuel havia ouvido não era mais do que uma falsa impressão da juventude, que estava dormindo profundamente. Mas a mesma coisa foi repetida uma segunda e uma terceira vez; pois, como o historiador explica em 1Samuel 3:6, “Samuel ainda não tinha conhecido Jeová, e (pois) a palavra de Jeová ainda não lhe havia sido revelada”. (O perfeito ידע após טרם, embora muito raro, é totalmente apoiado pelo Salmo 90:2 e Provérbios 8:25, e portanto não deve ser alterado para ידע, como Dietrich e Bttcher propõem). Ele, portanto, imaginou novamente que Eli o havia chamado. Mas quando veio a Eli após o terceiro chamado, Eli percebeu que o Senhor estava chamando, e ordenou a Samuel, se o chamado fosse repetido, que respondesse: “Fala, Senhor; porque Teu servo ouve”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-9) Assim que Samuel ouviu seu nome ser chamado, apressou-se a Eli para receber suas ordens. Mas Eli o mandou deitar-se novamente, pois não o havia chamado. No início, sem dúvida, ele pensou que o chamado que Samuel havia ouvido não era mais do que uma falsa impressão da juventude, que estava dormindo profundamente. Mas a mesma coisa foi repetida uma segunda e uma terceira vez; pois, como o historiador explica em 1Samuel 3:6, “Samuel ainda não tinha conhecido Jeová, e (pois) a palavra de Jeová ainda não lhe havia sido revelada”. (O perfeito ידע após טרם, embora muito raro, é totalmente apoiado pelo Salmo 90:2 e Provérbios 8:25, e portanto não deve ser alterado para ידע, como Dietrich e Bttcher propõem). Ele, portanto, imaginou novamente que Eli o havia chamado. Mas quando veio a Eli após o terceiro chamado, Eli percebeu que o Senhor estava chamando, e ordenou a Samuel, se o chamado fosse repetido, que respondesse: “Fala, Senhor; porque Teu servo ouve”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Quando Samuel se deitou novamente, “Jeová veio e ficou de pé”, isto é, antes de Samuel. Estas palavras mostram que a revelação de Deus foi um caso objetivamente real, e não um mero sonho de Samuel. “E ele o chamou como em outros tempos” (ver Números 24:1; Juízes 16:20), etc.). Quando Samuel respondeu de acordo com as instruções de Eli, o Senhor lhe anunciou que Ele realizaria o julgamento que havia sido ameaçado contra a casa de Eli (1Samuel 3:11-14). “Eis que faço uma coisa em Israel, na qual os ouvidos de todo aquele que a ouve formigarão”, isto é, com horror (ver 2 Reis 21:12; Jeremias 19:3; Habacuque 1:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Quando Samuel se deitou novamente, “Jeová veio e ficou de pé”, isto é, antes de Samuel. Estas palavras mostram que a revelação de Deus foi um caso objetivamente real, e não um mero sonho de Samuel. “E ele o chamou como em outros tempos” (ver Números 24:1; Juízes 16:20), etc.). Quando Samuel respondeu de acordo com as instruções de Eli, o Senhor lhe anunciou que Ele realizaria o julgamento que havia sido ameaçado contra a casa de Eli (1Samuel 3:11-14). “Eis que faço uma coisa em Israel, na qual os ouvidos de todo aquele que a ouve formigarão”, isto é, com horror (ver 2 Reis 21:12; Jeremias 19:3; Habacuque 1:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Naquele dia, vou atuar contra Eli tudo o que falei a respeito de sua casa (ver 1Samuel 2:30.), começando e terminando”, ou seja, completamente. דּבּר את-אשׁר הקים, para configurar a palavra falada, ou seja, para realizá-la, ou cumpri-la. Em 1Samuel 3:13, esta palavra é comunicada a Samuel, no que diz respeito a seu conteúdo essencial. Deus julgaria “a casa de Eli para sempre por causa da iniqüidade, que ele sabia que seus filhos estavam preparando uma maldição para si mesmos e não os impediu”. Julgar por causa de um crime, é o mesmo que puni-lo. עד-עולם, ou seja, sem que a punição seja jamais interrompida ou removida. להם מקללים, amaldiçoando-se, ou seja, trazendo uma maldição sobre si mesmos. “Portanto, jurei à casa de Eli, que a iniquidade da casa de Eli não será expiada (אם, uma partícula usada em um juramento, equivalente a certamente não) por ofertas de morte e ofertas de carne (através de qualquer tipo de sacrifício) para sempre”. O juramento torna a sentença irrevogável. (Sobre os próprios fatos, ver o comentário em 1Samuel 2:27-36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Naquele dia, vou atuar contra Eli tudo o que falei a respeito de sua casa (ver 1Samuel 2:30.), começando e terminando”, ou seja, completamente. דּבּר את-אשׁר הקים, para configurar a palavra falada, ou seja, para realizá-la, ou cumpri-la. Em 1Samuel 3:13, esta palavra é comunicada a Samuel, no que diz respeito a seu conteúdo essencial. Deus julgaria “a casa de Eli para sempre por causa da iniqüidade, que ele sabia que seus filhos estavam preparando uma maldição para si mesmos e não os impediu”. Julgar por causa de um crime, é o mesmo que puni-lo. עד-עולם, ou seja, sem que a punição seja jamais interrompida ou removida. להם מקללים, amaldiçoando-se, ou seja, trazendo uma maldição sobre si mesmos. “Portanto, jurei à casa de Eli, que a iniquidade da casa de Eli não será expiada (אם, uma partícula usada em um juramento, equivalente a certamente não) por ofertas de morte e ofertas de carne (através de qualquer tipo de sacrifício) para sempre”. O juramento torna a sentença irrevogável. (Sobre os próprios fatos, ver o comentário em 1Samuel 2:27-36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Naquele dia, vou atuar contra Eli tudo o que falei a respeito de sua casa (ver 1Samuel 2:30.), começando e terminando”, ou seja, completamente. דּבּר את-אשׁר הקים, para configurar a palavra falada, ou seja, para realizá-la, ou cumpri-la. Em 1Samuel 3:13, esta palavra é comunicada a Samuel, no que diz respeito a seu conteúdo essencial. Deus julgaria “a casa de Eli para sempre por causa da iniqüidade, que ele sabia que seus filhos estavam preparando uma maldição para si mesmos e não os impediu”. Julgar por causa de um crime, é o mesmo que puni-lo. עד-עולם, ou seja, sem que a punição seja jamais interrompida ou removida. להם מקללים, amaldiçoando-se, ou seja, trazendo uma maldição sobre si mesmos. “Portanto, jurei à casa de Eli, que a iniquidade da casa de Eli não será expiada (אם, uma partícula usada em um juramento, equivalente a certamente não) por ofertas de morte e ofertas de carne (através de qualquer tipo de sacrifício) para sempre”. O juramento torna a sentença irrevogável. (Sobre os próprios fatos, ver o comentário em 1Samuel 2:27-36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Samuel então dormiu até a manhã; e quando abriu as portas da casa de Jeová, teve medo de contar a Eli a revelação que havia recebido. A abertura das portas da casa de Deus parece ter sido parte do dever de Samuel. Entretanto, não temos que pensar em portas que se abrem para o lugar santo, mas em portas que conduzem ao tribunal. Originalmente, quando o tabernáculo era simplesmente uma tenda, viajando com o povo de lugar em lugar, ele tinha apenas cortinas na entrada do lugar santo e da corte. Mas quando Israel se tornou possuidor de casas fixas na terra de Canaã, e a morada de Deus foi permanentemente erguida em Shiloh, ao invés das tendas que eram armadas para os sacerdotes e levitas, que acampavam em volta durante a viagem através do deserto, foram erguidas casas fixas, que foram construídas contra ou dentro da corte, e não apenas serviram como lugares de moradia para os sacerdotes e levitas que estavam oficiando, mas também foram usadas para a recepção e custódia dos presentes que eram trazidos como oferendas ao santuário. Estes edifícios, com toda a probabilidade, suplantaram inteiramente o recinto original, em forma de tenda ao redor do tribunal; de modo que, ao invés das cortinas na entrada, havia portas dobráveis, que eram fechadas à noite e abertas novamente pela manhã. É verdade que nada é dito sobre a montagem destes edifícios em nossos livros históricos, mas o fato em si não deve ser negado por esse motivo. No caso do templo de Salomão, não obstante a descrição elaborada que dele foi feita, não se diz nada sobre a disposição ou montagem dos edifícios no tribunal; e ainda assim, aqui e ali, principalmente em Jeremias, a existência de tais edifícios é evidentemente assumida. מראה, visio, um sinal ou visão. Esta expressão é aplicada à palavra de Deus que veio a Samuel, porque lhe foi revelada por meio de uma visão ou intuição interior. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) Quando Samuel foi chamado por Eli e perguntado sobre a revelação divina que recebera, ele lhe disse todas as palavras, sem esconder nada; e, em seguida, Eli se curvou em silenciosa resignação ao propósito de Deus: “É o Senhor; que Ele faça o que lhe parece bom”. A comunicação de Samuel, entretanto, simplesmente confirmou ao velho Eli o que Deus já lhe havia dado a conhecer através de um profeta, mas sua resposta prova que, com toda sua fraqueza e indulgência criminosa para com seus filhos perversos, Eli era completamente devotado ao Senhor em seu coração. E Samuel, por outro lado, através de sua comunicação sem reservas e franca da palavra terrivelmente solene de Deus em relação ao homem, a quem ele certamente venerava com afeto filial, não só como sumo sacerdote, mas também como seu próprio guardião parental, provou ser um homem com a coragem e o poder de proclamar a palavra do Senhor sem medo ao povo de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) Quando Samuel foi chamado por Eli e perguntado sobre a revelação divina que recebera, ele lhe disse todas as palavras, sem esconder nada; e, em seguida, Eli se curvou em silenciosa resignação ao propósito de Deus: “É o Senhor; que Ele faça o que lhe parece bom”. A comunicação de Samuel, entretanto, simplesmente confirmou ao velho Eli o que Deus já lhe havia dado a conhecer através de um profeta, mas sua resposta prova que, com toda sua fraqueza e indulgência criminosa para com seus filhos perversos, Eli era completamente devotado ao Senhor em seu coração. E Samuel, por outro lado, através de sua comunicação sem reservas e franca da palavra terrivelmente solene de Deus em relação ao homem, a quem ele certamente venerava com afeto filial, não só como sumo sacerdote, mas também como seu próprio guardião parental, provou ser um homem com a coragem e o poder de proclamar a palavra do Senhor sem medo ao povo de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) Quando Samuel foi chamado por Eli e perguntado sobre a revelação divina que recebera, ele lhe disse todas as palavras, sem esconder nada; e, em seguida, Eli se curvou em silenciosa resignação ao propósito de Deus: “É o Senhor; que Ele faça o que lhe parece bom”. A comunicação de Samuel, entretanto, simplesmente confirmou ao velho Eli o que Deus já lhe havia dado a conhecer através de um profeta, mas sua resposta prova que, com toda sua fraqueza e indulgência criminosa para com seus filhos perversos, Eli era completamente devotado ao Senhor em seu coração. E Samuel, por outro lado, através de sua comunicação sem reservas e franca da palavra terrivelmente solene de Deus em relação ao homem, a quem ele certamente venerava com afeto filial, não só como sumo sacerdote, mas também como seu próprio guardião parental, provou ser um homem com a coragem e o poder de proclamar a palavra do Senhor sem medo ao povo de Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Assim, Samuel cresceu, e Jeová estava com ele, e não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão, ou seja, não deixou nenhuma palavra por cumprir que Ele falou através de Samuel. (Em הפּיל, ver Josué 21:45; Josué 23:14; 1 Reis 8:56.) Por isso todo Israel de Dan a Berseba (ver Juízes 20:1) percebeu que Samuel foi considerado digno de confiança, ou aprovado (ver Números 12:7) como um profeta de Jeová. E o Senhor continuou a aparecer em Siló; pois Ele se revelou lá para Samuel “na palavra de Jeová”, ou seja, através de um anúncio profético de Sua palavra. Estes três versículos formam a transição do chamado de Samuel para o seguinte relato de seus trabalhos proféticos em Israel. Ao final de 1Samuel 3:21, os lxx anexaram uma observação geral sobre Eli e seus filhos, que, considerada como uma dedução do contexto, responde sem dúvida ao tratamento parafrástico de nosso livro naquela versão, mas em um aspecto crítico é totalmente inútil. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Assim, Samuel cresceu, e Jeová estava com ele, e não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão, ou seja, não deixou nenhuma palavra por cumprir que Ele falou através de Samuel. (Em הפּיל, ver Josué 21:45; Josué 23:14; 1 Reis 8:56.) Por isso todo Israel de Dan a Berseba (ver Juízes 20:1) percebeu que Samuel foi considerado digno de confiança, ou aprovado (ver Números 12:7) como um profeta de Jeová. E o Senhor continuou a aparecer em Siló; pois Ele se revelou lá para Samuel “na palavra de Jeová”, ou seja, através de um anúncio profético de Sua palavra. Estes três versículos formam a transição do chamado de Samuel para o seguinte relato de seus trabalhos proféticos em Israel. Ao final de 1Samuel 3:21, os lxx anexaram uma observação geral sobre Eli e seus filhos, que, considerada como uma dedução do contexto, responde sem dúvida ao tratamento parafrástico de nosso livro naquela versão, mas em um aspecto crítico é totalmente inútil. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-21) Assim, Samuel cresceu, e Jeová estava com ele, e não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão, ou seja, não deixou nenhuma palavra por cumprir que Ele falou através de Samuel. (Em הפּיל, ver Josué 21:45; Josué 23:14; 1 Reis 8:56.) Por isso todo Israel de Dan a Berseba (ver Juízes 20:1) percebeu que Samuel foi considerado digno de confiança, ou aprovado (ver Números 12:7) como um profeta de Jeová. E o Senhor continuou a aparecer em Siló; pois Ele se revelou lá para Samuel “na palavra de Jeová”, ou seja, através de um anúncio profético de Sua palavra. Estes três versículos formam a transição do chamado de Samuel para o seguinte relato de seus trabalhos proféticos em Israel. Ao final de 1Samuel 3:21, os lxx anexaram uma observação geral sobre Eli e seus filhos, que, considerada como uma dedução do contexto, responde sem dúvida ao tratamento parafrástico de nosso livro naquela versão, mas em um aspecto crítico é totalmente inútil. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]