1 Samuel 23

Comentário de Robert Jamieson

Quando disseram a Davi – em vez disso, “agora eles haviam contado”; pois esta informação havia chegado a ele antes de sua audiência (1Samuel 23:6) da tragédia de Nob.

Queila – uma cidade no oeste de Judá (Josué 15:44), não longe da floresta de Hareth.

saqueando as eiras – Estes eram comumente situados nos campos e estavam abertos ao vento (Juízes 6:11; 3:2). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele perguntou ao Senhor – muito provavelmente por intermédio de Gade (2Samuel 24:11; 1Crônicas 21:9), que estava presente no acampamento de Davi (1Samuel 22:5), provavelmente por recomendação de Samuel. Repelir as agressões não provocadas a pessoas que não estavam envolvidas em suas operações de colheita, era um serviço humano e benevolente. Mas era duvidoso até onde era o dever de David ir contra um inimigo público sem a comissão real; e por isso ele pediu e obteve o conselho divino. Um protesto de seus homens levou David a renovar a consulta para sua satisfação; após o que, estando plenamente assegurado de seu dever, ele encontrou os agressores e, por uma vitória simbólica sobre o grupo de forragem, livrou o povo de Keilah de novos molestamentos – provavelmente permanecendo com seus homens na cidade e vizinhança até que a colheita nos campos tivesse sido assegurada. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-6) Mas seus homens lhe disseram: “Eis que aqui em Judá estamos com medo (ou seja, não estamos a salvo da perseguição de Saul); como iremos a Queila contra as fileiras dos filisteus?” A fim, portanto, de infundir coragem neles, ele consultou novamente ao Senhor, e recebeu a garantia de Deus: “Eu entregarei os filisteus nas tuas mãos”. Ele então prosseguiu com seus homens, lutou contra os filisteus, expulsou seu gado, infligiu-lhes uma severa derrota e assim libertou os habitantes de Queila. Em 1Samuel 23:6 uma observação suplementar é acrescentada na explicação da expressão “perguntou ao Senhor”, no sentido de que, quando Abiatar fugiu para Davi em Queila, o éfode havia chegado a ele. As palavras “de Davi a Queila” não devem ser entendidas como significando que Abiatar não veio a Davi até que ele estivesse em Queila, mas que quando ele fugiu atrás de Davi (1Samuel 22:20), ele se encontrou com ele quando já estava em Queila. preparando-se para a marcha de Queila, e imediatamente prosseguiu com ele para lá. Pois embora não seja declarado em 1Samuel 22:20 que Abiatar veio a Davi no bosque de Hareth, mas o local do encontro é deixado indefinido, o fato de Davi já ter consultado a Jeová (isto é, através do oráculo do sumo sacerdote ) com referência à marcha para Queila, nos compele a supor que Abiatar tinha vindo até ele antes de deixar as montanhas para Queila. De modo que a breve expressão “a David a Keilah”, que é deixada indefinida por causa de sua brevidade, deve ser interpretada de acordo com este fato. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-6) Mas seus homens lhe disseram: “Eis que aqui em Judá estamos com medo (ou seja, não estamos a salvo da perseguição de Saul); como iremos a Queila contra as fileiras dos filisteus?” A fim, portanto, de infundir coragem neles, ele consultou novamente ao Senhor, e recebeu a garantia de Deus: “Eu entregarei os filisteus nas tuas mãos”. Ele então prosseguiu com seus homens, lutou contra os filisteus, expulsou seu gado, infligiu-lhes uma severa derrota e assim libertou os habitantes de Queila. Em 1Samuel 23:6 uma observação suplementar é acrescentada na explicação da expressão “perguntou ao Senhor”, no sentido de que, quando Abiatar fugiu para Davi em Queila, o éfode havia chegado a ele. As palavras “de Davi a Queila” não devem ser entendidas como significando que Abiatar não veio a Davi até que ele estivesse em Queila, mas que quando ele fugiu atrás de Davi (1Samuel 22:20), ele se encontrou com ele quando já estava em Queila. preparando-se para a marcha de Queila, e imediatamente prosseguiu com ele para lá. Pois embora não seja declarado em 1Samuel 22:20 que Abiatar veio a Davi no bosque de Hareth, mas o local do encontro é deixado indefinido, o fato de Davi já ter consultado a Jeová (isto é, através do oráculo do sumo sacerdote ) com referência à marcha para Queila, nos compele a supor que Abiatar tinha vindo até ele antes de deixar as montanhas para Queila. De modo que a breve expressão “a David a Keilah”, que é deixada indefinida por causa de sua brevidade, deve ser interpretada de acordo com este fato. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-6) Mas seus homens lhe disseram: “Eis que aqui em Judá estamos com medo (ou seja, não estamos a salvo da perseguição de Saul); como iremos a Queila contra as fileiras dos filisteus?” A fim, portanto, de infundir coragem neles, ele consultou novamente ao Senhor, e recebeu a garantia de Deus: “Eu entregarei os filisteus nas tuas mãos”. Ele então prosseguiu com seus homens, lutou contra os filisteus, expulsou seu gado, infligiu-lhes uma severa derrota e assim libertou os habitantes de Queila. Em 1Samuel 23:6 uma observação suplementar é acrescentada na explicação da expressão “perguntou ao Senhor”, no sentido de que, quando Abiatar fugiu para Davi em Queila, o éfode havia chegado a ele. As palavras “de Davi a Queila” não devem ser entendidas como significando que Abiatar não veio a Davi até que ele estivesse em Queila, mas que quando ele fugiu atrás de Davi (1Samuel 22:20), ele se encontrou com ele quando já estava em Queila. preparando-se para a marcha de Queila, e imediatamente prosseguiu com ele para lá. Pois embora não seja declarado em 1Samuel 22:20 que Abiatar veio a Davi no bosque de Hareth, mas o local do encontro é deixado indefinido, o fato de Davi já ter consultado a Jeová (isto é, através do oráculo do sumo sacerdote ) com referência à marcha para Queila, nos compele a supor que Abiatar tinha vindo até ele antes de deixar as montanhas para Queila. De modo que a breve expressão “a David a Keilah”, que é deixada indefinida por causa de sua brevidade, deve ser interpretada de acordo com este fato. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o colete sacerdotal – no qual estava o Urim e Tumim (Êxodo 28:30). Provavelmente tinha sido confiado aos seus cuidados, enquanto Aimeleque e os outros sacerdotes se dirigiam a Gibeá, em obediência à convocação de Saul. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Foi dito a Saul que Davi tinha ido a Queila – Saul se imaginava agora seguro de sua vítima, que seria cercada por uma cidade fortificada. O desejo foi o pai do pensamento. Quão maravilhosamente lento e pouco disposto a ser convencido por toda a sua experiência, que a proteção especial da Providência protegeu Davi de todas as suas armadilhas! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Saul convocou todo o seu exército para a batalha – não as tribos unidas de Israel, mas os habitantes dos distritos vizinhos. Esta força foi levantada, provavelmente, sob o pretexto ostensivo de se opor aos filisteus, enquanto, na realidade, era secretamente para despertar o mal contra Davi. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A consulta foi feita ea oração proferida por meio do sacerdote. As condições alternativas aqui descritas têm sido frequentemente referidas como ilustrando a doutrina da presciência e pré-ordenação dos eventos de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Mas Davi ouviu que Saul estava preparando o mal contra ele (lit. forjando, החרישׁ, de הרשׁ; Provérbios 3:29; Provérbios 6:14, etc.), e ele perguntou através do oráculo do sumo sacerdote se os habitantes de Queila entregá-lo a Saul, e se Saul desceria; e como ambas as perguntas foram respondidas afirmativamente, ele partiu da cidade com seus seiscentos homens, antes que Saulo executasse seu plano. É evidente em 1Samuel 23:9-12, que quando a vontade de Deus foi buscada através do Urim e Tumim, a pessoa que fez a pergunta colocou o assunto diante de Deus em oração e recebeu uma resposta; mas sempre a uma pergunta em particular. Pois quando Davi fez as duas perguntas dadas em 1Samuel 23:11, ele recebeu a resposta apenas para a segunda pergunta, e teve que fazer a primeira novamente (1Samuel 23:12). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-12) Mas Davi ouviu que Saul estava preparando o mal contra ele (lit. forjando, החרישׁ, de הרשׁ; Provérbios 3:29; Provérbios 6:14, etc.), e ele perguntou através do oráculo do sumo sacerdote se os habitantes de Queila entregá-lo a Saul, e se Saul desceria; e como ambas as perguntas foram respondidas afirmativamente, ele partiu da cidade com seus seiscentos homens, antes que Saulo executasse seu plano. É evidente em 1Samuel 23:9-12, que quando a vontade de Deus foi buscada através do Urim e Tumim, a pessoa que fez a pergunta colocou o assunto diante de Deus em oração e recebeu uma resposta; mas sempre a uma pergunta em particular. Pois quando Davi fez as duas perguntas dadas em 1Samuel 23:11, ele recebeu a resposta apenas para a segunda pergunta, e teve que fazer a primeira novamente (1Samuel 23:12). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

A conduta dos homens de Queila seria como a dos homens de Judá a Sansão, seu libertador (Juízes 15:10-13). [Barnes]

Comentário Ellicott

seus homens, que eram como seiscentos. Esta é a única nota que temos nesta parte da narrativa do rápido aumento do número de “homens armados” que se juntaram a Davi.

e foram-se de uma parte à outra. Ou seja, o acampamento armado de Davi foi montado sem qualquer plano ou objetivo fixo. Provavelmente a força foi posicionada na direção de qualquer ataque filisteu, e continuou assim em nome de Israel uma guerra de fronteira perpétua. [Ellicott]

Comentário de Robert Jamieson

Davi permaneceu nas fortalezas do deserto e nas colinas do deserto de Zife – Uma região montanhosa e isolada era geralmente chamada de deserto, e recebeu o nome de alguma cidade grande do distrito. Duas milhas a sudeste de Hebrom, e no meio de uma planície nivelada, é Tell-ziph, uma colina isolada e cônica, com cerca de trinta metros de altura, provavelmente a acrópole [Van De Velde], ou as ruínas [Robinson] da antiga cidade de Zife, da qual o deserto ao redor foi chamado. Parece, antigamente, ter sido coberto por uma extensa floresta. O país perdeu durante séculos suas matas e florestas, devido às devastações causadas pelo homem. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Davi nos desertos de Zife e Maon. – A história da perseguição de Davi por Saul é apresentada em 1Samuel 23:15-18, com o relato de uma tentativa feita pelo nobre príncipe Jônatas, em entrevista particular com seu amigo Davi, de renovar seu vínculo de amizade com ele , e fortalecer David por suas palavras amigas para os sofrimentos que ainda o esperavam. 1Samuel 23:15, 1Samuel 23:16 devem ser conectados de modo a formar um período: “Quando Davi viu que Saul tinha saído… e Davi estava no deserto de Zife, Jônatas se levantou e foi ter com Davi em a Madeira”. חרשׁה, de חרשׁ, com ה paragógico, significa um bosque ou matagal; aqui, no entanto, é provavelmente um nome próprio para um distrito no deserto de Zife que estava coberto de madeira ou arbustos e onde Davi estava parando naquela época. “Não há vestígios desta madeira agora. A terra perdeu seu ornamento de árvores há séculos pela mão desoladora do homem” (v. de Velde). “E fortaleceu sua mão em Deus”, isto é, fortaleceu seu coração, não por suprimentos, ou por dinheiro, ou qualquer subsídio desse tipo, mas pelo consolo extraído de sua inocência e das promessas de Deus (vid., Juízes 9: 24; Jeremias 23:14). “Não temas”, disse-lhe Jônatas, “porque a mão de Saul, meu pai, não te alcançará; e tu serás rei sobre Israel, e eu serei o segundo a ti; e também Saul, meu pai, sabe que é assim “. Embora Jônatas não tivesse ouvido nada de Davi sobre sua unção, ele pôde aprender com o proceder de Davi até então, e com a conduta de seu próprio pai, que Davi não seria vencido, mas possuiria a soberania após a morte de Saul. Jonathan expressa aqui, como sua firme convicção, o que ele sugeriu uma vez antes, em 1Samuel 20:13 .; e com a mais amorosa abnegação, suplica a Davi, quando for rei, que o deixe ocupar o segundo lugar no reino. Não decorre de forma alguma das últimas palavras (“Saul, meu pai sabe”), que Saul havia recebido informações distintas sobre a unção de Davi e seu chamado divino para ser rei. As palavras apenas contêm o pensamento, ele também vê que ele virá. A certeza disso deve ter se forçado involuntariamente à mente de Saul, tanto por sua própria rejeição, conforme predito por Samuel, quanto pelo maravilhoso sucesso de Davi em todos os seus empreendimentos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Pela lembrança de seu pacto mútuo. Que vitória sobre sentimentos naturais e considerações inferiores deve a fé de Jonathan ter vencido, antes que ele pudesse buscar tal entrevista e dar expressão a tais sentimentos! Falar com calma e confiança segura de si mesmo e da família sendo substituída pelo homem que era seu amigo pelos laços de uma santa e solene aliança, só poderia ter sido feito por alguém que, superior a todas as visões da política mundana, olhava para o O curso das coisas no espírito e através dos princípios dessa teocracia que reconhecia Deus como o único e supremo Soberano de Israel. Nem a história nem a ficção descrevem os movimentos de uma amizade mais pura, mais nobre e mais abnegada do que a de Jonathan! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Não temas, porque a mão de meu pai Saul não te achará. “A mão” denota a atividade e o poder do rei, e “achará” inclui as idéias de descobrir e apreender. Que vitória sobre os sentimentos naturais e considerações inferiores deve ter ganho a fé de Jônatas antes que ele pudesse procurar tal tipo de conversa, e dar expressão a tais sentimentos! Falar com calma e confiança segura de si mesmo e da família sendo substituída pelo homem que era seu amigo pelos laços de uma santa e solene aliança, só poderia ter sido feito por alguém que, superior a todos os pontos de vista da política mundana, olhava para o O curso das coisas no espírito e através dos princípios daquela teocracia que reconhecia Deus como o único e supremo Soberano de Israel. Nem a história nem a ficção descrevem os movimentos de uma amizade mais pura, mais nobre e mais abnegada que a de Jônatas. [JFU]

Comentário Whedon

ambos fizeram aliança diante do SENHOR. Sozinhos no deserto de Zife e, provavelmente, na quietude da noite, com ninguém além de Jeová para testemunhar, eles solenemente renovaram o pacto em que haviam se unido duas vezes antes (1Samuel 18:30; 20:16). Esta foi a última vez que Jônatas e Davi se encontraram. [Whedon]

Comentário de Robert Jamieson

A partir do relato de Zife, pode-se ver um panorama de todo o distrito ao redor. Não é de admirar, portanto, que os zifeus vissem Davi e seus homens passando de um lado para outro nas montanhas do deserto. Espionando-o à distância, quando ele se aventurou a mostrar-se na colina de Hachilah, “à direita do deserto”, isto é, o lado sul de Zife, eles enviaram apressadamente a Saul, para lhe contar sobre o lugar à espreita. de seu inimigo [Van De Velde]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

1Samuel 23:20 lê literalmente assim: “E agora, de acordo com todo o desejo de tua alma, ó rei, descer (de Gibeá, que ficava em um terreno mais alto), desce, e está em nós para livrá-lo ( David) nas mãos do rei.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Por esta traição, Saul os abençoou: “Sede benditos do Senhor, que vos compadeceis de mim”. Em sua má consciência, ele suspeitou que Davi procurasse se tornar seu assassino e, portanto, agradeceu a Deus em sua ilusão que os zifeus tiveram compaixão dele e lhe mostraram o esconderijo de Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Em sua ansiedade, no entanto, para que Davi não escapasse dele depois de tudo, ele os acusou: “Vão e dêem ainda mais atenção (הכין sem לב, como em Juízes 12: 6), e reconheçam e olhem para o lugar onde seu pé chega. (isso simplesmente serve como uma definição mais precisa do sufixo nominal em מקומו, seu lugar), quem o viu lá (isto é, deixe-os investigar isso, para que não sejam enganados por relatos incertos ou falsos): pois me disseram que ele lida com muita sutileza.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Eles deveriam procurá-lo em todos os cantos (o objeto para דּעוּ deve ser fornecido a partir do contexto). “E vinde a mim com a certeza (isto é, quando você tiver alguma informação certa sobre o seu esconderijo), que eu possa ir com você; e se ele estiver na terra, eu o procurarei entre todos os milhares (ou seja, famílias) de Judá.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Com esta resposta, os zifeus se levantaram e “foram a Zife antes de Saul” (que o seguiria rapidamente com seus guerreiros); mas Davi havia ido mais longe nesse meio tempo e estava com seus homens “no deserto de Maon, na estepe ao sul do deserto”. Maon, agora Man, tem cerca de três horas e três quartos da S.S.E. de Hebron (veja em Josué 15:55) e, portanto, a apenas duas horas de Zife, de onde é visível. “O planalto parece terminar aqui; no entanto, o cume principal das montanhas do sul corre por uma distância considerável em direção ao sudoeste, enquanto para o sudeste a terra cai cada vez mais em um planalto mais baixo”. Esta é a Arabá ou estepe à direita do deserto (v. de Velde, ii. pp. 107-8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi desceu à rocha e permaneceu no deserto de Maom – Tell Main, a colina em que estava situado o antigo Maon (Josué 15:55), e do qual o deserto adjacente tomou seu nome, é uma milha a norte, dez a leste de Carmel. O platô da montanha parece acabar aqui. É verdade que o cume das colinas do sul se estende muito mais para o sudoeste; mas para o sudeste o solo afunda cada vez mais em um planalto de nível inferior, que é chamado “a planície à direita [isto é, ao sul] do deserto” [Van De Velde]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) “E Davi estava ansioso para escapar de Saul, e Saul e seus homens estavam cercando Davi e seus homens para prendê-los; mas um mensageiro veio a Saul … . Então Saul deixou de perseguir Davi”. As duas cláusulas, “para Saul e seus homens” (1Samuel 23:26), e “veio um mensageiro” (1Samuel 23:27), são as cláusulas circunstanciais pelas quais a situação é mais claramente definida: a apodosis para דּוד ויהי não segue até ויּשׁב em 1Samuel 23:28. A apodosis não pode começar com וּמלאך porque o verbo não está no início. Davi havia caído quase inextricavelmente nas mãos de Saul; mas Deus o salvou pelo fato de que naquele exato momento um mensageiro chegou com a inteligência: “Apresse-se e vá (venha), pois os filisteus caíram na terra”, e assim chamou Saul para longe de qualquer perseguição a Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) “E Davi estava ansioso para escapar de Saul, e Saul e seus homens estavam cercando Davi e seus homens para prendê-los; mas um mensageiro veio a Saul … . Então Saul deixou de perseguir Davi”. As duas cláusulas, “para Saul e seus homens” (1Samuel 23:26), e “veio um mensageiro” (1Samuel 23:27), são as cláusulas circunstanciais pelas quais a situação é mais claramente definida: a apodosis para דּוד ויהי não segue até ויּשׁב em 1Samuel 23:28. A apodosis não pode começar com וּמלאך porque o verbo não está no início. Davi havia caído quase inextricavelmente nas mãos de Saul; mas Deus o salvou pelo fato de que naquele exato momento um mensageiro chegou com a inteligência: “Apresse-se e vá (venha), pois os filisteus caíram na terra”, e assim chamou Saul para longe de qualquer perseguição a Davi. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A partir desta ocorrência o local recebeu o nome de Sela-hammahlekoth, “rocha de suavidade”, ou seja, de escorregar ou escapar, de חלק, no sentido de ser liso. Esta explicação é, de qualquer forma, melhor apoiada do que “rocha de divisões, ou seja, a rocha na qual Saul e Davi foram separados” (Clericus), uma vez que חלק não significa separar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Isto é, “a fonte das cabras selvagens ou gazelas” – um nome dado a ele a partir do grande número de íbex ou camurça síria que habitam esses penhascos no costa ocidental do Mar Morto (Josué 15:62). Agora é chamado Ain Jiddy. Por todos os lados, o país está cheio de cavernas, que podem então servir como locais à espreita de Davi e seus homens, como fazem para foras-da-lei nos dias atuais [Robinson]. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]