2 Samuel 10

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) Ocasião da guerra com os amonitas. – 2Samuel 10:1. Sobre a expressão “aconteceu depois disso”, veja as observações em 2Samuel 8:1. Quando Naás, o rei dos amonitas, morreu, e Hanum, seu filho, reinou em seu lugar, Davi pensou que lhe mostraria a mesma bondade que Naás havia demonstrado anteriormente. Não nos é dito em que consistia o amor demonstrado a Davi por Naás. Ele provavelmente havia lhe prestado alguma ajuda durante o tempo de sua fuga de Saul. Sem dúvida, Naás era o rei dos amonitas mencionado em 1Samuel 11:1, a quem Saul havia ferido em Jabes. Davi, portanto, enviou uma embaixada a Hanum, “para confortá-lo por seu pai”, ou seja, para mostrar sua simpatia por ele por ocasião da morte de seu pai e, ao mesmo tempo, parabenizá-lo por sua ascensão ao trono. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi pensou: “Serei bondoso com Hanum, filho de Naás, como seu pai foi bondoso comigo” – É provável que este fosse o naás, contra o qual Saul guerreou em Jabes-Gileade (1Samuel 11:11). Davi, ao sair de Gate, onde sua vida estava exposta ao perigo, encontrou um asilo com o rei de Moabe; e como Naás, rei dos amonitas, era o seu vizinho mais próximo, pode ser que, durante a contenda entre Saul e Davi, ele, por inimizade contra os primeiros, fosse gentil e hospitaleiro com Davi. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os líderes amonitas disseram a Hanum – Sua suspeita não era garantida por qualquer ato ou por qualquer desígnio estimado de Davi: deve ter se originado em seu conhecimento das denúncias da lei de Deus contra eles (Deuteronômio 23:3-6), e da política de Davi em aderir firmemente a ela. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Hanum prendeu os mensageiros de Davi, rapou metade da barba de cada um – Do longo vestido esvoaçante dos hebreus e de outros orientais, a redução de suas vestimentas deve ter lhes dado um aspecto de indelicadeza grosseira e de ridículo. Além disso, o conhecimento do respeito e valor extraordinários que sempre foram atribuídos, e o insulto grosseiro que está implícito em qualquer indignidade oferecida, à barba no Oriente, será responsável pela vergonha que os deputados sentiram, e o espírito determinado de vingança que explodiu em todo o Israel ao aprender a indignação. Duas instâncias estão relacionadas na história moderna da Pérsia, de insultos semelhantes por reis de temperamento arrogante e imperioso, envolvendo a nação em guerra; e não precisamos, portanto, nos surpreender que Davi prometeu vingar-se por essa devassa e indignação pública. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fiquem em Jericó – ou no bairro, depois de atravessar os vaus do Jordão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Vendo que tinham atraído sobre si o ódio de Davi – Para castigar aqueles amonitas insolentes e inóspitos, que tinham violado a lei comum das nações, Davi enviou um grande exército sob o comando de Joabe, enquanto eles, informados do ataque iminente, fizeram preparações energéticas para repeli-lo, envolvendo os serviços de um grande número de mercenários sírios.

Bete-Reobe – a capital da região baixa entre o Líbano e o Anti-Líbano.

Zobá – (veja 2Samuel 8:3).

do rei Maaca – Os seus territórios ficavam do outro lado do Jordão, perto de Gileade (Deuteronômio 3:14).

homens de Tobe – o lugar das aventuras saqueadoras de Jefté (veja também 1Crônicas 19:6; Salmo 60:1, título). Quando os soldados israelitas invadiram o território amonita, esse povo os encontrou na cidade fronteiriça de Medeba (1Crônicas 19:7-9), as tropas nativas cobrindo a cidade, enquanto os mercenários sírios jaziam a certa distância acampados nos campos. Ao fazer o ataque, Joabe dividiu suas forças em dois destacamentos separados – um dos quais, sob o comando de seu irmão, Abisai, deveria concentrar seu ataque na cidade, enquanto ele mesmo marchou contra a esmagadora multidão de auxiliares mercenários. Foi uma guerra justa e necessária que havia sido imposta a Israel, e eles podiam esperar a bênção de Deus em seus braços. Com grande discernimento a batalha se abriu contra os mercenários, que não podiam resistir ao ataque furioso de Joabe, e, não sentindo a causa deles, consultaram sua segurança pelo vôo. Os amonitas, que tinham colocado sua principal dependência em uma ajuda estrangeira, então se retiraram para se entrincheirar dentro das muralhas da cidade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-14) Quando Davi soube desses preparativos e do avanço dos sírios na terra, ele enviou Joabe e seu bravo exército contra o inimigo. הגּבּורים (os homens poderosos) está em oposição a כּל־הצּבא (todo o exército): todo o exército, ou seja, os heróis ou homens poderosos, ou seja, as tropas corajosas que estavam bem acostumadas à guerra. É bastante arbitrário da parte de Thenius fornecer vav antes de הגּבּורים; pois, como Bertheau observou, nunca encontramos uma distinção entre os gibborim e todo o exército. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Por outro lado, os amonitas saíram (da capital, onde haviam se reunido) e se puseram em ordem de batalha diante do portão. Os sírios estavam sozinhos no campo, ou seja, haviam assumido uma posição separada no amplo planalto sem árvores (compare com Josué 13:16) por Medeba. Medeba ficava a cerca de quatro milhas geográficas em linha reta ao sudoeste de Rabbath-Amon. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Quando Joabe viu que “a frente da guerra estava (dirigida) contra ele tanto antes quanto atrás”, ele selecionou um corpo escolhido do exército israelita e os colocou (os homens escolhidos) contra os filhos de Aram (ou seja, os sírios). O resto dos homens ele deu a seu irmão Abisai, e os colocou contra os amonitas. “A frente da batalha:” ou seja, a face ou a frente do exército hostil, quando colocado em ordem de batalha. Joabe tinha isso na frente e atrás, pois os amonitas haviam se posicionado diante de Rabá na retaguarda do exército israelita, e os sírios junto a Medeba na frente deles, de modo que Joabe foi atacado tanto por diante como por trás. Isso o obrigou a dividir seu exército. Ele escolheu, ou seja, fez uma seleção. Em vez de בישׂראל בּחוּרי (os homens escolhidos em Israel) as Crônicas têm בישׂראל בּחוּר (os homens em Israel), o singular בּחוּר sendo mais comumente empregado do que o plural para denotar os homens de guerra. O בּ antes de ישׂראל não deve ser considerado suspeito, embora os primeiros tradutores não o tenham expressado, e os massoretas quisessem eliminá-lo. “A escolha de Israel” significa aqueles que foram selecionados em Israel para a guerra, ou seja, os soldados israelitas. O próprio Joabe assumiu sua posição em frente aos sírios com um corpo escolhido de homens, porque eles eram a força mais forte dos dois. Ele então fez este arranjo com Abisai (2Samuel 10:11): “Se Aram se tornar mais forte do que eu ((ou seja, me dominar), venha em meu socorro; e se os amonitas te derrotarem, eu irei ajudá-lo”. Consequentemente, o ataque não deveria ser feito contra os dois exércitos do inimigo simultaneamente; mas Joabe propôs atacar primeiro os arameus (sírios) (compare com 2Samuel 10:13), e Abisai deveria apenas manter os amonitas sob controle, embora houvesse ainda havia a possibilidade de que os dois corpos do inimigo pudessem atacar simultaneamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Quando Joabe viu que “a frente da guerra estava (dirigida) contra ele tanto antes quanto atrás”, ele selecionou um corpo escolhido do exército israelita e os colocou (os homens escolhidos) contra os filhos de Aram (ou seja, os sírios). O resto dos homens ele deu a seu irmão Abisai, e os colocou contra os amonitas. “A frente da batalha:” ou seja, a face ou a frente do exército hostil, quando colocado em ordem de batalha. Joabe tinha isso na frente e atrás, pois os amonitas haviam se posicionado diante de Rabá na retaguarda do exército israelita, e os sírios junto a Medeba na frente deles, de modo que Joabe foi atacado tanto por diante como por trás. Isso o obrigou a dividir seu exército. Ele escolheu, ou seja, fez uma seleção. Em vez de בישׂראל בּחוּרי (os homens escolhidos em Israel) as Crônicas têm בישׂראל בּחוּר (os homens em Israel), o singular בּחוּר sendo mais comumente empregado do que o plural para denotar os homens de guerra. O בּ antes de ישׂראל não deve ser considerado suspeito, embora os primeiros tradutores não o tenham expressado, e os massoretas quisessem eliminá-lo. “A escolha de Israel” significa aqueles que foram selecionados em Israel para a guerra, ou seja, os soldados israelitas. O próprio Joabe assumiu sua posição em frente aos sírios com um corpo escolhido de homens, porque eles eram a força mais forte dos dois. Ele então fez este arranjo com Abisai (2Samuel 10:11): “Se Aram se tornar mais forte do que eu ((ou seja, me dominar), venha em meu socorro; e se os amonitas te derrotarem, eu irei ajudá-lo”. Consequentemente, o ataque não deveria ser feito contra os dois exércitos do inimigo simultaneamente; mas Joabe propôs atacar primeiro os arameus (sírios) (compare com 2Samuel 10:13), e Abisai deveria apenas manter os amonitas sob controle, embora houvesse ainda havia a possibilidade de que os dois corpos do inimigo pudessem atacar simultaneamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-11) Quando Joabe viu que “a frente da guerra estava (dirigida) contra ele tanto antes quanto atrás”, ele selecionou um corpo escolhido do exército israelita e os colocou (os homens escolhidos) contra os filhos de Aram (ou seja, os sírios). O resto dos homens ele deu a seu irmão Abisai, e os colocou contra os amonitas. “A frente da batalha:” ou seja, a face ou a frente do exército hostil, quando colocado em ordem de batalha. Joabe tinha isso na frente e atrás, pois os amonitas haviam se posicionado diante de Rabá na retaguarda do exército israelita, e os sírios junto a Medeba na frente deles, de modo que Joabe foi atacado tanto por diante como por trás. Isso o obrigou a dividir seu exército. Ele escolheu, ou seja, fez uma seleção. Em vez de בישׂראל בּחוּרי (os homens escolhidos em Israel) as Crônicas têm בישׂראל בּחוּר (os homens em Israel), o singular בּחוּר sendo mais comumente empregado do que o plural para denotar os homens de guerra. O בּ antes de ישׂראל não deve ser considerado suspeito, embora os primeiros tradutores não o tenham expressado, e os massoretas quisessem eliminá-lo. “A escolha de Israel” significa aqueles que foram selecionados em Israel para a guerra, ou seja, os soldados israelitas. O próprio Joabe assumiu sua posição em frente aos sírios com um corpo escolhido de homens, porque eles eram a força mais forte dos dois. Ele então fez este arranjo com Abisai (2Samuel 10:11): “Se Aram se tornar mais forte do que eu ((ou seja, me dominar), venha em meu socorro; e se os amonitas te derrotarem, eu irei ajudá-lo”. Consequentemente, o ataque não deveria ser feito contra os dois exércitos do inimigo simultaneamente; mas Joabe propôs atacar primeiro os arameus (sírios) (compare com 2Samuel 10:13), e Abisai deveria apenas manter os amonitas sob controle, embora houvesse ainda havia a possibilidade de que os dois corpos do inimigo pudessem atacar simultaneamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Seja firme, e sejamos firmes (fortes) pelo nosso povo e pelas cidades do nosso Deus: e Jeová fará o que bem lhe parecer”. Joabe chama as cidades de Israel as cidades de nosso Deus, visto que o Deus de Israel deu a terra ao povo de Israel, como sendo sua propriedade. Joabe e Abisai estavam prestes a lutar, para que os bens de Jeová não caíssem nas mãos dos pagãos e ficassem sujeitos aos seus deuses. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Joabe então avançou com seu exército para a batalha contra Aram, e “eles fugiram diante dele”. – 2Samuel 10:14. Quando os amonitas perceberam isso, eles também fugiram diante de Abisai, e recuaram para a cidade (Rabá); após o que Joabe voltou a Jerusalém, provavelmente porque, como podemos inferir de 2Samuel 11:1, era tarde demais para o cerco e captura de Rabá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim, Joabe parou a batalha contra os amonitas e voltou para Jerusalém – Provavelmente a temporada estava muito adiantada para entrar em um cerco. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-16) Os arameus, no entanto, reuniram-se novamente após a primeira derrota, para continuar a guerra; e Hadarezer, o mais poderoso dos reis arameus, enviou mensageiros à Mesopotâmia e a convocou para a guerra. É muito evidente, não apenas pelas palavras “ele enviou e trouxe Aram, que estava além do rio”, mas também pelo fato de que Shobach, general de Hadarezer (Shophach de acordo com as Crônicas), estava à frente da Mesopotâmia tropas, que as tropas mesopotâmicas que foram convocadas para ajudar estavam sob o governante supremo de Hadarezer. Isso é colocado além de toda dúvida possível em 2Samuel 10:19, onde os reis que lutaram com Hadarezer contra os israelitas são chamados de seus “servos”, ou vassalos. חילם ויּבאוּ (2Samuel 10:16) pode ser traduzido como “e seu exército veio”; mas quando comparamos com isso o חלאמה ויּבא de 2Samuel 10:17, somos obrigados a torná-lo um nome próprio (como na Septuaginta, Caldeu, Siríaco e Árabe) – “e eles (os homens de além do Eufrates) veio (marcharam) para Helam” – e tomar חילם como uma forma contratada de חלאם. A situação deste local ainda não foi descoberta. Ewald supõe que esteja conectado com a cidade síria Alamatha sobre o Eufrates (Ptol. Geogr. v. 15); mas isso não deve ser pensado por um momento, mesmo porque não se pode supor que os arameus recuassem para o Eufrates e esperassem que os israelitas os seguissem até lá antes de lhes dar a batalha; e também por causa de 2Samuel 8:4 e 1 Crônicas 18:3, dos quais é evidente que Helam deve ser procurado em algum lugar na vizinhança de Hamate. Para חלאמה ויּבא encontramos אליהם ויּבא, “Davi veio a eles” (Os Aramaicos), nas Crônicas: de modo que o autor das Crônicas omitiu o lugar desconhecido, a menos que de fato אליהם tenha sido escrito por engano para חלאם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Hadadezer mandou trazer os arameus que viviam do outro lado do Eufrates – Este príncipe desfrutou de um tempo de respiração após sua derrota (2Samuel 8:3). Mas alarmado com o crescente poder e grandeza de Davi, além de ser um aliado dos amonitas, ele impôs um vasto exército, não apenas na Síria, mas na Mesopotâmia, para invadir o reino hebreu. Shobach, seu general, seguindo este desígnio, marchou suas tropas até Kelam, uma cidade fronteiriça do leste de Manassés, quando Davi, atravessando o Jordão por marchas forçadas, de repente surpreendeu, derrotou e dispersou-as. Como resultado desta grande e decisiva vitória, todos os pequenos reinos da Síria se submeteram e se tornaram seus afluentes (ver em 1Crônicas 19:1). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(17-18) Os arameus, no entanto, reuniram-se novamente após a primeira derrota, para continuar a guerra; e Hadarezer, o mais poderoso dos reis arameus, enviou mensageiros à Mesopotâmia e a convocou para a guerra. É muito evidente, não apenas pelas palavras “ele enviou e trouxe Aram, que estava além do rio”, mas também pelo fato de que Shobach, general de Hadarezer (Shophach de acordo com as Crônicas), estava à frente da Mesopotâmia tropas, que as tropas mesopotâmicas que foram convocadas para ajudar estavam sob o governante supremo de Hadarezer. Isso é colocado além de toda dúvida possível em 2Samuel 10:19, onde os reis que lutaram com Hadarezer contra os israelitas são chamados de seus “servos”, ou vassalos. חילם ויּבאוּ (2Samuel 10:16) pode ser traduzido como “e seu exército veio”; mas quando comparamos com isso o חלאמה ויּבא de 2Samuel 10:17, somos obrigados a torná-lo um nome próprio (como na Septuaginta, Caldeu, Siríaco e Árabe) – “e eles (os homens de além do Eufrates) veio (marcharam) para Helam” – e tomar חילם como uma forma contratada de חלאם. A situação deste local ainda não foi descoberta. Ewald supõe que esteja conectado com a cidade síria Alamatha sobre o Eufrates (Ptol. Geogr. v. 15); mas isso não deve ser pensado por um momento, mesmo porque não se pode supor que os arameus recuassem para o Eufrates e esperassem que os israelitas os seguissem até lá antes de lhes dar a batalha; e também por causa de 2Samuel 8:4 e 1 Crônicas 18:3, dos quais é evidente que Helam deve ser procurado em algum lugar na vizinhança de Hamate. Para חלאמה ויּבא encontramos אליהם ויּבא, “Davi veio a eles” (Os Aramaicos), nas Crônicas: de modo que o autor das Crônicas omitiu o lugar desconhecido, a menos que de fato אליהם tenha sido escrito por engano para חלאם. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Na passagem paralela de 1Crônicas 19:18, a leitura é de sete mil, o que é mais provável. O resultado dessa grande e decisiva vitória foi que todos os pequenos reinos da Síria se submeteram e se tornaram seus tributários (veja as notas em 1Crônicas 19:1-19: cf. Salmos 60:1-12, título). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E quando todos os reis, os vassalos de Hadarezer, viram que foram derrotados diante de Israel, fizeram as pazes com Israel, e ficaram sujeitos a eles; e Aram temeu prestar mais ajuda aos amonitas”. Pode parecer da primeira metade deste versículo que foram apenas os vassalos de Hadarezer que fizeram a paz com Israel e ficaram sujeitos a ela, e que o próprio Hadarezer não. Mas a última cláusula, “e os arameus estavam com medo”, etc., mostra muito claramente que Hadarezer também fez as pazes com os israelitas e se submeteu ao seu domínio; de modo que a expressão na primeira metade do versículo não é muito exata. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]