2 Samuel 7

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) Quando Davi estava morando em sua casa, isto é, o palácio de cedro (2Samuel 5:11), e Jeová lhe deu descanso de todos os seus inimigos ao redor, ele disse ao profeta Natã: “Veja agora, eu moro em uma casa de cedro, e a arca de Deus habita dentro das cortinas”. היריעה no singular é usado, em Êxodo 26: 2 ., para denotar a cobertura interna, composta por vários pedaços de tapeçaria costurados, que foram espalhados sobre as tábuas do tabernáculo e o transformaram em uma habitação, enquanto o pedaços separados de tapeçaria são chamados יריעת no plural; e, portanto, nos escritores posteriores, ??? Conseqüentemente, היריעה se refere aqui ao pano de tenda ou tenda formada por pedaços de tapeçaria. “Dentro (ou seja, cercado por) o pano da tenda:” nas Crônicas encontramos “debaixo das cortinas”. Pelas palavras “quando o Senhor lhe deu descanso de todos os seus inimigos ao redor”, é evidente que Davi não tomou a resolução de construir o templo nos primeiros anos de seu reinado sobre Sião, nem imediatamente após a conclusão de seu palácio, mas em um período posterior (veja as observações em 2Samuel 5:11, nota). É verdade que o descanso de todos os seus inimigos ao redor não pressupõe definitivamente o fim de todas as maiores guerras de Davi, já que não se afirma que esse descanso foi definitivo; mas as palavras não podem ser restritas às duas vitórias sobre os filisteus (2Samuel 5:17-25), como Hengstenberg supõe, visto que, por mais importante que a segunda possa ter sido, seus inimigos não foram nem mesmo permanentemente silenciados por eles, para dizer nada de serem inteiramente subjugados. Além disso, na promessa mencionada em 2Samuel 7:9, Deus diz distintamente: “Estive contigo por onde quer que fosses, e exterminei todos os teus inimigos diante de ti”. Essas palavras também mostram que naquela época Davi já havia lutado contra todos os inimigos ao redor e os humilhado. Agora, como todas as principais guerras de Davi são agrupadas pela primeira vez em 2Samuel 8 e 10, não há dúvida de que a história não está organizada em uma ordem estritamente cronológica. E a expressão “depois disso” em 2Samuel 8:1 não está em desacordo com isso, uma vez que esta fórmula não expressa uma seqüência estritamente cronológica. Pelas palavras do profeta: “Vai, faz tudo o que está em teu coração, porque o Senhor é contigo”, fica muito evidente que Davi havia expressado a intenção de construir um esplêndido templo palaciano. A palavra לך, go (equivalente a “muito bem”), é omitida nas Crônicas como supérflua. Nathan sancionou a resolução do rei “por seus próprios sentimentos, e não por revelação divina” (J. H. Michaelis); mas ele não “percebeu depois que a hora de realizar essa intenção ainda não havia chegado”, como afirmam Thenius e Bertheau; pelo contrário, o Senhor Deus revelou ao profeta que Davi não deveria cumprir sua intenção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

disse ao profeta Natã: “Aqui estou eu, morando num palácio de cedro – o palácio que Hirão enviara homens e materiais para edificar em Jerusalém estava pronto. Era magnífico para aquela era, embora feito totalmente de madeira: casas em regiões quentes não precisam ter a solidez e espessura das paredes que são necessárias para moradias em regiões expostas à chuva e ao frio. O cedro era a madeira mais rara e valiosa. A elegância e esplendor de sua própria mansão real, em contraste com o tabernáculo simples e temporário em que a arca de Deus foi colocada, afligiam a mente piedosa de Davi.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A piedade do desejo recomendou isso à mente do profeta, e ele deu sua apressada aprovação e encorajamento aos planos reais. Os profetas, ao seguir o impulso de seus próprios sentimentos, ou formar opiniões conjunturais, caíram em erros frequentes. (Veja 1Samuel 16:6; veja em 2Reis 4:27).[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) A revelação e promessa de Deus. – 2Samuel 7:4. “Naquela noite”, ou seja, na noite seguinte ao dia em que Natã havia falado com o rei sobre a construção do templo, o Senhor deu a conhecer Seu decreto ao profeta, com instruções para comunicá-lo ao rei. וגו האתּה: “Deverás tu construir-me uma casa para eu habitar?” A pergunta envolve uma resposta negativa e, consequentemente, nas Crônicas encontramos “não farás”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) A revelação e promessa de Deus. – 2Samuel 7:4. “Naquela noite”, ou seja, na noite seguinte ao dia em que Natã havia falado com o rei sobre a construção do templo, o Senhor deu a conhecer Seu decreto ao profeta, com instruções para comunicá-lo ao rei. וגו האתּה: “Deverás tu construir-me uma casa para eu habitar?” A pergunta envolve uma resposta negativa e, consequentemente, nas Crônicas encontramos “não farás”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) A razão atribuída para esta resposta: “Eu não habitei em casa desde o dia da saída de Israel do Egito até hoje, mas eu estava vagando em uma tenda e em uma habitação”. “E em uma habitação” (mishcan) deve ser entendido como explicativo, em outras palavras, em uma tenda que era minha habitação. Assim como uma tenda é a habitação do viajante, assim, enquanto a habitação de Deus era uma tenda, Ele próprio parecia estar viajando ou indo de um lugar para outro. “Durante todo o tempo em que andei no meio de todos os filhos de Israel, … falei uma palavra a uma das tribos de Israel, a quem ordenei que apascentasse o meu povo, dizendo: Por que não me edificaste um casa de cedro?” Uma “casa de cedro” equivale a um palácio construído com materiais caros. A expressão ישׂראל שׁבטי אחד (“uma das tribos de Israel”) é marcante, pois a alimentação da nação não parece ser um dever pertencente às “tribos”, e nas Crônicas temos שׁפטי (juízes) em vez de שׁבטי (tribos). Mas se שׁפטי tivesse sido a expressão original usada no texto, seria impossível explicar a origem e aceitação geral da palavra שׁבטי. Por esta mesma razão, portanto, devemos considerar שׁבטי como a palavra original, e entendê-la como se referindo às tribos, que forneceram à nação juízes e líderes antes do vínculo de Davi, desde a alimentação, ou seja, o governo de Israel , que estava nas mãos dos juízes, foi transferido para as tribos a que os juízes pertenciam. Essa visão é confirmada pelo Salmo 78:67-68, onde a eleição de Davi como príncipe e de Sião como local do santuário é descrita como a eleição da tribo de Judá e a rejeição da tribo de Efraim. Por outro lado, a suposição de Thenius, que שׁבטי, “bastões de pastor”, é usada poeticamente para pastores, não pode ser estabelecida com base em Levítico 27:32 e Miquéias 7:14. Jeová deu duas razões pelas quais a proposta de Davi de construir um templo para Ele não deveria ser realizada: (1) Ele até então morava em uma tenda no meio de Seu povo; (2) Ele não havia ordenado a nenhum ex-príncipe ou tribo que construísse um templo. Isso não envolvia nenhuma culpa, como se houvesse algo de presunçoso na proposta de Davi, ou no fato de ele ter pensado em realizar tal obra sem uma ordem expressa de Deus, mas simplesmente mostrava que não era por negligência a parte dos antigos líderes do povo que eles não haviam pensado em construir um templo, e que ainda não havia chegado a hora de realizar tal obra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) A razão atribuída para esta resposta: “Eu não habitei em casa desde o dia da saída de Israel do Egito até hoje, mas eu estava vagando em uma tenda e em uma habitação”. “E em uma habitação” (mishcan) deve ser entendido como explicativo, em outras palavras, em uma tenda que era minha habitação. Assim como uma tenda é a habitação do viajante, assim, enquanto a habitação de Deus era uma tenda, Ele próprio parecia estar viajando ou indo de um lugar para outro. “Durante todo o tempo em que andei no meio de todos os filhos de Israel, … falei uma palavra a uma das tribos de Israel, a quem ordenei que apascentasse o meu povo, dizendo: Por que não me edificaste um casa de cedro?” Uma “casa de cedro” equivale a um palácio construído com materiais caros. A expressão ישׂראל שׁבטי אחד (“uma das tribos de Israel”) é marcante, pois a alimentação da nação não parece ser um dever pertencente às “tribos”, e nas Crônicas temos שׁפטי (juízes) em vez de שׁבטי (tribos). Mas se שׁפטי tivesse sido a expressão original usada no texto, seria impossível explicar a origem e aceitação geral da palavra שׁבטי. Por esta mesma razão, portanto, devemos considerar שׁבטי como a palavra original, e entendê-la como se referindo às tribos, que forneceram à nação juízes e líderes antes do vínculo de Davi, desde a alimentação, ou seja, o governo de Israel , que estava nas mãos dos juízes, foi transferido para as tribos a que os juízes pertenciam. Essa visão é confirmada pelo Salmo 78:67-68, onde a eleição de Davi como príncipe e de Sião como local do santuário é descrita como a eleição da tribo de Judá e a rejeição da tribo de Efraim. Por outro lado, a suposição de Thenius, que שׁבטי, “bastões de pastor”, é usada poeticamente para pastores, não pode ser estabelecida com base em Levítico 27:32 e Miquéias 7:14. Jeová deu duas razões pelas quais a proposta de Davi de construir um templo para Ele não deveria ser realizada: (1) Ele até então morava em uma tenda no meio de Seu povo; (2) Ele não havia ordenado a nenhum ex-príncipe ou tribo que construísse um templo. Isso não envolvia nenhuma culpa, como se houvesse algo de presunçoso na proposta de Davi, ou no fato de ele ter pensado em realizar tal obra sem uma ordem expressa de Deus, mas simplesmente mostrava que não era por negligência a parte dos antigos líderes do povo que eles não haviam pensado em construir um templo, e que ainda não havia chegado a hora de realizar tal obra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-11) A conexão entre 2Samuel 7:5-7 e 2Samuel 7:8-16 foi corretamente indicada por Tenius como segue: Tu não construirás uma casa para Mim; mas eu, que desde o princípio me glorifiquei em ti e no meu povo (2Samuel 7:8-11), construirei uma casa para ti; e teu filho me edificará uma casa (2Samuel 7:13). Este pensamento não é meramente “um jogo de palavras inteiramente no espírito de profecia”, mas contém a profunda verdade geral de que Deus deve antes de tudo construir a casa de um homem, antes que o homem possa construir a casa de Deus, e a aplica especialmente ao reino de Deus em Israel. Enquanto a posse tranquila e plena da terra de Canaã, que havia sido prometida pelo Senhor ao povo de Deus para sua herança, fosse disputada por seus inimigos ao redor, nem mesmo a morada de seu Deus poderia assumir qualquer outra forma que não a da tenda de um andarilho. O reino de Deus em Israel primeiro adquiriu seu descanso e consolo através dos esforços de Davi, quando Deus submeteu todos os seus inimigos a ele e estabeleceu seu trono com firmeza, ou seja, garantiu a seus descendentes a posse do reino por todo o tempo futuro. . E foi isso que inaugurou o tempo para a construção de uma casa fixa como habitação para o nome do Senhor, ou seja, para a manifestação visível da presença de Deus no meio de Seu povo. A conquista da cidadela de Sião e a elevação dessa fortaleza ao palácio do rei, que o Senhor havia dado ao Seu povo, formaram o início do estabelecimento do reino de Deus. Mas este início recebeu seu primeiro penhor de perpetuidade da garantia divina de que o trono de Davi deveria ser estabelecido para todo o tempo futuro. E isso o Senhor estava prestes a realizar: Ele construiria uma casa para Davi, e então sua semente deveria construir a casa do Senhor. Nenhuma razão definida é atribuída para que o próprio Davi não construísse o templo. Aprendemos isso em primeiro lugar nas últimas palavras de Davi (1 Crônicas 28:3), nas quais ele diz aos chefes reunidos da nação: “Deus me disse: Não construirás uma casa ao meu nome, porque tu és um homem de guerra, e derramou sangue”. Compare com isso as palavras semelhantes de Davi a Salomão em 1 Crônicas 22:8, e a declaração de Salomão em sua mensagem a Hirão, de que Davi havia sido impedido de construir o templo por causa de suas muitas guerras. Provavelmente não foi até depois que David foi informado por Nathan qual era o verdadeiro motivo. Como Hengstenberg observou corretamente, o fato de David não ter sido autorizado a construir o templo por causa de sua própria indignidade pessoal, não envolvia qualquer culpa pelo que ele havia feito; pois Davi estava em uma relação mais próxima com o Senhor do que Salomão, e as guerras que ele travou eram guerras do Senhor (1Samuel 25:28) para a manutenção e defesa do reino de Deus. Mas, na medida em que essas guerras eram necessárias e inevitáveis, eram provas práticas de que o reino e o governo de Davi ainda não estavam estabelecidos e, portanto, que o tempo para a construção do templo ainda não havia chegado, e o resto da paz ainda não estava garantido. O templo, como representação simbólica do reino de Deus, como também para corresponder à natureza desse reino, e sombra da paz do reino de Deus. Por esta razão, Davi, o homem de guerra, não deveria construir o templo; mas isso deveria ser reservado para Salomão, o homem da paz, o tipo do Príncipe da Paz (Isaías 9:5). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Erdmann, Toy e Broadus

E fui contigo em tudo quanto andaste. Esses dois fatos, a elevação de Davi a rei e sua constante assistência [por Deus] em toda a sua caminhada, respondem à elevação de Israel a ser seu povo, e a caminhada do Senhor com eles (2Samuel 7:6-7). As guerras até agora travadas formam o terceiro estágio: diante de ti exterminei todos teus inimigos. Essas guerras, no entanto, foram as guerras do Senhor, travadas por Ele como rei de seu povo (1Samuel 25:28). Neste plano de exibição de poder do Senhor em guerras e vitórias sobre os inimigos, ergue-se a glória do grande nome que o Senhor fez para ele à vista das nações ao redor (comp. Salmo 132:17-18; 1 Crônicas 14: 17). [Lange, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Além disso, eu fixarei lugar a meu povo Israel – ou seja, de acordo com minha antiga promessa, que já foi cumprida até agora ao serem colocados na posse real de Canaã. Eu, através de tua atuação, estabelecerei sua posse nacional daquela terra, bem como seus privilégios nacionais, apesar de todos os ataques de seus inimigos.

como antes – ou seja, Faraó no Egito e conquistadores estrangeiros na era conturbada dos juízes. Essa promessa ou promessa de segurança nacional foi, é claro, suspensa com a condição de que evitassem a rebelião e a apostasia nacionais e mantivessem a fidelidade fiel à lei de Deus. O objetivo geral da comunicação era que a intenção de David foi aprovada. Mas a hora de colocá-lo em prática ainda não havia chegado. O humilde tabernáculo, com seu dossel cortinado, havia sido projetado por Yahweh para educar Seu povo – há muito familiarizado com os magníficos templos e a sensual religião do Egito – em uma forma mais simples de adoração e em idéias mais espirituais do Ser Divino, sempre presente nele por Seu emblema. Ainda deve continuar por mais algum tempo, até que esses importantes fins sejam alcançados. Desde o tempo dos juízes até a morte de Saul, o governo era incerto e temporário; e quando o reino, por meio de Davi, se consolidasse, haveria um templo permanente. Houve outro motivo, e de caráter pessoal, de cunho simbólico, divulgado em comunicação posterior feita a David (veja as notas em 1Crônicas 22:8-9; 1Crônicas 28:3), para atrasar a ereção proposta. Enquanto isso, ele pode ter certeza da presença e do favor de Yahweh na tenda simples como no magnífico templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Saiba também que eu, o Senhor, lhe estabelecerei uma dinastia – Como recompensa por seu propósito piedoso, Deus aumentaria e manteria a família de Davi e asseguraria a sucessão do trono para sua dinastia. [Veja 1Crônicas 17:10].[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

escolherei um dos seus filhos para sucedê-lo – É costume o filho mais velho nascido após a sucessão do pai ao trono para sucedê-lo na sua dignidade como rei. Davi teve vários filhos de Bate-Seba nascidos após sua remoção para Jerusalém (2Samuel 5:14-16; compare 1Crônicas 3:5). Mas por uma ordenança especial e promessa de Deus, seu sucessor era ser um filho nascido depois deste tempo; e a partida do uso estabelecido do Oriente na fixação da sucessão, não pode ser explicada em nenhuma outra base conhecida, exceto o cumprimento da promessa divina.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Essa declaração se referia, em sua aplicação primária, a Salomão e ao reino temporal da família de Davi. Mas em um sentido maior e mais sublime, era significado do Filho de outra natureza de Davi (Hebreus 1:8). [Veja 1Crônicas 17:14.][Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-16) “Eu serei um pai para ele, e ele será um filho para mim; de modo que, se ele se desviar, eu o castigarei com varas de homens e com golpes de filhos de homens (isto é, não ‘com punição moderada , como os pais estão acostumados a infligir’, como Clericus explica, mas com tais punições que são infligidas a todos os homens que se desviam, e das quais nem mesmo a semente de Davi deve ser excluída). dele, como eu fiz com que se apartasse de Saul, a quem pus diante de ti. E a tua casa e o teu reino serão estabelecidos para sempre diante de ti; o teu trono será estabelecido para sempre”. É muito óbvio, de todos os detalhes separados dessa promessa, que ela se relaciona principalmente com Salomão e teve um certo cumprimento nele e em seu reinado. Com a morte de Davi, seu filho Salomão subiu ao trono, e Deus defendeu seu reino contra as maquinações de Adonias (1 Reis 2:12); de modo que Salomão foi capaz de dizer: “O Senhor cumpriu a palavra que falou, porque me levantei em lugar de meu pai Davi”, etc. (1 Reis 8:20). Salomão construiu o templo, como o Senhor disse a Davi (1 Reis 6:1; 1 Reis 8:15). Mas em sua velhice Salomão pecou contra o Senhor ao cair na idolatria; e como punição por isso, após sua morte, seu reino foi alugado de seu filho, não inteiramente, pois uma parte ainda foi preservada para a família por causa de Davi ( 1 Reis 11: 9 .). Assim o Senhor o puniu com varas de homens, mas não retirou dele Sua graça. Ao mesmo tempo, por mais inconfundíveis que sejam as alusões a Salomão, a substância da promessa não está totalmente esgotada nele. A repetição tríplice da expressão “para sempre”, o estabelecimento do reino e trono de Davi para sempre, aponta incontestavelmente para além do tempo de Salomão e para a continuidade eterna da semente de Davi. A palavra semente denota a posteridade de uma pessoa, que pode consistir em um filho ou em vários filhos, ou em uma longa linha de gerações sucessivas. A ideia de várias pessoas vivendo ao mesmo tempo é aqui excluída pelo contexto da promessa, pois apenas um dos sucessores de Davi poderia sentar-se no trono de cada vez. Por outro lado, a idéia de um número de descendentes seguindo um ao outro está evidentemente contida na promessa de que Deus não retiraria Seu favor da semente, mesmo que ela se extraviasse, como Ele havia feito de Saul, pois isso implica que mesmo nesse caso o trono deveria ser transmitido de pai para filho. Há ainda mais, porém, envolvido na expressão “para sempre”. Quando foi dada a promessa de que o trono do reino de Davi deveria continuar “para a eternidade”, uma duração eterna também foi prometida para a semente que deveria ocupar este trono, assim como em 2Samuel 7:16 a casa e o reino de Davi são falados como existindo para sempre, lado a lado. Não devemos reduzir a ideia de eternidade à noção popular de um longo período incalculável, mas devemos tomá-la em um sentido absoluto, como a promessa é evidentemente entendida no Salmo 89:30: como os dias do céu”. Nenhum reino terreno, e nenhuma posteridade de um único homem, tem duração eterna como o céu e a terra; mas as diferentes famílias de homens se extinguem, à medida que os diferentes reinos terrenos perecem, e outras famílias e reinos tomam seu lugar. A posteridade de Davi, portanto, só poderia durar para sempre esgotando-se em uma pessoa que vive para sempre, isto é, culminando no Messias, que vive para sempre e cujo reino não tem fim. A promessa, consequentemente, refere-se à posteridade de Davi, começando com Salomão e terminando com Cristo: de modo que pela “semente” não devemos entender Salomão sozinho, com os reis que o sucederam, nem Cristo sozinho, com a exclusão de Salomão e os reis terrenos da família de Davi; nem a alusão a Salomão e Cristo deve ser considerada uma alusão dupla a dois objetos diferentes.

Mas se isso for estabelecido – a saber, que a promessa dada à semente de Davi de que seu reino deveria durar para sempre apenas alcançou seu cumprimento final em Cristo – não devemos restringir a construção da casa de Deus à ereção da igreja de Salomão. têmpora. “A edificação da casa do Senhor anda de mãos dadas com a eternidade do reino” (Hengstenberg). Assim como o reino dura para sempre, assim também a casa construída para a morada do Senhor deve durar para sempre, como Salomão disse na dedicação do templo (1 Reis 8:13): “Certamente te edifiquei uma casa para habitar, um lugar estabelecido para Ti habitar para sempre”. A continuidade eterna do templo de Salomão não deve ser reduzida, no entanto, ao simples fato de que, mesmo que o templo de Salomão fosse destruído, um novo edifício seria erguido em seu lugar pelos descendentes terrenos de Salomão, embora isso também esteja implícito. nas palavras, e o templo de Zorobabel está incluído como a restauração do de Salomão. Pois não é apenas em sua forma terrena, como um edifício de madeira e pedra, que o templo é referido, mas também e principalmente em sua característica essencial, como o lugar da manifestação e presença de Deus no meio de seu povo. . A forma terrena é perecível, a essência eterna. Essa essência era a habitação de Deus no meio do Seu povo, que não cessou com a destruição do templo em Jerusalém, mas culminou com o aparecimento de Jesus Cristo, em quem Jeová veio ao Seu povo, e, como Deus a Palavra , fez da natureza humana Sua morada (ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, João 1:14) na glória do Filho unigênito do Pai; para que Cristo pudesse dizer aos judeus: “Destruí este templo (isto é, o templo do Seu corpo), e em três dias o reconstruirei” (João 2:19). É com esta edificação do templo destruído pelos judeus, através da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, que começa o cumprimento completo e essencial da nossa promessa. É perpetuado com a igreja cristã na habitação do Pai e do Filho através do Espírito Santo nos corações dos crentes (João 14:23; 1Coríntios 6:19), pelo qual a igreja de Jesus Cristo é edificada uma casa espiritual de Deus, composto de pedras vivas (1 Timóteo 3:15; 1 Pedro 2:5; compare 2Coríntios 6:16; Hebreus 3:6); e será aperfeiçoado na consumação do reino de Deus, no fim dos tempos, na nova Jerusalém, que descerá do céu sobre a nova terra, da parte de Deus, como o verdadeiro tabernáculo de Deus com os homens (Apocalipse 21:1 -3).

Assim como a edificação da casa de Deus recebe seu cumprimento em primeiro lugar por meio de Cristo, também a promessa: “Eu serei para ele um pai, e ele será para mim um filho”, é primeiro plenamente realizado em Jesus Cristo, o único – Filho gerado do Pai celestial (v., Hebreus 1:5). No Antigo Testamento, a relação entre pai e filho denota a mais profunda intimidade de amor; e o amor é aperfeiçoado na unidade da natureza, na comunicação ao filho de tudo o que o pai tem. O Pai ama o Filho e entregou todas as coisas em Suas mãos (João 3:35). A filiação, portanto, inclui o governo do mundo. Isso não se aplicava apenas a Cristo, o Filho unigênito de Deus, mas também à semente de Davi em geral, na medida em que eles realmente alcançavam a relação de filhos de Deus. Enquanto Salomão andou nos caminhos do Senhor, ele governou todos os reinos desde o rio (Eufrates) até a fronteira do Egito (1 Reis 5:1); mas quando seu coração se desviou do Senhor em sua velhice, adversários se levantaram contra ele ( 1 Reis 11:14 ., 1 Reis 11:23 .), e após sua morte a maior parte do reino foi arrebatada de seu filho . A semente de Davi foi castigada por seus pecados; e como sua apostasia continuou, foi humilhado ainda mais, até que o trono terreno de Davi se extinguiu. No entanto, o Senhor não fez com que sua misericórdia se afastasse dele. Quando a casa de Davi caiu em decadência, Jesus Cristo nasceu da semente de Davi segundo a carne, para levantar novamente o trono de seu pai Davi e reinar para sempre como Rei sobre a casa de Jacó (Lucas 1 :32-33), e estabelecer a casa e o reino de Davi para sempre. – Em 2Samuel 7:16, onde a promessa retorna a Davi novamente com as palavras: “a tua casa e o teu reino serão estabelecidos para sempre”, a expressão לפניך (diante de ti), que a Septuaginta e o siríaco mudaram arbitrariamente para לפני ( antes de mim), deve ser particularmente observado. Davi, como o pai da tribo e fundador da linha de reis, é considerado “como vendo todos os seus descendentes passarem diante dele em uma visão”, como supõe O. v. Gerlach, ou como continuando a existir em seus descendentes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário Barnes

não removerei minha misericórdia dele… – Daí, diz Isaías, as misericórdias seguras de Davi (Isaías 55:3), ou seja, misericórdias infalíveis e duradouras: misericórdias que são como correntes de água que nunca secam Isaías 33:16; Jeremias 15:18 . Isso é explicado em 2Samuel 7:16, onde a palavra estabelecida é a mesma palavra que é dada como certa em Isaías.

diante de ti – ‘diante de mim” é provavelmente a verdadeira leitura em 2Samuel 7:15-16 (se o restante do texto estiver correto), de acordo com a analogia de Jeremias 35:19; 1Samuel 2:30, 1Samuel 2:35; e muitos outros lugares; ao passo que a ideia contida na leitura, diante de ti, é incomparável. Mas a leitura em 1Crônicas 17:13 é bem diferente: “Como eu o tirei daquele que estava antes de ti”, significando Saulo, o que dá um sentido muito bom, e sugere que o texto aqui pode ter sido corrompido. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A cadeia de promessas messiânicas que por eras havia sido quebrada, ou transmitida obscuramente sob as formas do ritual mosaico, foi agora renovada pela adição de um novo e mais importante elo, na grande promessa feita a Davi de sucessão perpétua em sua família. Essa promessa foi entendida por ele (como também por Salomão) como incluindo o exercício do domínio universal (compare com Salmo 2:1-12; Salmo 62:1-12); e embora a teocracia logo tenha atingido seu ponto culminante de conquista sob Davi, bem como de paz e esplendor sob Salomão – embora estivesse destinada, com todo o acompanhamento da política mosaica e instituições cerimoniais, em uma era remota a ser derrubada – embora, em suma, ‘o cetro partiu de Judá’ – mas a promessa foi, em um sentido mais amplo e sublime, cumprida no filho de Davi, de outra natureza (Hb 1:8). Este é o juramento que Deus conhece por sua santidade a Davi – a aliança que Ele fez com ele respeitando a perpetuidade de sua semente real e reino (Salmo 89:3-4; Salmo 89:35-36) – a palavra sobre a qual Ele o levou a ter esperança (Salmo 119:49), e que depois tanto se debruçou nos Salmos e pelos profetas sucessivos.

Esta promessa, como aquela feita a Abraão, tem um aspecto duplo: um aponta para a posteridade natural de Davi e o reino temporal, o outro para o Messias e o reino dos céus. Respeitava os primeiros apenas como tipos e garantias dos segundos. Alguns, de fato, restringem essa promessa inteiramente ao Messias e negam que fosse aplicável aos descendentes naturais de Davi. As passagens que parecem aplicar qualquer parte a elas referem-se, na opinião deles, a outra premissa feita a Davi, que era de natureza temporal e totalmente distinta desta. Mas não temos nenhum relato de tal premissa em toda a história. A verdade é que essa promessa, como muitas outras no Antigo Testamento, tem um duplo sentido: abrange tanto o tipo quanto o antítipo; de modo que aqueles que viram isso realizado no que respeitava a casa temporal de Davi, tiveram uma prova de que o Senhor falou pelo profeta Natã e, consequentemente, uma promessa de que Ele também cumpriria no devido tempo a parte espiritual dela.

Que incluía os descendentes de Davi, que por geração comum o sucederiam no trono de Israel, é evidente pela aplicação de Davi a seu filho Salomão, em quem a parte temporal teve um cumprimento parcial (1 Crônicas 22:6-11). ; 1 Crônicas 28:5-8). O próprio Senhor também o aplica a Salomão, quando Ele apareceu em visão (2Cr 8:7-18). Contém uma ameaça contra os filhos de Davi que cometessem iniqüidade, o que foi verificado em sua posteridade real que o sucedeu no trono, a quem o Senhor puniu por suas transgressões, como mostra abundantemente a história sagrada. Foi para cumprir a parte temporal desta promessa que o Senhor manteve a casa de Davi tanto tempo no trono de Judá, apesar de todas as suas frequentes e agravadas rebeliões contra Ele (1Rs 11:36; 2Rs 8:19; 2Cr 21:7). ); mar, foi repetidamente apelado pela Igreja Judaica quando os julgamentos infligidos à casa temporal e ao reino de Davi pareciam anulá-lo. Essa promessa, como representava a semente natural de Davi, era condicional, de modo que o Senhor finalmente os privou do reino; mas por essa privação Ele não violou ou anulou a aliança com Seu servo; pois foi isso que ele ameaçou no início fazer no caso de cometerem iniqüidade. (1 Crônicas 27:9).

Mas como, então, a promessa foi cumprida, que a semente de Davi deveria sentar-se em seu trono para sempre? A parte espiritual e eterna da promessa apontava para o Messias, que viria da semente de Davi segundo a carne, e seria ressuscitado dentre os mortos para sentar-se para sempre em Seu trono celestial. A promessa como respeitava o Messias era absoluta, e nEle teve seu pleno cumprimento (compare com as últimas palavras de Davi, 2Samuel 23:5; Atos 2:25-47 com Isaías 9:6-7; Isaías 11:1- 10; Isaías 55:1-5; Jeremias 23:5-6; Jeremias 33:14-26; Ezequiel 34:23-24; Ezequiel 37:24-25; Dan 2:44; Oséias 3:5; Lucas 1: 31-33; Lucas 1:60-70: veja ‘Christology’ de Hegstenberg, 1:, pp. 123-145; ‘Edinburgh Evangelical Magazine’, maio de 1803; ‘Christ and other Masters’ de Hardwick, 1:, p. 145 ). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“De acordo com todas estas palavras … Natã falou a Davi”, isto é, ele relatou tudo a Davi, assim como Deus havia endereçado a ele durante a noite. A cláusula em aposição, “de acordo com toda essa visão”, apenas introduz uma definição mais minuciosa da forma peculiar da revelação. Deus falou com Natã em uma visão que ele teve à noite, ou seja, não em sonho, mas em estado de vigília e durante a noite; pois חזּיון é igual a חזון é constantemente distinguido de חלום, uma revelação em um sonho. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

E entrou o rei Davi, e pôs-se diante do SENHOR. Na tenda onde estava a Arca, símbolo da presença de Deus. Como sentar não parece ter sido uma postura habitual para a oração, alguns comentaristas traduzem demorar em vez de sentou. Outros supõem que Davi se sentou para meditar e depois se levantou para orar.

Senhor DEUS. Sempre que Deus é assim impresso em letras maiúsculas, representa o nome sagrado Jeová. Desde tempos muito antigos a prática judaica na leitura das Escrituras tem sido substituir Jeová Adônai, que significa meu Senhor, ou Senhor; ou se o título Adônai se une a Jeová, como aqui, Elôhîm, que significa Deus. A E. V. segue a prática judaica em trazer Senhor e Deus, e sempre que representam o nome Jeová indica o fato pelo uso de maiúsculas. “Senhor Deus”, que representa “meu Senhor Jeová”, deve, portanto, ser distinguido de “Senhor Deus” (2Samuel 7:25), que representa “Jeová Elohim”, ou seja, “Jeová Deus”.

A pertinência de ter “meu Senhor Jeová” na ação de graças de Davi deve ser cuidadosamente observada. Não é meramente um reconhecimento da soberania divina em geral, mas expressa a consciência de pertencer especialmente a Deus e estar sob Sua orientação e proteção imediatas. É o correlativo do título “meu servo” com o qual Deus distingue Davi. Isso lembra as palavras de Paulo “ao Deus de quem sou, a quem também sirvo” (Atos 27:23). Compare o uso dele por Abrão em Gênesis 15:2; Gênesis 15:8; e de Moisés em Deuteronômio 3:24; Deuteronômio 9:26. Quando ele se volta para louvar a Deus por seus tratos com Israel em geral, Davi usa o título comum Jeová Elôhîm (2Samuel 7:22), e o mantém em 2Samuel 7:25 no início de sua petição, como se identificasse o Deus da aliança de Israel com o Deus a quem ele faz sua oração: mas em 2Samuel 7:28-29 ele se dirige a Deus como “meu Senhor Jeová”.

Quem sou eu etc. Compare com a linguagem de Jacó em Gênesis 32:10. [Kirkpatrick, 1896]

Comentário de Robert Jamieson

É assim que procedes com os homens, ó Soberano Senhor? – Ou seja, é costume os homens mostrarem tal condescendência a pessoas tão humildes quanto eu? (Veja 1Crônicas 17:17)[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que mais Davi poderá dizer-te? – Ou seja, minhas obrigações são maiores do que posso expressar.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) “Por amor da tua palavra e segundo o teu coração (e, portanto, não porque eu seja digno de tal graça), fizeste toda esta grandeza, para a dar a conhecer ao teu servo”. A palavra, por causa da qual Deus havia feito coisas tão grandes por Davi, deve ser alguma promessa anterior da parte de Deus. Hengstenberg supõe que isso se refira à palavra do Senhor a Samuel: “Levanta-te e unge-o” (1 Samuel 16:12), que aparentemente é favorecido pelo paralelo no texto correspondente de 1 Crônicas 17:19, “por Teu por causa do servo”, isto é, porque Tu escolheste o Teu servo. Mas mesmo esta variação deve conter alguma alusão especial que não exclua uma interpretação geral da expressão “por amor da tua palavra”, em outras palavras, uma alusão às promessas anteriores de Deus, ou às profecias messiânicas em geral, particularmente aquela referente a Judá na bênção de Jacó (Gênesis 49:10), e aquela relacionada ao governante de Jacó nas palavras de Balaão (Números 24:17.), que contêm os germes da promessa da continuidade eterna do governo de Davi. Pois o fato de Davi ter reconhecido a conexão entre a promessa de Deus comunicada a ele por Natã e a profecia de Jacó em Gênesis 49:10 é evidente em 1 Crônicas 28:4, onde ele se refere à sua eleição como rei como consequência da eleição de Judá como governante. “Segundo o Teu próprio coração” é equivalente a “segundo o Teu amor e graça; porque Deus é clemente, misericordioso e de grande bondade e verdade” (Êxodo 34:6, compare Salmos 103:8). גּדוּלה não significa grandes coisas, mas grandeza.

O louvor de Deus começa em 2Samuel 7:22: “portanto és grande, Jeová Deus; e não há (um) igual a ti, e nenhum Deus além de ti, conforme tudo o que ouvimos com nossos ouvidos”. Pela palavra “portanto”, isto é, porque Tu fizeste isso, o louvor da singeleza de Deus é apresentado como resultado da própria experiência de Davi. Deus é grande quando manifesta a grandeza de Sua graça aos homens e os leva a reconhecê-la. E nesses grandes feitos Ele prova a natureza incomparável de Sua Divindade, ou que somente Ele é o verdadeiro Deus. (Para o fato em si, compare Êxodo 15:11; Deuteronômio 3:24; Deuteronômio 4:35.) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. F. Kirkpatrick

Portanto tu te engrandeceste. Uma vez que fizeste estas grandes coisas por mim, eu Te louvo e reconheço a Tua grandeza. Cp. Salmo 35,27; Salmo 40,16; Salmo 48,1.

porquanto não há como tu. Cp. Êxodo 15:11; Deuteronómio 3:24; Deuteronómio 4:35; 1Samuel 2:2.

onforme tudo o que ouvimos com nossos ouvidos. Davi passa da evidência da grandeza de Deus derivada da sua própria experiência, para a evidência proporcionada pela história das suas relações com Israel, transmitida de pai para filho pela tradição oral. Cp. Êxodo 10:2; Deuteronómio 4:9; Salmo 44:1; Salmo 86:8-10. [Cambridge]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E onde está (qualquer) como Teu povo, como Israel, uma nação sobre a terra, que Deus foi redimir como um povo para si mesmo, a fim de fazer dele um nome, e fazer grandes coisas para ti, e coisas terríveis para Tua terra diante de Teu povo, que Tu resgataste para Ti fora do Egito, (das) nações e seus deuses?” מי não significa realmente onde, mas quem, e deve estar conectado com as palavras imediatamente seguintes, em outras palavras, אחד גּוי (uma nação); mas a única maneira pela qual as palavras podem ser traduzidas em bom inglês (alemão no original: Tr.) é, “onde há algum povo”, etc. O relativo אשׁר não pertence a הלכוּ, “que Elohim foi resgatar”. A interpretação de Elohim com um plural surge do fato, que nesta cláusula não só se refere ao verdadeiro Deus, mas também inclui a idéia dos deuses de outras nações. A idéia, portanto, não é: “Existe alguma nação sobre a terra à qual o único Deus verdadeiro foi?” mas, “Existe alguma nação à qual a divindade adorada por ela foi, como o Deus verdadeiro foi a Israel para redimi-la para Seu próprio povo?”. A interpretação dada na Septuaginta a הלכוּ, em outras palavras, ὠδήγησεν, apenas surgiu de uma interpretação errada do verdadeiro sentido das palavras; e a emenda הוליך, que alguns propõem em conseqüência, apenas distorceria o sentido. A ênfase colocada no caráter incomparável das coisas que Deus tinha feito por Israel, é meramente introduzida para louvar e celebrar o Deus que fez isso como o único Deus verdadeiro. (Para o próprio pensamento, compare a passagem original em Deuteronômio 4:7, Deuteronômio 4:34). Na cláusula לכם ולעשׂות, “e para fazer por você”, David se dirige ao povo de Israel com vivacidade oratória. Em vez de dizer “fazer grandes coisas para (por) Israel”, ele diz “fazer grandes coisas para (por você”. Pois você forma uma antítese para ele, “fazer dele um nome, e fazer grandes coisas por você (Israel)”. A sugestão feita por alguns, de que לכם deve ser tomado como um dativ. comm., e referida a Elohim, não precisa mais de uma séria refutação do que a alteração em להם. Houve opiniões diferentes, porém, quanto ao objeto referido no sufixo anexado a לארצך, e é difícil decidir entre eles; pois embora o fato de לארצך נראות (coisas terríveis à Tua terra) ser governado por לעשׂות (a fazer) favorece a alusão a Israel, e a súbita transição do plural para o singular pode ser explicada pela emoção profunda da pessoa que fala, as palavras que se seguem (“diante do Teu povo”) favorecem mais a alusão a Deus, pois não parece natural tomar o sufixo em dois sentidos diferentes nos dois objetos que seguem tão de perto um sobre o outro, em outras palavras, “pela Tua terra”, e “diante do Teu povo”; enquanto o caminho está preparado para uma transição de falar de Deus para falar a Deus pela palavra לכם (para você). As palavras de Deuteronômio 10:21 flutuavam diante da mente de Davi na época, embora ele lhes tenha dado uma volta diferente. (Sobre as “coisas terríveis”, veja o comentário sobre Deuteronômio 10:21 e Êxodo 15:11). A conexão de נראות (coisas terríveis) com לארצך (à Tua terra) mostra que Davi tinha em mente, ao falar dos atos de onipotência divina que haviam inspirado medo e pavor da majestade de Deus, não apenas os milagres de Deus no Egito, mas também o maravilhoso extermínio dos cananeus, através do qual Israel se estabeleceu na posse da terra prometida, e o povo de Deus foi colocado em condições de fundar um reino. Estes atos foram realizados diante de Israel, diante da nação, que o Senhor resgatou para si mesmo fora do Egito. Esta visão é confirmada pelas últimas palavras, “nações e seus deuses”, que estão em posição de “do Egito”, de modo que a preposição מן deve ser repetida antes de גּוים (nações). O sufixo para ואלהיו (literalmente “e seus deuses”) deve ser considerado como distributivo: “os deuses de cada uma dessas nações pagãs”. Nas Crônicas (1 Crônicas 17:21) a expressão é simplificada, e explicada mais claramente pela omissão de “à Tua terra”, e a inserção de לגרשׁ, “para expulsar nações de diante do Teu povo”. Foi inferido erroneamente que o texto de nosso livro é corrupto, e deve ser emendado, ou de qualquer forma interpretado de acordo com as Crônicas. Mas embora לארצך certamente não deva ser alterado para לגרשׁ, é tão errado quanto Hengstenberg propõe, – a saber, tomar o pensamento expresso em לגרשׁ do precedente לעשׂות assumindo um zeugma; para עשׂה, fazer ou fazer, não tem nada em comum com dirigir ou limpar. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-26) “E estabeleceste para ti o teu povo Israel para ser teu povo para sempre; e tu, Jeová, te tornaste um Deus para eles”. A primeira cláusula não se refere meramente à libertação de Israel do Egito, ou apenas à conquista de Canaã, mas a tudo o que o Senhor fez para o estabelecimento de Israel como o povo de Sua possessão, desde o tempo de Moisés até Sua promessa da continuidade eterna do trono de Davi. Jeová tinha assim se tornado Deus para a nação de Israel, isto é, tinha assim atestado e provado ser seu Deus.

A este louvor dos atos do Senhor está anexado em 2Samuel 7:25. a oração pelo cumprimento de Sua gloriosa promessa. Jeová estabeleceria (isto é, cumpriria) a palavra que Ele havia falado ao Seu servo para que Seu nome fosse grande, ou seja, fosse glorificado, por ser dito: “O Senhor de Sabaoth é Deus sobre Israel”, e “o casa do teu servo será firme diante de ti”. A oração é expressa na forma de certeza confiante. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-26) “E estabeleceste para ti o teu povo Israel para ser teu povo para sempre; e tu, Jeová, te tornaste um Deus para eles”. A primeira cláusula não se refere meramente à libertação de Israel do Egito, ou apenas à conquista de Canaã, mas a tudo o que o Senhor fez para o estabelecimento de Israel como o povo de Sua possessão, desde o tempo de Moisés até Sua promessa da continuidade eterna do trono de Davi. Jeová tinha assim se tornado Deus para a nação de Israel, isto é, tinha assim atestado e provado ser seu Deus.

A este louvor dos atos do Senhor está anexado em 2Samuel 7:25. a oração pelo cumprimento de Sua gloriosa promessa. Jeová estabeleceria (isto é, cumpriria) a palavra que Ele havia falado ao Seu servo para que Seu nome fosse grande, ou seja, fosse glorificado, por ser dito: “O Senhor de Sabaoth é Deus sobre Israel”, e “o casa do teu servo será firme diante de ti”. A oração é expressa na forma de certeza confiante. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(24-26) “E estabeleceste para ti o teu povo Israel para ser teu povo para sempre; e tu, Jeová, te tornaste um Deus para eles”. A primeira cláusula não se refere meramente à libertação de Israel do Egito, ou apenas à conquista de Canaã, mas a tudo o que o Senhor fez para o estabelecimento de Israel como o povo de Sua possessão, desde o tempo de Moisés até Sua promessa da continuidade eterna do trono de Davi. Jeová tinha assim se tornado Deus para a nação de Israel, isto é, tinha assim atestado e provado ser seu Deus.

A este louvor dos atos do Senhor está anexado em 2Samuel 7:25. a oração pelo cumprimento de Sua gloriosa promessa. Jeová estabeleceria (isto é, cumpriria) a palavra que Ele havia falado ao Seu servo para que Seu nome fosse grande, ou seja, fosse glorificado, por ser dito: “O Senhor de Sabaoth é Deus sobre Israel”, e “o casa do teu servo será firme diante de ti”. A oração é expressa na forma de certeza confiante. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

David sentiu-se encorajado a fazer esta oração através da revelação que havia recebido. Porque Deus havia prometido construir-lhe uma casa, “portanto, Teu servo achou em seu coração fazer esta oração”, ou seja, encontrou alegria em fazê-lo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Davi então resume brevemente as duas partes de sua oração de ação de graças nas duas cláusulas que começam com ועתּה, “e agora”. – Em 2Samuel 7:28 ele resume o conteúdo de 2Samuel 7:18-24 celebrando a grandeza do Senhor e Sua promessa; e em 2Samuel 7:29 a substância da oração em 2Samuel 7:25-27. וּברך הואל, possa agradar-Te abençoar (הואיל; veja em Deuteronômio 1:5). “E de (de) Tua bênção pode a casa de Teu servo ser abençoada para sempre.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) Davi então resume brevemente as duas partes de sua oração de ação de graças nas duas cláusulas que começam com ועתּה, “e agora”. – Em 2Samuel 7:28 ele resume o conteúdo de 2Samuel 7:18-24 celebrando a grandeza do Senhor e Sua promessa; e em 2Samuel 7:29 a substância da oração em 2Samuel 7:25-27. וּברך הואל, possa agradar-Te abençoar (הואיל; veja em Deuteronômio 1:5). “E de (de) Tua bênção pode a casa de Teu servo ser abençoada para sempre.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]