1 Samuel 16

Comentário de Robert Jamieson

O Senhor disse a Samuel: “Até quando você irá se entristecer por causa de Saul – o sofrimento de Samuel por causa da rejeição de Saul, acompanhado, sem dúvida, por sinceras orações por sua restituição, mostrou os sentimentos amáveis ​​do homem; mas eles estavam em desacordo com seu dever público como profeta. O propósito declarado de Deus de transferir o reino de Israel para outras mãos que não as de Saul não era uma ameaça furiosa, mas um decreto fixo e imutável; de modo que Samuel deveria ter se submetido mais cedo à manifestação peremptória da vontade divina. Mas, para não deixar mais espaço para duvidar de ser inalterável, ele foi enviado em uma missão particular para ungir um sucessor de Saul (ver 1Samuel 10:1). A designação imediata de um rei era da maior importância para os interesses da nação no caso da morte de Saul, que, a essa época, era temida; estabeleceria o título de Davi e confortaria as mentes de Samuel e outros homens bons com um acordo correto, qualquer contingência que pudesse acontecer.

Escolhi um de seus filhos para ser rei – A linguagem é notável e sugere uma diferença entre este e o antigo rei. Saul era a escolha das pessoas, o fruto de seus desejos desobedientes e pecaminosos para sua própria honra e engrandecimento. O próximo era ser um rei que consultaria a glória divina, e selecionado daquela tribo para a qual a preeminência tinha sido prometida cedo (Gênesis 49:10). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Como poderei ir? – Este é outro exemplo de enfermidade humana em Samuel. Como Deus o havia enviado nessa missão, Ele o protegeria na execução.

foi sacrificar ao Senhor – Parece ter sido costume com Samuel fazer isso nos diferentes circuitos para os quais ele foi, para encorajar a adoração a Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Convide Jessé para o sacrifício – isto é, a festa social que seguiu a oferta de paz. Samuel, sendo o ofertante, tinha o direito de convidar qualquer convidado que quisesse. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

as autoridades da cidade foram encontrar-se com ele tremendo – Belém era uma cidade obscura, e não dentro do circuito habitual do juiz. Os anciãos estavam naturalmente apreensivos, portanto, que sua chegada foi ocasionada por alguma razão extraordinária, e que isso poderia acarretar o mal em sua cidade, em consequência do afastamento entre Samuel e o rei. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Consagrem-se – pelas preparações descritas (Êxodo 19:14-15). Os anciãos deviam se santificar. O próprio Samuel tomou o maior cuidado na santificação da família de Jessé. Alguns, no entanto, acham que os primeiros foram convidados apenas para participar do sacrifício, enquanto a família de Jessé foi convidada por eles mesmos para a festa subsequente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Aqui Samuel, em consequência de tirar suas impressões da aparência externa, cai no mesmo erro que antigamente (1Samuel 10:24). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

porque [o SENHOR] olha não o que o homem olha. As palavras entre parênteses são corretamente fornecidas na Septuaginta. Para o pensamento veja 1Crônicas 28:9; Lucas 16:15; Atos 1:24, etc. Deus primeiro deu ao povo um rei de estatura imponente e aparência majestosa, como eles teriam escolhido para si mesmos (1Samuel 10:24): agora Ele escolherá “um homem segundo o seu coração” com base no seu valor moral interior. [Kirkpatrick, 1896]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Quando Jessé então criou seus outros filhos, um após o outro, diante de Samuel, o profeta disse no caso de cada um: “Este também Jeová não escolheu”. Como Samuel deve ser o sujeito do verbo ויּאמר em 1Samuel 16:8-10, podemos supor que ele comunicou o objetivo de sua vinda a Jessé. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Quando Jessé então criou seus outros filhos, um após o outro, diante de Samuel, o profeta disse no caso de cada um: “Este também Jeová não escolheu”. Como Samuel deve ser o sujeito do verbo ויּאמר em 1Samuel 16:8-10, podemos supor que ele comunicou o objetivo de sua vinda a Jessé. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) Quando Jessé então criou seus outros filhos, um após o outro, diante de Samuel, o profeta disse no caso de cada um: “Este também Jeová não escolheu”. Como Samuel deve ser o sujeito do verbo ויּאמר em 1Samuel 16:8-10, podemos supor que ele comunicou o objetivo de sua vinda a Jessé. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ainda tenho o caçula, mas ele está cuidando das ovelhas – Jessé, evidentemente sem nenhuma ideia da sabedoria e bravura de Davi, falou dele como o mais inadequado. Deus, em Sua providência, ordenou que a designação de Davi aparecesse mais claramente como um propósito divino, e não o desígnio de Samuel ou Jessé. Davi não tendo sido santificado com o resto de sua família, é provável que ele retornou aos seus deveres pastorais no momento em que o negócio especial em que ele foi convocado foi feito. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ele era ruivo… – Josefo diz que Davi tinha dez anos, enquanto a maioria dos comentaristas modernos é da opinião de que ele deveria ter quinze anos de idade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Samuel então apanhou o chifre cheio de óleo e o ungiu – Esta transação deve ter sido estritamente privada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As próprias reflexões sombrias de Saul, a consciência de que não tinha agido de acordo com o caráter de um rei de Israel, a perda de seu trono e o fim de sua linhagem real o tornaram ciumento, irritável, vingativo e sujeito a crises de mórbida melancolia.[Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Quando os atendentes de Saul, ou seja, seus oficiais na corte, perceberam a enfermidade mental do rei, aconselharam-no a deixar que o espírito maligno que o perturbava fosse encantado pela música instrumental. “Que nosso senhor fale (mande); teus servos estão diante de ti (isto é, prontos para servir-te): buscarão um homem hábil para tocar harpa; assim será bem contigo quando um espírito mau de Deus vier sobre ti, e ele (o homem referido) tocar com suas mãos”. A poderosa influência exercida pela música sobre o estado da mente era bem conhecida mesmo nos primeiros tempos; de modo que os sábios da Grécia antiga recomendavam a música para acalmar as paixões, para curar doenças mentais, e até mesmo para verificar os tumultos entre o povo. Dos muitos exemplos coletados por Grotius, Clericus e mais especialmente Bochart no Hieroz. P. i. l. 2, c. 44, citaremos apenas as palavras de Censorinus (de die natali, c. 12): “Pythagoras ut animum sua semper divinitate imbueret, priusquam se somno daret et cum esset expergitus, cithara ut ferunt cantare consueverat, et Asclepiades medicus phreneticorum mentes morbo turbatas saepe per symphoniam suae naturae reddidit”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Quando os atendentes de Saul, ou seja, seus oficiais na corte, perceberam a enfermidade mental do rei, aconselharam-no a deixar que o espírito maligno que o perturbava fosse encantado pela música instrumental. “Que nosso senhor fale (mande); teus servos estão diante de ti (isto é, prontos para servir-te): buscarão um homem hábil para tocar harpa; assim será bem contigo quando um espírito mau de Deus vier sobre ti, e ele (o homem referido) tocar com suas mãos”. A poderosa influência exercida pela música sobre o estado da mente era bem conhecida mesmo nos primeiros tempos; de modo que os sábios da Grécia antiga recomendavam a música para acalmar as paixões, para curar doenças mentais, e até mesmo para verificar os tumultos entre o povo. Dos muitos exemplos coletados por Grotius, Clericus e mais especialmente Bochart no Hieroz. P. i. l. 2, c. 44, citaremos apenas as palavras de Censorinus (de die natali, c. 12): “Pythagoras ut animum sua semper divinitate imbueret, priusquam se somno daret et cum esset expergitus, cithara ut ferunt cantare consueverat, et Asclepiades medicus phreneticorum mentes morbo turbatas saepe per symphoniam suae naturae reddidit”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Quando Saul ordenou-lhes que procurassem um bom tocador de instrumento de cordas de acordo com este conselho, um dos jovens (נערים, uma classe inferior de servos da corte) disse: “Eu vi um filho de Jessé, o belemita, hábil em colocar , e um homem valente, e um homem de guerra, eloqüente e um homem bonito, e Jeová está com ele “. A descrição de Davi como “um homem poderoso” e “um homem de guerra” não pressupõe que Davi já havia lutado bravamente na guerra, mas pode ser perfeitamente explicado pelo que o próprio Davi afirmou posteriormente a respeito de seus conflitos com leões e ursos (1Samuel 17 :34-35). A coragem e a força que ele então demonstrou forneceram provas suficientes de heroísmo para qualquer um discernir nele o futuro guerreiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Quando Saul ordenou-lhes que procurassem um bom tocador de instrumento de cordas de acordo com este conselho, um dos jovens (נערים, uma classe inferior de servos da corte) disse: “Eu vi um filho de Jessé, o belemita, hábil em colocar , e um homem valente, e um homem de guerra, eloqüente e um homem bonito, e Jeová está com ele “. A descrição de Davi como “um homem poderoso” e “um homem de guerra” não pressupõe que Davi já havia lutado bravamente na guerra, mas pode ser perfeitamente explicado pelo que o próprio Davi afirmou posteriormente a respeito de seus conflitos com leões e ursos (1Samuel 17 :34-35). A coragem e a força que ele então demonstrou forneceram provas suficientes de heroísmo para qualquer um discernir nele o futuro guerreiro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No Oriente, o mandamento de um rei é imperativo; e Jesse, por mais relutante e alarmado que fosse, não teve alternativa a não ser obedecer. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) Saul enviou para perguntar a Jesse por seu filho David; e Jesse o enviou com um presente de um jumento de pão, uma garrafa de vinho e um bucho. Ao invés da expressão singular לחם חמור, um jumento com pão, ou seja, carregado de pão, a Septuaginta leu לחם חמר, e o entregou γόμορ ἄρτων; mas isto é certamente errado, pois eles não estavam acostumados a medir o pão em alqueires. Estes presentes mostram como eram simples os costumes de Israel e na corte de Saul naquela época. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi foi apresentar-se a Saul – A providência preparou Davi para o seu destino, colocando-o de maneira a se familiarizar com as maneiras da corte, os negócios do governo e o estado geral do reino.

Davi tornou-se seu escudeiro – Esta escolha, como sendo uma expressão da parcialidade do rei, mostra como o cargo era honrado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-23) Quando Davi veio a Saul e ficou diante dele, ou seja, serviu-o tocando sua harpa, Saul gostou muito dele e o nomeou seu escudeiro, ou seja, seu ajudante, como prova de sua satisfação com ele, e enviou a Jessé para dizer: “Deixe Davi estar diante de mim”, ou seja, permaneça em meu serviço, “porque ele achou graça aos meus olhos”. O historiador então acrescenta (1Samuel 16:23): “Quando o (mal) espírito de Deus veio a Saul (אל, como em 1Samuel 19:9, é realmente equivalente a על), e Davi pegou a harpa e tocou, lá veio refrigério para Saul, e ele ficou bom, e o espírito maligno se afastou dele”. Assim, Davi veio à corte de Saul, e isso como seu benfeitor, sem que Saul tivesse qualquer suspeita da eleição divina de Davi para ser rei de Israel. Essa orientação da parte de Deus foi uma escola de preparação para Davi para seu futuro chamado. Em primeiro lugar, ele foi assim elevado de sua vocação tranquila e caseira no campo para a esfera mais elevada da vida da corte; e, assim, uma oportunidade lhe foi concedida não apenas para relações com homens de alta posição e para se familiarizar com os assuntos do reino, mas também para exibir aqueles dons superiores de seu intelecto e coração com os quais Deus o dotou e, assim, para ganhar o amor e a confiança das pessoas. Mas, ao mesmo tempo, ele também foi levado a uma severa escola de aflição, na qual seu homem interior deveria ser treinado por conflitos de fora e de dentro, para que ele se tornasse um homem segundo o coração de Deus, que deveria estar bem preparado para fundar a verdadeira monarquia em Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi apanhava sua harpa e tocava. Então Saul sentia alívio e melhorava, e o espírito maligno o deixava – Os antigos acreditavam que a música tinha uma influência misteriosa na cura dos distúrbios mentais. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]