2 Samuel 24

Comentário de Robert Jamieson

(1-4) “E voltou” nos remete aos sinais anteriores de Sua ira, como na fome de três anos (2Samuel 21:1). Deus, embora não possa tentar ninguém (Tiago 1:13), é frequentemente descrito na Escritura como fazendo o que Ele meramente permite que seja feito; e assim, neste caso, Ele permitiu que Satanás tentasse Davi. Satanás foi o instigador ativo, enquanto Deus apenas retirou Sua graça de apoio, e o grande tentador prevaleceu sobre o rei. (Veja Êxodo 7:13; 1Samuel 26:19; 2Samuel 16:10; Salmo 105:25; Isaías 7:17, etc.). A ordem foi dada a Joabe, que, embora geralmente não fosse restringido por escrúpulos religiosos, não deixou de apresentar, em termos fortes (ver em 1Crônicas 21:3), o pecado e o perigo dessa medida. Ele usou todos os argumentos para dissuadir o rei de seu propósito. A história sagrada não menciona as objeções que ele e outros oficiais destacados levantaram contra isso no conselho de Davi. Mas afirma expressamente que todas essas objeções foram superadas pela inflexível determinação do rei. [Jamieson, 1873]

Comentário de Keil e Delitzsch

Davi confiou a tarefa ao seu comandante-chefe Joabe. אתּו אשׁר, “quem estava com ele”: o significado é “quando ele estava com ele” (David). Não estamos autorizados a tentar quaisquer emendas do texto, seja pela expressão אתּו אשׁר, ou pela leitura nas Crônicas, העם ועל־שׂרי (“e aos governantes do povo”); pois embora a última leitura possa ser facilmente vista como uma simplificação fundada em 2Samuel 24:4, é impossível mostrar como אתּו אשׁר שׂר־החיל, que é apoiado por todas as versões antigas (com a única exceção do árabe), poderia ter se originado em העם ואל־שׂרי. “Passe agora por todas as tribos de Israel, de Dã a Berseba (veja em Juízes 20:1), e reúna o povo.” פּקד, reunir ou numerar, como em Números 1:44. A mudança do singular שׁוּט para o plural פּקדוּ pode ser explicada de forma muito simples, pelo fato de que, naturalmente, não se esperava que Joabe fizesse o censo sozinho, mas com a ajuda de vários assistentes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Joabe desconsiderou a coisa: “Jeová teu Deus acrescenta à nação, como ela é, cem vezes mais, e que os olhos do rei meu senhor o vejam. Mas por que o rei meu senhor se deleita com isso?” O ו antes de יוסף está no início, quando o que é dito contém uma sequência de algo que aconteceu antes (vid., Ges. 255, 1, a.). O pensamento ao qual as palavras de Joabe são anexadas como sequência está implícito no que Davi disse: “para que eu saiba o número do povo”; e se expressas completamente, suas palavras seriam mais ou menos assim: “Se você se deleita na grandeza do número do povo, que Jeová”, etc. Joabe evidentemente percebeu a intenção do rei e percebeu que a numeração do povo não poderia ser de nenhuma vantagem essencial para o governo de Davi, e poderia produzir insatisfação entre o povo e, portanto, esforçou-se para dissuadir o rei de seu propósito. וכהם כּהם, “como eles (os israelitas) apenas são”, ou seja, neste contexto, “tanto quanto há deles”. Do ponto de vista gramatical, כּהם deve ser tomado como o objeto de יוסף, como nas passagens paralelas, Deuteronômio 1:11; 2 Samuel 12:8. Ele não apenas desejava que Deus multiplicasse a nação cem vezes, mas que o fizesse durante a vida de Davi, para que seus olhos se deleitassem com os imensos números. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Mas como a palavra do rei prevaleceu contra Joabe e contra os capitães do exército, eles (Joabe e os outros capitães) saíram a numerar Israel. יחנוּ, eles acamparam, ou seja, eles fixaram sua sede em campo aberto, porque grandes multidões se reuniram. Isso é mencionado aqui apenas em relação ao local onde a numeração começou; mas deve ser entendido como aplicável a outros lugares também (Thenius). A fim de distinguir Aroer do lugar de mesmo nome no Arnon, na tribo de Rúben (Josué 12:2; Números 32:34, etc.), ele é definido mais precisamente como “a cidade no vale do riacho de Gad”, ou seja, Aroer de Gad antes de Rabá (Josué 13:25; Juízes 11:33), no wadi Nahr Ammn, ao nordeste de Ammn (veja em Josué 13:25). ועל־יעזר (e para Jazer): este é um segundo lugar de acampamento, e a preposição אל deve ser explicada na suposição de que יבאוּ (eles vieram), que se segue, já estava nos pensamentos do escritor. Jazer provavelmente se encontra nas ruínas de es Szir, na nascente do Nahr Szir (veja em Números 21:32). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E atravessando o Jordão – Este censo foi feito primeiro nas partes orientais do reino hebreu; e parece que Joabe estava acompanhado de uma força militar, seja para ajudar neste trabalho problemático, seja para intimidar as pessoas que pudessem demonstrar relutância ou oposição.

o rio de Gad – “Wady” seria um termo melhor. Estende-se por um curso estimado em cerca de cento e sessenta quilômetros, que, embora no verão esteja quase sempre seco, exibe traços muito evidentes de ser varrido por uma torrente impetuosa no inverno (ver Deuteronômio 2:36).[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

a terra de Tahtim-hodshi – isto é, a terra recentemente adquirida; ou seja, a dos hagarenos conquistados por Saul (1Crônicas 5:10). O progresso foi para o norte. Dali atravessaram o país e, prosseguindo ao longo da costa ocidental até as extremidades meridionais do país, chegaram finalmente a Jerusalém, tendo completado a enumeração de todo o reino no espaço de nove meses e vinte dias.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Dali para o sul até a fortaleza de Zor, ou seja, Tiro (veja em Josué 19:29), e “em todas as cidades dos heveus e cananeus”, ou seja, as cidades nas tribos de Naftali, Zebulom e Issacar, ou o (subsequente) província da Galiléia, na qual os cananeus não haviam sido exterminados pelos israelitas, mas apenas se tornaram tributários. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Quando atravessaram toda a terra, voltaram a Jerusalém, ao final de nove meses e vinte dias, e entregaram ao rei o número do povo reunido: em outras palavras, 800.000 homens de Israel aptos para o serviço militar, desembainhando a espada, e 500.000 homens de Judá. De acordo com as Crônicas (1 Crônicas 21:5), havia 1.100.000 israelitas e 470.000 judaicos. Os números não são dados por milhares, e portanto são apenas declarações aproximativas em números redondos; e a diferença nos dois textos surgiu principalmente do fato de que as declarações foram meramente baseadas na tradição oral, já que, de acordo com 1 Crônicas 27:4, o resultado do censo não foi inserido nos anais do reino. Não há motivo, porém, para considerar os números como exagerados, se tivermos em mente apenas que toda a população de uma terra corresponde a cerca de quatro vezes o número daqueles que estão aptos ao serviço militar e, portanto, 1.300.000, ou mesmo um milhão e meio, representaria apenas uma população total de cinco ou seis milhões, – um número que sem dúvida poderia ter sido sustentado na Palestina, de acordo com testemunho totalmente confiável quanto à sua fertilidade incomum (ver a discussão deste assunto em Números 1-4, Pentateuco, pp. 651-57). Ainda menos podemos apresentar como prova de exagero o fato de que, de acordo com 1 Cronicas 27:1-15, David tinha apenas um exército de 288.000; pois é um fato bem conhecido que em todas as terras o exército, ou número de homens em serviço real, é, como regra, muito menor do que o número total daqueles que são capazes de portar armas. De acordo com 1 Crônicas 21:6, as tribos de Levi e Benjamin não foram numeradas, porque, como o cronista acrescenta, dando sua própria visão subjetiva, “a palavra do rei foi uma abominação para Joab”, ou, como é afirmado em 1 Crônicas 27:4, de acordo com os fatos objetivos, “porque a numeração não foi completada”. É evidente que, em conseqüência da repugnância de Joab pela numeração do povo, ele não se apressou no cumprimento da ordem dos reis; de modo que, quando David viu seu próprio erro, revogou a ordem antes que o censo estivesse completo, e assim a tribo de Benjamin não foi numerada, sendo a tribo de Levi, naturalmente, e ipso isenta de um censo que foi feito para determinar o número de homens capazes de portar armas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Joabe apresentou ao rei o relatório do recenseamento do povo – A quantia aqui declarada, comparada com 1Crônicas 21:5, dá uma diferença de trezentos mil. A discrepância é apenas aparente e admite uma reconciliação fácil; assim (veja 1Crônicas 27:1-15), havia doze divisões de generais, que comandavam mensalmente, e cujo dever era vigiar a pessoa real, cada um com um corpo de tropas consistindo de vinte e quatro mil homens, que juntos formaram um exército de duzentos e oitenta e oito mil; e, como um distanciamento separado de doze mil, estava atendendo aos doze príncipes das doze tribos mencionadas no mesmo capítulo, de modo que ambos são iguais a trezentos mil. Estes não foram contados neste livro, porque eles estavam no serviço real do rei como uma milícia regular. Mas 1Crônicas 21:5 une-se aos demais, dizendo: “todos os de Israel eram um milhão e cem mil”; enquanto o autor de Samuel, que conta apenas os oitocentos mil, não diz “todos os de Israel”, mas apenas “e Israel eram” etc. Deve-se observar também que, excluindo as tropas antes mencionadas, Era um exército de observação nas fronteiras do país dos filisteus, composto por trinta mil homens, como aparece em 2Samuel 6:1; que, ao que parece, foram incluídos no número de quinhentos mil do povo de Judá pelo autor de Samuel. Mas o autor de Crônicas, que menciona apenas quatrocentos e setenta mil, dá o número daquela tribo exclusiva desses trinta mil homens, porque eles não eram todos da tribo de Judá e, portanto, ele não diz: “todos os de Judá ”, Como ele havia dito,“ todos os de Israel ”, mas apenas“ e os de Judá ”. Assim, ambos os relatos podem ser reconciliados [Davison].[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Depois de contar o povo, Davi sentiu remorso e disse ao Senhor: “Pequei – O ato de numerar o povo não era em si mesmo pecaminoso; porque Moisés fez isso pela expressa autoridade de Deus. Mas Davi agiu não apenas independentemente de tal ordem ou sanção, mas de motivos indignos do rei delegado de Israel; do orgulho e da vaidade; da autoconfiança e desconfiança de Deus; e, acima de tudo, de projetos ambiciosos de conquista, em apoio dos quais ele estava determinado a forçar o povo ao serviço militar, e a averiguar se ele poderia reunir um exército suficiente para a magnitude dos empreendimentos que ele contemplava. Foi uma violação da Constituição, uma violação das liberdades do povo e se opôs a essa política divina que exigia que Israel continuasse um povo separado. Seus olhos não se abriram para o atrevimento de seu pecado até que Deus falara a ele por Seu profeta comissionado.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando ele se levantou pela manhã, depois de ter refletido calmamente sobre o assunto durante a noite sobre sua cama, e ter sido levado a ver a loucura de sua determinação, o profeta Gad veio até ele por ordem de Deus, apontou-lhe sua culpa e predisse o castigo que viria de Deus. “Virão sete anos de fome sobre tua terra, ou três meses de fuga diante de teus opressores para que te perseguam, ou haverá três dias de pestilência em tua terra? Agora marque e veja que resposta eu trarei àquele que me enviar”. Estes três versículos formam um período, no qual גד ויּבא (2Samuel 24:13) responde como conseqüência וגו דּוד ויּקם em 2Samuel 24:11, e as palavras de יהוה וּדבר (2Samuel 24:11) a ואעשׂה-לּך) (2Samuel 24:12) formam uma cláusula circunstancial inserida entre elas. וגו יהוה וּדבר י: “e a palavra do Senhor tinha acontecido (saiu) a Gad, o vidente de Davi, dizendo: Vai … assim diz Jeová, eu te deito três (coisas ou males); escolhe uma delas para que eu te faça a ti”. Em vez de על נטל, para deitar, encontramos נטה nas Crônicas, “para virar-se sobre ti”. As três coisas são mencionadas antes de tudo em conexão com a execução da comissão de Gad ao rei. Em vez de sete anos de fome, encontramos três anos nas Crônicas; a Septuaginta também tem o número três na passagem diante de nós, e aparentemente está mais em harmonia com a conexão, em outras palavras, três males para escolher, e cada um durando através de três divisões do tempo. Mas este acordo favorece os sete em vez dos três, o que está aberto à suspeita de ser intencionalmente feito de acordo com o resto. נסך é um infinitivo: “tua fuga”, por isso, o mais cedo possível perante os teus inimigos. Nas Crônicas, os dois últimos males são descritos mais completamente, mas o pensamento não é alterado em conseqüência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-13) Quando ele se levantou pela manhã, depois de ter refletido calmamente sobre o assunto durante a noite sobre sua cama, e ter sido levado a ver a loucura de sua determinação, o profeta Gad veio até ele por ordem de Deus, apontou-lhe sua culpa e predisse o castigo que viria de Deus. “Virão sete anos de fome sobre tua terra, ou três meses de fuga diante de teus opressores para que te perseguam, ou haverá três dias de pestilência em tua terra? Agora marque e veja que resposta eu trarei àquele que me enviar”. Estes três versículos formam um período, no qual גד ויּבא (2Samuel 24:13) responde como conseqüência וגו דּוד ויּקם em 2Samuel 24:11, e as palavras de יהוה וּדבר (2Samuel 24:11) a ואעשׂה-לּך) (2Samuel 24:12) formam uma cláusula circunstancial inserida entre elas. וגו יהוה וּדבר י: “e a palavra do Senhor tinha acontecido (saiu) a Gad, o vidente de Davi, dizendo: Vai … assim diz Jeová, eu te deito três (coisas ou males); escolhe uma delas para que eu te faça a ti”. Em vez de על נטל, para deitar, encontramos נטה nas Crônicas, “para virar-se sobre ti”. As três coisas são mencionadas antes de tudo em conexão com a execução da comissão de Gad ao rei. Em vez de sete anos de fome, encontramos três anos nas Crônicas; a Septuaginta também tem o número três na passagem diante de nós, e aparentemente está mais em harmonia com a conexão, em outras palavras, três males para escolher, e cada um durando através de três divisões do tempo. Mas este acordo favorece os sete em vez dos três, o que está aberto à suspeita de ser intencionalmente feito de acordo com o resto. נסך é um infinitivo: “tua fuga”, por isso, o mais cedo possível perante os teus inimigos. Nas Crônicas, os dois últimos males são descritos mais completamente, mas o pensamento não é alterado em conseqüência. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

três anos de fome em sua terra – isto é, além dos três que já haviam sido, com o ano em curso incluído (ver em 1Crônicas 21:11).[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Davi respondeu…Prefiro cair nas mãos do Senhor – Seu senso esmagador de seu pecado levou-o a aquiescer na punição denunciada, apesar de seu aparente excesso de severidade. Ele seguiu um bom princípio ao escolher a pestilência. Na peste, ele estava igualmente exposto, como era justo e correto, ao perigo como seu povo, ao passo que, na guerra e na fome, possuía meios de proteção superiores a eles. Além disso, ele mostrou sua confiança, fundada na longa experiência, na bondade divina.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

desde aquela manhã – sim naquela manhã quando Gade veio [2Samuel 24:18], até o final dos três dias.

E morreram setenta mil homens do povo – Assim foi o orgulho do monarca vaidoso, confiando no número de sua população, profundamente humilhado.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o Senhor arrependeu-se de trazer essa catástrofe – Deus é frequentemente descrito nas Escrituras como arrependido quando Ele deixou de seguir um curso que Ele havia iniciado.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Fui eu que pequei e cometi iniquidade…O que eles fizeram? – A culpa de numerar as pessoas estava exclusivamente com Davi. Mas no corpo político, bem como natural, quando a cabeça sofre, todos os membros sofrem junto com ela; e, além disso, embora o pecado de Davi fosse a causa imediata, o grande aumento de ofensas nacionais nessa época (2Samuel 24:1) acendeu a ira do Senhor.[Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Araúna – ou Ornã (1Crônicas 21:18), o jebuseu, um dos antigos habitantes, que, tendo se convertido à verdadeira religião, conservou sua casa e seus bens. Ele residia no Monte Moriá, o local em que o templo foi construído posteriormente (2Crônicas 3:1); mas aquela montaria não foi então fechada na cidade.[Jamieson, aguardando revisão]

que o SENHOR lhe havia mandado (compare com Gênesis 6:22; 1Crônicas 21:19; 2Crônicas 20:20; 2Crônicas 36:16; Neemias 9:26; Hebreus 11:8).

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Quando Araúna viu o rei vindo até ele com seus servos (ויּשׁקף, “ele olhou para fora”, em outras palavras, do recinto da eira), ele saiu, curvou-se até a terra e perguntou ao rei qual foi a ocasião de sua vinda; ao que Davi respondeu: “Para comprar de ti o chão, para construir um altar ao Senhor, para que a praga seja afastada do povo”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

a fim de que a mortandade cesse do povo (“para que cesse a praga no meio do povo”, NVI).

Comentário de A. F. Kirkpatrick

outros equipamentos dos bois. Jugos de madeira. Compare com 1Reis 19:21; 1Samuel 6:14. O registro paralelo do evento em 1Crônicas 21:23 acrescenta: “e trigo para a oferta de alimentos”. [Cambridge, 1890]

Segundo a versão NVI, “Ó rei, eu dou tudo isso a ti”. E acrescentou: Que o Senhor teu Deus aceite a tua oferta”.

Comentário de Frederic Gardiner

não oferecerei ao SENHOR meu Deus holocaustos que nada me custaram. O princípio sobre o qual Davi agiu é o que essencialmente está por trás de todo sacrifício verdadeiro e de toda entrega genuína a Deus. [Ellicott, 1905]

Comentário de Robert Jamieson

Davi edificou ali um altar ao Senhor e ofereceu holocaustos e sacrifícios de comunhão – Parece haver dois sacrifícios; o primeiro expiatório, o segundo uma ação de graças pela cessação da peste (ver 1Crônicas 21:26).[Jamieson, aguardando revisão]