2 Samuel 20

Comentário de Robert Jamieson

Seba…de Benjamim – Embora nada se saiba sobre esse homem, ele deve ter sido uma pessoa de considerável poder e influência, antes que ele pudesse ter levantado uma sedição tão súbita e extensa. Ele pertencia à tribo de Benjamim, onde os adeptos da dinastia de Saul ainda eram numerosos; e percebendo o forte desgosto das outras tribos com a parte assumida por Judá na restauração, seu coração mal concebido resolveu transformá-la na derrubada da autoridade de Davi em Israel.

Para casa todos, ó Israel! – Essa expressão proverbial pode ter se baseado no fato de que muitos dos camponeses israelitas aderiram ao costume dos patriarcas que cultivavam a terra e ainda viviam em tendas, como os camponeses sírios costumam fazer. Essa era a palavra de ordem usual da insurreição nacional e, a partir do temperamento real do povo, foi seguida por efeitos além do que ele provavelmente antecipou.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

desde o Jordão até Jerusalém – A briga havia começado pouco depois da travessia do Jordão, entre Judá e as outras tribos, que se retiraram; de modo que Judá ficou quase sozinho para conduzir o rei à metrópole.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

mandou confinar numa casa, sob guarda, as dez concubinas que tinha deixado tomando conta do palácio – escritores judeus dizem que as rainhas viúvas de monarcas hebreus não tiveram permissão para se casar novamente, mas foram obrigadas a passar o resto de suas vidas em estrita reclusão. Davi tratou suas concubinas da mesma maneira depois do ultraje cometido por Absalão. Eles não eram divorciados, pois eram inocentes; mas eles não eram mais reconhecidos publicamente como suas esposas; nem o seu confinamento a uma vida isolada era uma desgraça muito pesada, numa região em que as mulheres nunca se acostumaram a ir muito para o exterior.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Amasa está agora instalado na ordem que Davi havia prometido a ele. A revolta das dez tribos, provavelmente, apressou a declaração pública dessa nomeação, que ele esperava que fosse popular com eles, e Amasa foi ordenada dentro de três dias a cobrar uma força de Judá suficiente para acabar com a insurreição. A nomeação foi um erro, e o rei logo percebeu seu erro. O tempo especificado passou, mas Amasa não conseguiu reunir os homens. Temendo a perda de tempo, o rei deu a comissão a Abisai, e não a Joabe – uma nova afronta que, sem dúvida, feriu o orgulho do velho e severo general. Mas ele se apressou com seus soldados para ir em segundo ao seu irmão, determinado a aproveitar a primeira oportunidade de lançar sua vingança contra seu rival de sucesso.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Mas quando Amasa ficou fora do tempo fixado para a execução da comissão real (o Chethib וייחר é o Piel וייחר, enquanto o Keri é o Hiphil ויּוחר, ou o imperfeito Kal de יחר é igual a אחר, compare com תּחז, 2Samuel 20: 9, e é bastante desnecessário), provavelmente porque os homens de Judá desconfiaram dele e não estavam muito prontos para responder à sua convocação, Davi disse a Abisai: “Agora Seba, filho de Bicri, será mais prejudicial (mais perigoso) para nós do que Absalão. Toma os servos (soldados) de teu senhor e persegue-o, para que ele não chegue a cidades fortificadas e rasgue nosso olho “, ou seja, nos faça um grave dano. Esta é a explicação correta dada por Bttcher, que se refere a Deuteronômio 32:10 e Zacarias 2:12, onde a menina dos olhos é a figura usada para significar o bem mais valioso; pois a explicação geral, “e afaste-se de nossos olhos”, não pode ser sustentada gramaticalmente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Mas quando Amasa ficou fora do tempo fixado para a execução da comissão real (o Chethib וייחר é o Piel וייחר, enquanto o Keri é o Hiphil ויּוחר, ou o imperfeito Kal de יחר é igual a אחר, compare com תּחז, 2Samuel 20: 9, e é bastante desnecessário), provavelmente porque os homens de Judá desconfiaram dele e não estavam muito prontos para responder à sua convocação, Davi disse a Abisai: “Agora Seba, filho de Bicri, será mais prejudicial (mais perigoso) para nós do que Absalão. Toma os servos (soldados) de teu senhor e persegue-o, para que ele não chegue a cidades fortificadas e rasgue nosso olho “, ou seja, nos faça um grave dano. Esta é a explicação correta dada por Bttcher, que se refere a Deuteronômio 32:10 e Zacarias 2:12, onde a menina dos olhos é a figura usada para significar o bem mais valioso; pois a explicação geral, “e afaste-se de nossos olhos”, não pode ser sustentada gramaticalmente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Assim foram atrás dele (Abisai) os homens de Joabe (o corpo comandado por Joabe), e os Crete e Plete (veja em 2Samuel 8:18), de Jerusalém, para perseguir Seba. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Amasa encontrou-se com eles – Tendo recolhido algumas forças, ele por uma marcha rápida alcançou a expedição em Gibeon, e assumiu o lugar de comandante; em qual capacidade, ele foi saudado, entre outros, por Joabe.

Joabe vestia seu traje militar e tinha um cinto com um punhal na bainha – à maneira de viajantes e soldados.

Ao aproximar-se de Amasa – de uma maneira cerimoniosa para encontrar Amasa, agora comandante em chefe, a fim de parecer prestar a esse oficial, a quem ele considerava usurpar seu posto, uma honra e homenagem conspícuas.

deixou cair a adaga – De acordo com Josefo, ele deixou cair de propósito quando estava abordando Amasa, que inclinando-se, como se fosse acidentalmente, para pegá-lo, ele poderia saudar o novo general com a espada nua na mão, sem qualquer suspeita de seu desígnio.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

pegando Amasa pela barba com a mão direita, para beijá-lo – Este ato, comum com dois amigos no encontro quando um deles retorna de uma jornada, indica respeito e bondade, e o desempenho disso evidenciou a profunda hipocrisia de Joabe, quem desse modo Amasa fora de sua guarda. Não é de admirar, portanto, que, embora esse ato de gratificação amigável após longa ausência tenha ocupado a atenção de Amasa, ele não percebeu a espada que estava na mão esquerda de Joab. A ação de Joabe foi de fato um grande elogio, mas nem suspeito nem incomum e a este elogio, Amasa prestando atenção e, sem dúvida, devolvendo-a com polidez adequada, ele não podia esperar o evento fatal que a perfídia de Joab produzia.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-10) Joabe perguntou a Amasa como ele estava e segurou seu urso com a mão direita para beijá-lo. E como Amasa não deu atenção à espada na mão de Joabe, ele o feriu na barriga (abdômen), e derramou suas entranhas no chão, “e não repetiu (o golpe) para ele” (compare com 1Samuel 26 :8). Agarrar a barba para beijar ainda é costume entre árabes e turcos como um sinal de boas-vindas amistosas (vid., Arvieux, Merkwrdige Nachrichten, iv. p. 182, e Harmar, Beobachtungen, ii. p. 61). A razão para este assassinato foi o ciúme de Joabe de Amasa. Joabe e Abisai seguiram Seba. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

“Quem estiver do lado de Joabe e de Davi, que siga a Joabe!” – É uma impressionante prova da inigualável influência de Joabe sobre o exército, que com este vil assassinato perpetrado diante de seus olhos, unanimemente o seguiu como seu líder. busca de Sheba. Um soldado uniu seu nome com o de Davi, e esse feitiço mágico estava na palavra “Joabe”, que todo o povo “continuou” – os homens de Amasa, assim como os demais. A conjunção desses dois nomes é muito significativa. Isso mostra que um não podia se dar ao luxo de ficar sem o outro – nem Joabe se rebelar contra Davi, nem Davi se livrar de Joabe, apesar de odiá-lo.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Amasa jazia chafurdando em sangue no meio da estrada; e quando o homem (o atendente) viu que todas as pessoas estavam paradas (ao lado do cadáver), ele virou (empurrou) Amasa da estrada para o campo, e jogou um pano sobre ele, então todos passaram e foram atrás de Joabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-13) Amasa jazia chafurdando em sangue no meio da estrada; e quando o homem (o atendente) viu que todas as pessoas estavam paradas (ao lado do cadáver), ele virou (empurrou) Amasa da estrada para o campo, e jogou um pano sobre ele, então todos passaram e foram atrás de Joabe. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Seba atravessou todas as tribos de Israel e chegou até Abel-Bete-Maaca – batalhando por recrutas. Mas lá as marchas prontas de Joabe alcançaram e o cercaram por um cerco próximo do lugar.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Abel-Bete-Maaca – um lugar verdejante – a adição de “Maaca”, que significava que pertencia ao distrito de Maacá, que ficava no alto do Jordão, no sopé do Líbano.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

uma mulher sábia gritou da cidade – O apelo desta mulher, que, como Deborah, provavelmente era um juiz ou governanta do lugar, era forte.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-18) Então uma mulher sábia da cidade desejou falar com Joabe, e disse (da muralha) a ele (2 Samuel 20:18): “Eles costumavam dizer: pergunte a Abel; e assim eles trouxeram (uma coisa) para passar “. Essas palavras mostram que Abel havia sido anteriormente celebrado pela sabedoria de seus habitantes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

A tradução da Margem dá um significado melhor, que é para este efeito: Quando as pessoas te viram sitiar Abel, eles disseram: Certamente ele perguntará se teremos paz, pois a lei (Deuteronômio 20:10) prescreve que ele deveria oferecer paz a estranhos, muito mais do que a cidades israelitas; e se ele fizer isso, em breve traremos as coisas para um acordo amigável, pois somos um povo pacífico. A resposta de Joabe revela o caráter daquele veterano impiedoso como um patriota de coração, que, ao garantir o autor dessa insurreição, estava pronto para pôr um fim a mais derramamento de sangue e libertar os pacíficos habitantes de todo abuso sexual.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Eu sou dos pacíficos e fiéis em Israel: tu procuras matar uma cidade e mãe em Israel; por que destruirás a herança de Jeová”? A interpretação de אנכי com um predicado no plural pode ser explicada pelo simples motivo de que a mulher falou em nome da cidade, bem como em seu favor, e portanto tinha os cidadãos em sua mente na época, como é muito evidente a partir da expressão figurativa אם (mãe) para mãe-cidade ou capital.

(Nota: A correção do texto não deve ser posta em questão, como supõem Thenius e Bttcher, pela simples razão de que todos os tradutores mais antigos seguiram o texto hebraico, inclusive a Septuaginta com seu ἐγώ εἰμι εἰμι εἰρηνικὰ τῶν στηριγμάτων ἐν Ἰσραήλ; enquanto que as palavras ἅ ἔθεντο οἱ οἱ πιστοὶ τοῦ Ἰσραήλ, que alguns do MSS contêm no encerramento do 2Samuel 20: 18 depois de ει ̓ ἐξέλιπον, e sobre as quais Thenius e Bttcher fundaram suas conjecturas, são evidentemente um brilho ou paráfrase de התמּוּ וכן, e de tão pouco valor por motivos críticos, que Tischendorf nem mesmo pensou que a leitura valesse a pena mencionar em sua edição da Septuaginta. )

A mulher deu a Joab a entender, em primeiro lugar, que ele deveria ter perguntado aos habitantes de Abela se eles pretendiam lutar por Sabá antes de iniciar o cerco e destruição da cidade, de acordo com a lei estabelecida em Deuteronômio 20:10. com referência ao cerco de cidades estrangeiras; e, em segundo lugar, que ele deveria ter levado em consideração a pacificação e fidelidade dos cidadãos de Abela, e não destruir os cidadãos amantes da paz e membros da nação de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

As palavras da mulher impressionaram Joabe. Ele sentiu a veracidade de suas censuras e respondeu: “Longe, longe de mim, engolir ou destruir”. אם, como no caso de juramentos: “verdadeiramente não”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Não é assim (isto é, como você diz), mas um homem das montanhas de Efraim (que se estendia até a tribo de Benjamim: veja em 1Samuel 1:1), Seba, filho de Bicri, levantou a mão contra o rei Davi. Entregue-o, e eu me afastarei da cidade”. A mulher lhe prometeu isto: “Eis que a sua cabeça te será lançada sobre o muro”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ela então veio a todas as pessoas (ou seja, os cidadãos da cidade) “com sua sabedoria”, ou seja, com o sábio conselho que ela havia dado a Joabe e que ele havia aceitado; então os cidadãos cortaram a cabeça de Sabá e a lançaram a Joabe. Então Joabe fez soar uma trombeta para uma retirada, e os homens se dispersaram, enquanto ele próprio voltou a Jerusalém para o rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Joabe comandava todo o exército de Israel – Davi, quaisquer que fossem seus desejos particulares, descobriu que não possuía o poder de remover Joabe; Assim, piscando com o assassinato de Amasa, ele restabeleceu aquele oficial em seu posto anterior de comandante-chefe. A enumeração do gabinete de Davi é aqui dada para mostrar que o governo foi restabelecido em seu curso habitual.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Ministros de Estado de David. – A segunda seção da história do reinado de Davi termina, como a primeira (2Samuel 8:16.), com uma lista dos principais ministros de estado. O autor, evidentemente, encontrou as duas listas em suas fontes e as incluiu em sua obra, pelo simples motivo de pertencerem a épocas diferentes, como mostra claramente a diferença nos nomes de alguns dos oficiais, e que se completavam em outra. . A lista diante de nós pertence a um período posterior do reinado de Davi do que o de 2Samuel 8:16-18. Além dos oficiais mencionados em 2Samuel 8, encontramos aqui Adoram sobre o tributo, e Ira o Kaireu um conselheiro confidencial (cohen: veja em 2Samuel 8:18), no lugar dos filhos de Davi observados em 2Samuel 8 :18. Os outros são os mesmos em ambas as listas. O Chethib הכרי deve ser lido הכּרי (compare com 2 Reis 11:4, 2 Reis 11:19), de כוּר, perfodit, e é sinônimo de הכּרתי (veja em 2Samuel 8:18). Adoram é a mesma pessoa que Adoniram, que é mencionado em 1 Reis 4:6 e 1 Reis 5:14 como supervisor do serviço tributário no tempo de Salomão; como podemos ver pelo fato, que o último também é chamado de Adoram em 1 Reis 12:18 e Hadoram em 2 Crônicas 10:18. Hadoram aparentemente é apenas uma forma contraída do nome, e não apenas o erro de um copista para Adoniram. Mas quando descobrimos que, de acordo com a passagem citada, o mesmo homem ocupou este cargo sob três reis, devemos ter em mente que ele não entrou nele até o final do reinado de Davi, pois ele não é mencionado em 2Samuel 8: 16., e que seu nome só ocorre em conexão com a ascensão de Roboão ao trono; de modo que não há motivo para supor que ele tenha ocupado o cargo por qualquer período de tempo sob esse monarca. המּס não significa vectigal, ou seja, tributo ou serviço tributário, mas trabalhadores tributários. A derivação da palavra é incerta e tem sido contestada. A nomeação de um prefeito especial sobre os trabalhadores tributários dificilmente pode ter ocorrido antes dos anos finais do reinado de Davi, quando o rei organizou a administração interna do reino com mais firmeza do que antes. Sobre os trabalhadores tributários, veja em 1 Reis 5:13. Ira, o Jairita, nunca mais é mencionado. Não há base para alterar Jairi (o Jairita) em Jithri (o Jithrite), como Tenius propõe, uma vez que a tradução dada no siríaco (“de Jathir”) é meramente uma inferência de 2Samuel 23:38; e a suposição sobre a qual esta conclusão se baseia, em outras palavras, que Ira, o herói mencionado em 2Samuel 23:38, é a mesma pessoa que Ira, o cohen real, é totalmente infundada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Ministros de Estado de David. – A segunda seção da história do reinado de Davi termina, como a primeira (2Samuel 8:16.), com uma lista dos principais ministros de estado. O autor, evidentemente, encontrou as duas listas em suas fontes e as incluiu em sua obra, pelo simples motivo de pertencerem a épocas diferentes, como mostra claramente a diferença nos nomes de alguns dos oficiais, e que se completavam em outra. . A lista diante de nós pertence a um período posterior do reinado de Davi do que o de 2Samuel 8:16-18. Além dos oficiais mencionados em 2Samuel 8, encontramos aqui Adoram sobre o tributo, e Ira o Kaireu um conselheiro confidencial (cohen: veja em 2Samuel 8:18), no lugar dos filhos de Davi observados em 2Samuel 8 :18. Os outros são os mesmos em ambas as listas. O Chethib הכרי deve ser lido הכּרי (compare com 2 Reis 11:4, 2 Reis 11:19), de כוּר, perfodit, e é sinônimo de הכּרתי (veja em 2Samuel 8:18). Adoram é a mesma pessoa que Adoniram, que é mencionado em 1 Reis 4:6 e 1 Reis 5:14 como supervisor do serviço tributário no tempo de Salomão; como podemos ver pelo fato, que o último também é chamado de Adoram em 1 Reis 12:18 e Hadoram em 2 Crônicas 10:18. Hadoram aparentemente é apenas uma forma contraída do nome, e não apenas o erro de um copista para Adoniram. Mas quando descobrimos que, de acordo com a passagem citada, o mesmo homem ocupou este cargo sob três reis, devemos ter em mente que ele não entrou nele até o final do reinado de Davi, pois ele não é mencionado em 2Samuel 8: 16., e que seu nome só ocorre em conexão com a ascensão de Roboão ao trono; de modo que não há motivo para supor que ele tenha ocupado o cargo por qualquer período de tempo sob esse monarca. המּס não significa vectigal, ou seja, tributo ou serviço tributário, mas trabalhadores tributários. A derivação da palavra é incerta e tem sido contestada. A nomeação de um prefeito especial sobre os trabalhadores tributários dificilmente pode ter ocorrido antes dos anos finais do reinado de Davi, quando o rei organizou a administração interna do reino com mais firmeza do que antes. Sobre os trabalhadores tributários, veja em 1 Reis 5:13. Ira, o Jairita, nunca mais é mencionado. Não há base para alterar Jairi (o Jairita) em Jithri (o Jithrite), como Tenius propõe, uma vez que a tradução dada no siríaco (“de Jathir”) é meramente uma inferência de 2Samuel 23:38; e a suposição sobre a qual esta conclusão se baseia, em outras palavras, que Ira, o herói mencionado em 2Samuel 23:38, é a mesma pessoa que Ira, o cohen real, é totalmente infundada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-26) Ministros de Estado de David. – A segunda seção da história do reinado de Davi termina, como a primeira (2Samuel 8:16.), com uma lista dos principais ministros de estado. O autor, evidentemente, encontrou as duas listas em suas fontes e as incluiu em sua obra, pelo simples motivo de pertencerem a épocas diferentes, como mostra claramente a diferença nos nomes de alguns dos oficiais, e que se completavam em outra. . A lista diante de nós pertence a um período posterior do reinado de Davi do que o de 2Samuel 8:16-18. Além dos oficiais mencionados em 2Samuel 8, encontramos aqui Adoram sobre o tributo, e Ira o Kaireu um conselheiro confidencial (cohen: veja em 2Samuel 8:18), no lugar dos filhos de Davi observados em 2Samuel 8 :18. Os outros são os mesmos em ambas as listas. O Chethib הכרי deve ser lido הכּרי (compare com 2 Reis 11:4, 2 Reis 11:19), de כוּר, perfodit, e é sinônimo de הכּרתי (veja em 2Samuel 8:18). Adoram é a mesma pessoa que Adoniram, que é mencionado em 1 Reis 4:6 e 1 Reis 5:14 como supervisor do serviço tributário no tempo de Salomão; como podemos ver pelo fato, que o último também é chamado de Adoram em 1 Reis 12:18 e Hadoram em 2 Crônicas 10:18. Hadoram aparentemente é apenas uma forma contraída do nome, e não apenas o erro de um copista para Adoniram. Mas quando descobrimos que, de acordo com a passagem citada, o mesmo homem ocupou este cargo sob três reis, devemos ter em mente que ele não entrou nele até o final do reinado de Davi, pois ele não é mencionado em 2Samuel 8: 16., e que seu nome só ocorre em conexão com a ascensão de Roboão ao trono; de modo que não há motivo para supor que ele tenha ocupado o cargo por qualquer período de tempo sob esse monarca. המּס não significa vectigal, ou seja, tributo ou serviço tributário, mas trabalhadores tributários. A derivação da palavra é incerta e tem sido contestada. A nomeação de um prefeito especial sobre os trabalhadores tributários dificilmente pode ter ocorrido antes dos anos finais do reinado de Davi, quando o rei organizou a administração interna do reino com mais firmeza do que antes. Sobre os trabalhadores tributários, veja em 1 Reis 5:13. Ira, o Jairita, nunca mais é mencionado. Não há base para alterar Jairi (o Jairita) em Jithri (o Jithrite), como Tenius propõe, uma vez que a tradução dada no siríaco (“de Jathir”) é meramente uma inferência de 2Samuel 23:38; e a suposição sobre a qual esta conclusão se baseia, em outras palavras, que Ira, o herói mencionado em 2Samuel 23:38, é a mesma pessoa que Ira, o cohen real, é totalmente infundada. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]