1 Quando o rei Davi era velho, e de idade avançada, cobriam-lhe de roupas, mas não se aquecia.
Comentário de J. R. Lumby
A hebraico possui apenas a conjunção normalmente traduzida como “E”. Esta frase não deve ser considerada como o início de uma nova história, mas uma continuação do que foi relatado em 2Samuel. Nos manuscritos hebraicos, 1 e 2 Reis formam um único livro, assim como 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Crônicas. A divisão foi feita pela primeira vez na Septuaginta, seguida por Jerônimo, e foi introduzida nas Bíblias Hebraicas impressas por Daniel Bomberg. No entanto, a Septuaginta trata esses livros como tão intimamente ligados a Samuel que os quatro livros têm os mesmos nomes (βασιλείων α. β. γ. δ.). Eles também são catalogados assim na lista dos Livros Canônicos de Orígenes (Eusébio, História Eclesiástica, vi. 25), e no Prologus Galeatus de Jerônimo. Mas teremos ocasião de apontar algumas questões (por exemplo, o culto nos lugares altos) que foram vistas de maneira diferente pelo compilador desses livros posteriores daquela em que são consideradas nos livros de Samuel.
Os dois livros naturalmente se dividem em três seções. (1) O reinado de Salomão, 1 Reis 1-11. (2) A história dos dois reinos após a sua separação, até a queda do reino do norte, 1 Reis 12 – 2 Reis 17. (3) A história do reino de Judá desde a Assíria até o cativeiro babilônico, 2 Reis 18-25.
o rei Davi era velho. As circunstâncias registradas neste trecho devem ter acontecido quando o rei fraco já estava de cama. Comparando 2Samuel 5:4-5 com 1Reis 2:11, chegamos muito perto da idade dada por Josefo (Antiguidades Judaicas, vii. 15. 2), que diz que Davi tinha setenta anos quando morreu.
cobriam-lhe de roupas. Ou seja, com roupas de cama, assim como em 1Samuel 19:13, onde a NAA tem “com um manto”. No entanto, a palavra é mais frequentemente usada para vestimentas. [Lumby, 1886]
2 Disseram-lhe portanto seus servos: Busquem a meu senhor o rei uma moça virgem, para que esteja diante do rei, e o abrigue, e durma a seu lado, e aquecerá a meu senhor o rei.
Comentário de J. R. Lumby
seus servos. Embora a palavra, embora aplicada primariamente àqueles que estavam ocupados em trabalho servil, havia chegado a ser usada regularmente naquela época para se referir àqueles que estavam próximos de uma pessoa real, e em tal posição a ponto de ousar dar-lhe conselhos. Josefo (Antiguidades Judaicas, vii. 15.3) diz que eram os médicos do rei. (Cf. Gênesis 1:2.)
uma moça virgem. Este recurso, pelo qual se pensava comunicar calor vital de um corpo jovem para um velho, foi adotado por conselho de médicos muito depois do tempo de Davi. Veja Bacon, Hist. Vitœ et Mortis, Medicamina ad longævitatem.
para que esteja diante do rei. Esta frase é usada para aqueles que servem ou ministram a outro. Assim, Deuteronômio 1:38, Josué, ministro de Moisés, é dito “estar diante dele”. Parece claro a partir da linguagem de Salomão (1Reis 2:22) que Abisague deveria ser contada como uma das esposas de Davi. A poligamia não estava restrita apenas a reis como Davi e Salomão naquela época, mas era praticada por outros israelitas, como é mostrado pela história de Elcana (1Samuel 1:2). [Lumby, 1886]
3 E buscaram uma moça formosa por todo o termo de Israel, e acharam a Abisague sunamita, e trouxeram-na ao rei.
Comentário de J. R. Lumby
uma moça formosa. Que poderia ser adequada para ser uma das esposas reais. Uma direção semelhante é dada quando Vasti é deposta, e uma nova rainha é procurada para Assuero (Ester 2:2).
Abisague sunamita. O hebraico tem “a sunamita”, como se ela já fosse, ou se tornasse, bem conhecida. Ela era natural de Suném, uma cidade pertencente à tribo de Issacar, situada ao norte de Jezreel e ao sul do monte Gilboa (veja Josué 19:18; 1Samuel 28:4). A versão siríaca e árabe trazem Sulamita (cf. Cantares 6:13). [Lumby, 1886]
4 E a moça era formosa, a qual aquecia ao rei, e lhe servia: mas o rei nunca a conheceu.
Comentário de J. R. Lumby
e lhe servia. Estando sempre à mão para cumprir, como sua enfermeira, tarefas como a fraca condição do rei Davi necessitava.
nunca a conheceu. Estas palavras parecem ter sido acrescentadas para explicar como aconteceu que Adonias, mais tarde, pôde pedir ela por esposa (2Reis 2:17). [Cambridge]
5 Então Adonias filho de Hagite se levantou, dizendo: Eu reinarei. E preparou carros e cavaleiros, e cinquenta homens que corressem adiante dele.
Comentário de J. R. Lumby
Adonias filho de Hagite. Parece que ele era agora o mais velho dos filhos vivos de Davi. Veja a lista deles em 2Samuel 3:2-5. Sabemos que Amnon e Absalão estavam mortos, e do segundo filho, Quileabe (chamado Daniel em 1Crônicas 3:1), não temos menção nas Escrituras, então parece que ele morreu jovem. Adonias está em quarto lugar na lista; não há menção da ascendência ou conexão de sua mãe.
carros e cavaleiros, etc. Compare com a conduta similar de Absalão (2Samuel 15:1) no tempo de sua conspiração contra seu pai. As palavras não se referem à preparação de um armamento para guerra, mas a um séquito real que o acompanharia onde quer que ele fosse. Os corredores eram guarda costas, e a palavra é aplicada (1Reis 14:27) àqueles guardas que guardavam a porta da casa do rei. Veja a nota lá. Com esse passo, Adonias deixou sua intenção ser conhecida e descobriu quem estava propenso a apoiá-lo. [Lumby, 1886]
6 E seu pai nunca o entristeceu em todos seus dias com dizer-lhe: Por que fazes assim? E também este era de bela aparência; e havia o gerado depois de Absalão.
Comentário de J. R. Lumby
nunca o entristeceu. Nunca tinha lhe dado uma repreensão, não importando qual ato errado ele pudesse ter cometido. Podemos quase julgar que Absalão era de maneira semelhante uma criança mimada, que nunca ter foi corrigida.
este era de bela aparência. Uma aparência fina e imponente não era pouca recomendação para um aspirante ao trono. Compare com o relato da aparência pessoal de Saul (1Samuel 9:2).
e havia o gerado depois de Absalão. A ACF neste versículo traduz como significando que Absalão e Adonias eram ambos filhos de Hagite, enquanto a mãe de Absalão (2Samuel 3:3) era Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur. É melhor traduzir como “e ele nasceu”, evitando assim qualquer ambiguidade. [Lumby, 1886]
7 E tinha tratos com Joabe filho de Zeruia, e com Abiatar sacerdote, os quais ajudavam a Adonias.
Comentário de J. R. Lumby
Joabe filho de Zeruia. Zeruia era irmã de Davi, e Joabe era o mais velho de seus três filhos, um homem de grande autoridade e influência durante o reinado de Davi. Ele se tornou capitão do exército após a conquista de Jebus (1Crônicas 11:6), e serviu a Davi fielmente principalmente até este momento. Mas ele guardou o segredo de Davi no caso de Urias e, consequentemente, desafiou-o quando isso lhe convém. Seu maior crime contra o rei foi o assassinato de Absalão, a quem ele matou desafiando a ordem de Davi (2Samuel 18:14).
Abiatar sacerdote. Este era filho de Aimeleque, que, com toda a sua família, exceto Abiatar, foi morto por Saul, quando Doegue, o edomita, informou-o de que os pães da proposição do tabernáculo em Nobe haviam sido dados a Davi (1Samuel 21, 22). Abiatar então escapou para Davi e permaneceu com ele através de todas as suas dificuldades até este momento, quando, talvez por ciúmes de Zadoque, ele se aliou a Adonias contra Salomão.
os quais ajudavam a Adonias. Joabe tinha suas próprias opiniões sobre as ordens que Davi poderia deixar em sua morte, e Abiatar tinha seus ciúmes, e ambos sem dúvida sentiam que, por seu comportamento, se fosse bem-sucedido, estariam fazendo de Adonias seu devedor para sempre. [Lumby, 1886]
8 Mas Zadoque sacerdote, e Benaia filho de Joiada, e Natã profeta, e Simei, e Reí, e todos os grandes de Davi, não seguiam a Adonias.
Comentário de J. R. Lumby
Mas Zadoque sacerdote. Ele era filho de Aitube e descendente de Eleazar, filho de Arão. Ele se juntou a Davi após a morte de Saul, e assim havia dois sacerdotes, talvez um sendo sumo sacerdote e o outro sacerdote assistente, durante todo o reinado de Davi. As funções de Zadoque parecem ter sido no Tabernáculo em Gibeão (1Crônicas 16:39), enquanto Abiatar tinha a responsabilidade da arca em Jerusalém. Mas, em consequência dos eventos descritos neste capítulo, Abiatar foi destituído de seu cargo e banido para Anatote, e Zadoque se tornou o único sumo sacerdote.
Benaia filho de Joiada. Este homem, embora da tribo de Levi, tornou-se capitão da guarda pessoal de Davi, composta por queretitas e peletitas (veja abaixo em 1Reis 1:38), e foi nomeado, após a morte de Joabe, comandante em chefe do exército de Salomão.
Natã profeta. Ele foi proeminente no reinado de Davi, dando conselhos ao rei sobre a construção do Templo, trazendo a repreensão de Deus após o adultério de Davi e a mensagem de perdão quando ele se arrependeu. Ele também aparece em conexão com o nascimento de Salomão e agora como conselheiro e ajudante de Bate-Seba. Depois que Salomão foi proclamado rei, não ouvimos mais sobre Natã.
e Simei. Há uma pessoa chamada assim mencionada posteriormente como um dos doze oficiais que forneciam mantimentos para o rei Salomão e sua casa. Mas se esse é o mesmo Simei mencionado aqui não há meio de decidir. Ewald conjecturou que era outra maneira de escrever o nome de Simeia, irmão de Davi.
e Reí. Reí não é mencionado em nenhum outro lugar, e não há nada para nos guiar em relação à sua identidade. Várias conjecturas foram feitas, mas nenhuma que mereça muita atenção.
9 E matando Adonias ovelhas e vacas e animais engordados junto à penha de Zoelete, que está próxima da fonte de Rogel, convidou a todos seus irmãos os filhos do rei, e a todos os homens de Judá, servos do rei:
Comentário de J. R. Lumby
matando Adonias… O verbo utilizado é o mesmo que constantemente é usado para sacrificar. E aqui, sem dúvida, pretendia-se uma certa solenidade relacionada com a festa realizada em honra à proclamação de Adonias. Além de seu uso neste capítulo, onde é traduzido como “matar” em 1Reis 1:19; 1Reis 1:25, o verbo só é traduzido assim em 1Reis 19:21, no sacrifício dos bois por Eliseu, e em 2Reis 23:20, no sacrifício dos sacerdotes dos altos lugares por Josias, ambos os quais atos tinham a natureza de um sacrifício solene.
junto à penha de Zoelete, que está próxima da fonte de Rogel. O nome En-Rogel significa “fonte do lavandeiro”, um nome provavelmente dado a ele pelo uso ao qual a água era aplicada. Eles lavavam pisando nas roupas com o pé (heb. regel). Pelos outros lugares onde é mencionado (Josué 15:7; Josué 18:16; 2Samuel 17:17), fica claro que En-Rogel ficava a sudeste de Jerusalém e formava um dos marcos entre as tribos de Judá e Benjamim. Foram feitas tentativas para identificá-lo com a “fonte de Jó (ou Joabe)”, que está situada na junção dos vales de Cedrom e Hinom; enquanto outros preferem a “fonte da Virgem”, como é chamada hoje em dia, de onde vem a água para a piscina de Siloé. A favor desta última está o fato de que as mulheres ainda [quando este comentário foi escrito] recorrem a ela como lugar para lavar roupas. Não temos notícia da “pedra de Zoelete” senão neste trecho. [Lumby, 1886]
10 Mas não convidou a Natã profeta, nem a Benaia, nem aos grandes, nem a Salomão seu irmão.
Comentário de J. R. Lumby
Salomão seu irmão. Sem dúvida, Adonias estava bem ciente da intenção de Davi de que Salomão fosse seu sucessor. Mas naquela época, em muitos países, especialmente no Oriente, o direito de sucessão hereditária não era considerado, cabendo ao monarca reinante escolher como seu sucessor o membro de sua família que estivesse mais em favor ou que parecesse mais apto para governar. Além disso, neste caso, Salomão não era filho da primeira esposa. [Lumby, 1886]
11 E falou Natã a Bate-Seba mãe de Salomão, dizendo: Não ouviste que reina Adonias filho de Hagite, sem sabê-lo Davi nosso senhor?
Comentário de J. R. Lumby
Bate-Seba. Aquela que antes fora esposa de Urias, o hitita. O zelo de Natã pela causa de Salomão pode ser bem compreendido, porque foi por meio de sua mensagem (2Samuel 12:25) que Salomão foi especialmente chamado de “amado do Senhor”.
reina. Como se o trabalho já estivesse concluído e Adonias já estivesse garantido no trono. [Lumby, 1886]
12 Vem pois agora, e toma meu conselho, para que guardes tua vida, e a vida de teu filho Salomão.
Comentário de J. R. Lumby
para que guardes tua vida, e a vida de teu filho Salomão. Porque sempre foi política de um usurpador oriental, assim que tivesse poder suficiente, eliminar aqueles que poderiam se opor a ele e assim tornar seu trono mais seguro. [Lumby, 1886]
13 Vai, e entra ao rei Davi, e dize-lhe: Rei senhor meu, não juraste tu à tua serva, dizendo: Salomão teu filho reinará depois de mim, e ele se sentará em meu trono? por que pois reina Adonias?
Comentário de J. R. Lumby
não juraste tu à tua serva. Ela usa termos de grande humildade, mesmo que esteja pleiteando a promessa solene anterior do rei. Não temos registro do juramento ao qual Bate-Seba se refere, mas podemos ter certeza de que o rei tinha comunicado a ela a promessa que Deus lhe tinha feito de que Salomão seria seu sucessor no reino.
A partícula hebraica כִּי, que aqui e em 1Reis 1:30 é traduzida como ‘certamente’ (ACF), muitas vezes parece não ser mais do que um sinal de citação. Como o grego ὄτι, quando está diante de uma citação direta, em muitos casos deve ser deixado sem tradução. Em 1Reis 11:22, é traduzido como ‘mas’, o que seria melhor omitido.
reinará depois de mim, e ele se sentará em meu trono. A frase mais completa parece destinada a implicar que Salomão seria em todos os aspectos igual ao seu pai. O pronome ‘ele’ é enfaticamente expresso no original, como também em 1Reis 1:24, 30, 35. Em cada caso, a ênfase é ‘ele e nenhum outro’. [Lumby, 1886]
14 E estando tu ainda falando com o rei, eu entrarei atrás de ti, e acabarei teus argumentos.
Comentário de J. R. Lumby
e acabarei teus argumentos. Literalmente, ‘cumprirei’ as tuas palavras. Natã poderia fazer isso de maneira mais apropriada porque ele conhecia as expressões da vontade de Deus que haviam sido comunicadas a Davi. Assim, ele poderia enfatizar mais plenamente do que Bate-Seba as intenções anteriores do rei e, sabendo melhor do que ela o que estava acontecendo ao redor de Adonias, poderia assegurar a Davi que não se tratava de um alerta imaginário. [Lumby, 1886]
15 Então Bate-Seba entrou ao rei à câmara: e o rei era muito velho; e Abisague sunamita servia ao rei.
Comentário de J. R. Lumby
e o rei era muito velho. Esta frase é uma explicação do motivo pelo qual Bate-Seba entrou no quarto do rei. Davi estava muito fraco para sair, e aqueles que queriam vê-lo precisavam ir até lá para ter uma audiência. [Lumby, 1886]
17 E ela lhe respondeu: Senhor meu, tu juraste à tua serva pelo SENHOR teu Deus, dizendo: Salomão teu filho reinará depois de mim, e ele se sentará em meu trono;
Comentário de J. R. Lumby
e ele se sentará. O pronome no original é expresso enfaticamente. [Lumby, 1886]
18 E eis que agora Adonias reina: e tu, meu senhor rei, agora não o soubeste.
Comentário de J. R. Lumby
eis que agora Adonias reina, isto é, está sendo elevado como rei e será aceito, a menos que alguma palavra de Davi saia para impedir. Com o comandante-chefe e o sumo sacerdote Abiatar ao seu lado, os seguidores de Adonias poderiam parecer bastante poderosos.
e tu, meu senhor rei, agora não o soubeste. As palavras hebraicas para tu (אתה) e agora (עתה) variam apenas em uma letra e, em som, são muito semelhantes. Por isso, acontece que neste versículo e em 1Reis 1:20 há uma confusão; e aqui, em algumas cópias, tu é substituído por agora: ‘e agora, meu senhor … não o sabes’. [Lumby, 1886]
19 Matou bois, e animais engordados, e muitas ovelhas, e convidou a todos os filhos do rei, e a Abiatar sacerdote, e a Joabe general do exército; mas a Salomão teu servo não convidou.
Comentário de Keil e Delitzsch
(15-21) Bate-Seba seguiu esse conselho e foi ao rei no quarto interior (הַחַדְרָה), já que o rei muito idoso, que era atendido por Abisague, não podia deixar seu quarto (מְשָׁרַת para מְשָׁרֶתֶת; cf. Ewald, §188, b., p. 490), e, inclinando-se profundamente diante dele, comunicou-lhe o que Adonias havia feito contra sua vontade e sem seu conhecimento. O segundo וְעַתָּה não deve ser alterado para וְאַתָּה, pois é apoiado pelos códices mais antigos e pela Massorá, (Nota: Kimchi diz: “Plures scribae errant in hoc verbo, scribentes ואתה cum Aleph, quia sensui hoc conformius est; sed constat nobis ex correctis MSS et masora, scribendum esse ועתה cum Ain.” Portanto, tanto Norzi quanto Bruns protegeram ועתה. Compare de Rossi, variae lectt. ad h. l.) embora cerca de duzentos códices contenham a última leitura. A repetição de וְעַתָּה (“E agora, eis que Adonias se fez rei; e agora, meu senhor rei, tu não sabias”) pode ser explicada pela energia com que Bate-Seba fala. “E a Salomão, teu servo, ele não convidou” (1Reis 1:19). Bate-Seba acrescentou isso, não porque se sentisse prejudicada, mas como um sinal dos sentimentos de Adonias para com Salomão, o que mostrava que ele tinha motivos para temer o pior se Adonias conseguisse usurpar o trono. Em 1Reis 1:20, novamente, muitos códices têm וְעַתָּה no lugar de וְאַתָּה; e Thenius, como de costume, pronuncia a primeira leitura como a “única correta”, porque aparentemente é melhor. Mas aqui também a aparência é enganosa. A antítese ao que Adonias já fez é trazida de forma bastante adequada por וְאַתָּה: Adonias se fez rei, etc.; mas tu, meu senhor rei, deves decidir sobre o assunto. “Os olhos de todo o Israel estão voltados para ti, para dizer-lhes quem (se Adonias ou Salomão) se sentará no trono depois de ti.” “A decisão desta questão está em tuas mãos, pois o povo ainda não se uniu a Adonias, mas está olhando para ti, para ver o que farás; e eles seguirão o teu julgamento, se tu apenas te apressares em fazer de Salomão rei.” – Seb. Schmidt. Para garantir essa decisão, Bate-Seba menciona novamente, em 1Reis 1:21, o destino que aguardaria tanto ela quanto seu filho Salomão após a morte do rei. Eles seriam הַטָּאִים, isto é, culpados de um crime capital. “Seríamos punidos como se culpados de alta traição” (Clericus). [Keil e Delitzsch]
20 Entretanto, rei senhor meu, os olhos de todo Israel estão sobre ti, para que lhes declares quem se há de sentar no trono de meu senhor o rei depois dele.
Comentário de Robert Jamieson
Quando os reis morriam sem declarar sua vontade, então seu filho mais velho sucedia. Mas frequentemente eles designavam muito antes de sua morte qual de seus filhos deveria herdar o trono. Os reis da Pérsia, assim como de outros países orientais, exerceram o mesmo direito em tempos modernos e até recentes. [Jamieson, 1873]
21 De outra sorte acontecerá, quando meu senhor o rei descansar com seus pais, que eu e meu filho Salomão seremos tidos por culpados.
Comentário de J. R. Lumby
seremos tidos por culpados. A palavra hebraica é literalmente ‘pecadores’. Bate-Seba não vai tão longe quanto Natã e não diz que as vidas dela e de seu filho estão em perigo, mas deixa o rei pensar qual seria o destino daqueles transgressores que Adonias sabia terem aspirado ao trono. [Lumby, 1886]
22 E estando ainda falando ela com o rei, eis que Natã profeta, que veio.
Comentário de J. R. Lumby
eis que Natã profeta, que veio. Aparentemente, primeiramente entrou em um cômodo externo, de onde foi anunciado ao rei Davi, e Bate-Seba saiu antes de sua entrada no quarto do rei. Ela claramente não estava presente durante a fala de Natã ao rei. Veja 1Reis 1:28. [Lumby, 1886]
23 E deram aviso ao rei, dizendo: Eis que Natã profeta: o qual quando entrou ao rei, prostrou-se diante do rei inclinando seu rosto à terra.
Comentário de Keil e Delitzsch
(22-27) Enquanto Bate-Seba ainda falava, Natã chegou. Quando ele foi anunciado ao rei, Bate-Seba se retirou, assim como depois Natã se retirou quando o rei mandou chamar Bate-Seba novamente (cf. 1Reis 1:28 com 1Reis 1:32). Isso foi feito, não para evitar a aparência de um acordo mútuo (Cler., Then., etc.), mas por questões de protocolo, visto que, em audiências concedidas pelo rei à sua esposa ou a um de seus conselheiros, nenhuma terceira pessoa deveria estar presente, a menos que o rei exigisse sua presença. Natã confirmou a declaração de Bate-Seba, começando assim: “Meu senhor rei, tu realmente disseste: ‘Adonias será rei depois de mim…?’ Pois ele desceu hoje, e preparou um banquete, … e estão comendo e bebendo diante dele, dizendo: ‘Viva o rei Adonias!’” E então ele concluiu perguntando: “Isso ocorreu por parte do meu senhor o rei, e tu não mostraste aos teus servos (Natã, Zadoque, Benaías e Salomão) quem se assentará no trono do meu senhor o rei após ele?” A pergunta indireta introduzida com אִם não é apenas uma expressão de modéstia, mas também de dúvida, se o que ocorreu havia emanado do rei e ele não o havia mostrado a seus servos. [Keil e Delitzsch]
24 E disse Natã: Rei senhor meu, disseste tu: Adonias reinará depois de mim, e ele se sentará em meu trono?
Comentário de J. R. Lumby
disseste tu. Não há nada no hebraico para indicar a pergunta. Deve ter sido marcada pelo tom. Isso teria muito peso vindo de Natã, já que ele conhecia todas as circunstâncias da promessa de Deus de que Salomão seria rei após Davi. Ele mostra, por sua linguagem em 1Reis 1:27, que qualquer mudança nos planos para a sucessão não deveria ter sido feita sem o seu conhecimento. Após as mensagens divinas que foram enviadas ao rei por meio de Natã, a relação do profeta com Davi foi diferente daquela de outros súditos. [Lumby, 1886]
25 Porque hoje desceu, e matou bois, e animais engordados, e muitas ovelhas, e convidou a todos os filhos do rei, e aos capitães do exército, e também a Abiatar sacerdote; e eis que, estão comendo e bebendo diante dele, e disseram: Viva o rei Adonias!
Comentário de J. R. Lumby
Porque hoje desceu. O local da fonte, perto da qual foi feito o banquete de Adonias, ficava no vale abaixo de Jerusalém.
Viva o rei Adonias – ou seja, viva longa e felizmente. [Lumby, 1886]
26 Mas nem a mim teu servo, nem a Zadoque sacerdote, nem a Benaia filho de Joiada, nem a Salomão teu servo, convidou.
Comentário do Púlpito
mim…Zadoque…Benaia…Joiada…Salomão. Bähr pensa que “temos na ordem desses nomes um clímax, no qual Salomão, como a pessoa mais importante, é mencionado por último”. [Pulpit]
27 É este negócio ordenado por meu senhor o rei, sem haver declarado a teu servo quem se havia de sentar no trono de meu senhor o rei depois dele?
Comentário de J. R. Lumby
declarado a teu servo. Há uma leitura variante, “teus servos”, mas “teu servo” dá o melhor sentido. Havia uma razão especial pela qual Natã deveria saber de tudo o que era feito em relação à sucessão, o que não se aplicava ao restante da corte de Davi. [Lumby, 1886]
28 Então o rei Davi respondeu, e disse: Chamai-me a Bate-Seba. E ela entrou à presença do rei, e pôs-se diante do rei.
Comentário de J. R. Lumby
Chamai-me a Bate-Seba. A rainha não estava presente durante a audiência de Natã, e sem dúvida tanto ela quanto o profeta desejavam parecer o máximo possível independentes um do outro em suas notícias. [Lumby, 1886]
29 E o rei jurou, dizendo: Vive o SENHOR, que redimiu minha alma de toda angústia,
Comentário de J. R. Lumby
E o rei jurou, renovando solenemente o juramento que antes (ver 1Reis 1:13) fizera a Bate-Seba.
Vive o SENHOR. A expressão é equivalente a “Tão certo como vive o Senhor”, embora no hebraico não haja uma palavra para “como”. Deus é frequentemente mencionado como “o Deus vivo” e a ideia nesta forma de declaração parece ser esta: “o Senhor está vivo, disso não há dúvida, e tão certamente aquilo que é precedido por esta afirmação solene se cumprirá.”
que redimiu, &c. Davi emprega exatamente as mesmas palavras (em hebraico) em 2Samuel 4:6, antes de punir Baaná e Recabe pelo assassinato de Is-Bosete. E não é sem razão que ele pensa no término de suas aflições em conexão com Salomão, pois o nascimento desse filho marcou o momento em que ele se reconciliou não apenas com os homens, mas também com Deus. [Lumby, 1886]
30 Que como eu te ei jurado pelo SENHOR Deus de Israel, dizendo: Teu filho Salomão reinará depois de mim, e ele se sentará em meu trono em lugar meu; que assim o farei hoje.
Comentário de J. R. Lumby
pelo SENHOR Deus de Israel. King James Revisada ‘o Senhor, o Deus de Israel’, conforme exigido pela construção hebraica, aqui e em outros lugares. [Lumby, 1886]
31 Então Bate-Seba se inclinou ao rei, seu rosto à terra, e fazendo reverência ao rei, disse: Viva meu senhor o rei Davi para sempre.
Comentário de J. R. Lumby
Viva meu senhor o rei Davi para sempre. Sobre essa hipérbole comum no Oriente, compare com Daniel 2:4; Daniel 3:9; Daniel 5:10, e outros. Era a fórmula comum no Oriente. Bate-Seba implicava assim que, em seu zelo pela sucessão de Salomão, não havia desejo pela morte de Davi, mas apenas que a promessa feita a ela a respeito de Salomão não fosse quebrada. [Lumby, 1886]
33 E o rei lhes disse: Tomai convosco os servos de vosso senhor, e fazei subir a Salomão meu filho em minha mula, e levai-o a Giom:
Comentário de J. R. Lumby
Tomai convosco os servos de vosso senhor. Julgando por uma ordem semelhante dada por Davi (2Samuel 20:6-7), estas palavras implicam um considerável grupo de homens armados. Pois lá é dito que os servos compreendiam os homens de Joabe, os queretitas e os peletitas e todos os homens valentes. Quando Joabe estava do outro lado, era necessário estar preparado para lutar.
em minha mula. Montar no carro ou no animal que carregava o rei era um sinal de distinção especial. Assim, Faraó (Gênesis 41:43) fez com que José “montasse no segundo carro que ele tinha”. Da mesma forma, Jonadabe foi levado (2Reis 10:16) no carro de Jeú, e Hamã mencionou como uma marca especial de honra que um homem deveria ser colocado “no cavalo em que o rei monta” (Ester 6:8).
levai-o a Giom. Pela direção aqui dada, este lugar deve ter sido em um terreno mais baixo perto de Jerusalém. Isso concorda com a menção feita em 2Crônicas 33:14, onde é dito que está no vale, pelo qual provavelmente é entendido o leito do riacho de Cedrom, de modo que Giom estaria no Vale de Josafá, a leste de Jerusalém. Ambas as partes escolheram um lugar onde havia água (ver 1Reis 5:9) para a unção. Isso indica que havia alguma purificação conectada ao ato? Em um período posterior, havia um “tanque superior” e “tanque inferior” em Giom (2Crônicas 32:30). [Lumby, 1886]
34 E ali o ungirão Zadoque sacerdote e Natã profeta por rei sobre Israel; e tocareis trombeta, dizendo: Viva o rei Salomão!
Comentário de J. R. Lumby
ali o ungirão. A unção era a parte mais solene das cerimônias relacionadas com a instituição de um novo rei. Só lemos sobre isso em algumas ocasiões muito marcantes. Assim, Saul, o primeiro rei, foi ungido (1Samuel 10:1), e Davi, o rei da própria escolha de Deus (1Samuel 16:13); também quando Deus ordena ao profeta Elias que faça provisão para uma nova sucessão em Israel, Jeú deve ser ungido (1Reis 19:16), o que foi feito quando chegou o momento adequado (2Reis 9:3; 2Reis 9:6); assim também Joás, depois de sua preservação, foi ungido por Jeoiada (2Crônicas 23:11). Mas, embora não seja mencionado, pode ter sido realizado em outros casos. Pois a “unção” é mencionada até mesmo na parábola de Jotão (Juízes 9:8), onde as árvores escolherão um rei para si. A cerimônia tem como objetivo simbolizar o derramamento de dons do alto sobre o novo monarca.
tocareis trombeta. Assim fizeram os companheiros de Jeú após sua unção (2Reis 9:13); nem a unção nem o tocar das trombetas foram mencionados em conexão com a Adonias. Sem dúvida, eles desejavam ganhar força antes de fazer uma exibição pública do que estavam fazendo. [Lumby, 1886]
35 Depois ireis vós detrás dele, e virá e se sentará em meu trono, e ele reinará por mim; porque a ele ordenei para que seja príncipe sobre Israel e sobre Judá.
Comentário de J. R. Lumby
ireis vós detrás dele. Isso significa como seus apoiadores e guarda-costas, assim como em 1Reis 1:7 acima, os conspiradores “apoiaram Adonias”. Cf. também abaixo, 1Reis 1:40. [Lumby, 1886]
36 Então Benaia filho de Joiada respondeu ao rei, e disse: Amém. Assim o diga o SENHOR, Deus de meu senhor o rei.
Comentário de J. R. Lumby
e disse: Amém. Expressando, como de costume, uma oração “Assim seja”, mas ao mesmo tempo expressando concordância com tudo o que o rei havia dito e determinação em cumprir suas ordens. Assim, a palavra também implica “Assim será”. Mas imediatamente se segue “que o Senhor Deus do meu senhor, o rei, também o diga”, implicando que, embora Davi pudesse planejar e seus servos trabalhar para esse fim, isso não aconteceria exceto com a vontade de Deus. A frase pode ser comparada com Jeremias (Jeremias 28:6), onde as palavras são “O profeta Jeremias disse: Amém; assim o faça o Senhor”; uma leitura que um ou dois manuscritos dão aqui, mas sem dúvida apenas como uma glossa.
o SENHOR, Deus de meu senhor. Ver acima em 1Reis 1:30. [Lumby, 1886]
37 Da maneira que o SENHOR foi com meu senhor o rei, assim seja com Salomão; e ele faça maior seu trono que o trono de meu senhor o rei Davi.
Comentário de J. R. Lumby
ele faça maior seu trono que o trono de meu senhor. Sem dúvida, os fiéis servos de Davi conheciam as grandes promessas que Deus já havia feito a Salomão e que o coração do rei se alegrava com o pensamento da futura glória de seu filho (1Crônicas 17:11-27). Portanto, eles não tinham medo da ira de Davi quando usavam palavras como essas. Que o reino e a grandiosidade de Salomão superaram os de Davi pode ser visto nas narrativas em 1 Reis 10 e 2 Crônicas 9. [Lumby, 1886]
38 E desceu Zadoque sacerdote, e Natã profeta, e Benaia filho de Joiada, e os quereteus e os peleteus, e fizeram subir a Salomão na mula do rei Davi, e levaram-no a Giom.
Comentário de J. R. Lumby
os quereteus e os peleteus. O primeiro desses nomes é encontrado em 1Samuel 30:14 como o nome de um povo ao sul dos filisteus. Portanto, alguns afirmam que o segundo nome, peleteus, também deve ser do mesmo caráter, e que provavelmente está relacionado com a palavra “filisteu”. Não parece impossível que Davi, desde o tempo de sua residência no país dos filisteus, possa ter reunido um grupo de homens desses povos e os constituído como sua primeira guarda pessoal (Josefo os chama de σωματοφύλακες), que, mantendo seu antigo título, depois da ascensão do rei seriam recrutados entre seus apoiadores mais confiáveis. Portanto, não precisamos supor que, embora chamados pelo antigo nome, fossem compostos em grande parte por estrangeiros. As interpretações mais antigas, conectando as palavras com verbos hebraicos, foram “carrascos e corredores”; e o Targum as interpreta como “arqueiros e fundeiros” e em um lugar como “nobres e soldados comuns”. Eles são claramente identificados com “os homens valentes” mencionados em 1Reis 1:8 como não estando com Adonias. [Lumby, 1886]
39 E tomando Zadoque sacerdote o chifre do azeite da tenda, ungiu a Salomão: e tocaram trombeta, e disse todo o povo: Viva o rei Salomão!
Comentário de J. R. Lumby
o chifre do azeite. O “óleo sagrado de unção” sem dúvida era preservado para ocasiões como esta e para a unção dos sacerdotes. Zadoque, tendo o cuidado do tabernáculo em Gibeão (1Crônicas 16:39), teria isso sob sua responsabilidade. E como Gibeão era “o grande alto lugar” (1Reis 3:4), tudo o que era mais sagrado seria guardado lá.
do tenda. A palavra aqui traduzida como “tenda” não é a mesma que a traduzida assim no texto de 1Crônicas citado, e é aconselhável fazer uma distinção entre elas. A palavra neste verso é aquela normalmente traduzida, quando não se refere à habitação sagrada da glória de Deus (Gênesis 9:21 etc.). Em nenhum outro lugar da Escritura a palavra ocorre sem alguma expressão qualificativa adicionada a ela. É “a tenda da congregação”, “a tenda do testemunho”, “a tenda do Senhor”. Em todos esses casos, “Tenda” poderia ser bem substituída. Esta palavra refere-se à cobertura externa de pelo de cabra preto, enquanto a outra palavra implica o interior, a própria habitação de Deus, e para isso “Tabernáculo” poderia ser especialmente mantido.
e disse todo o povo. A unção de Salomão foi feita como uma cerimônia pública, a notícia do que seria feito seria divulgada durante o tempo em que um mensageiro ia a Gibeão buscar o óleo sagrado, e assim parece ter havido presente não apenas aqueles que Davi tinha comi
40 Depois subiu todo o povo depois dele, e cantava a gente com flautas, e faziam grandes alegrias, que parecia que a terra se fendia com o barulho deles.
Comentário de J. R. Lumby
e cantava a gente com flautas. A LXX, adotando uma ligeira alteração do hebraico, traduz “dançavam em danças”. E Josefo fala do povo (Antiguidades Judaicas, vii. 14, 5) como “dançando e tocando flautas”, mostrando assim o desejo de combinar ambas as leituras. Que os israelitas provavelmente tinham flautas em tal ocasião parece provável a partir de 1Samuel 10:5, onde são enumeradas entre os instrumentos usados pelo grupo de profetas.
se fendia com o barulho. O texto hebraico implica “rompendo-se ao meio” e deve, se correto, ser entendido como hiperbólico: que está correto parece claro pela LXX, que tem “se quebrou em pedaços” (ἐῤῥάγη), embora uma pequena mudança nas letras do hebraico (lendo תקע em vez de בקע) daria o significado que a Vulgata tem, “ressoou”. Josefo parece ter entendido assim a frase, seja qual for a leitura que ele tinha, pois ele escreve “a partir da multiplicidade de instrumentos toda a terra e o ar ressoavam”. [Lumby, 1886]
41 E ouviu-o Adonias, e todos os convidados que com ele estavam, quando já haviam acabado de comer. E ouvindo Joabe o som da trombeta, disse: Por que se alvoroça a cidade com estrondo?
Comentário de J. R. Lumby
quando já haviam acabado de comer. Um banquete desse tipo naturalmente duraria um bom tempo; e se supusermos que Natã tenha ouvido falar dele quando a festividade começou, ou até mesmo pode ter sabido quando eles saíram de Jerusalém, haverá tempo suficiente para tudo o que é descrito como feito pelos apoiadores de Salomão. Pois eles não tinham nenhum banquete para preparar e comer, mas apenas o cerimonial religioso a cumprir que marcava o filho escolhido de seu mestre como rei.
ouvindo Joabe. Qualquer preparação contra a oposição à sua ação seria adequadamente deixada para o comandante-chefe, e assim ele está atento para perceber quaisquer sinais de tumulto. Josefo representa a interrupção como ocorrendo antes que a refeição fosse concluída. [Lumby, 1886]
42 Estando ainda ele falando, eis que Jônatas, filho do sacerdote Abiatar, veio, ao qual Adonias disse: Entra, porque és homem digno, e trarás boas notícias.
Comentário de J. R. Lumby
Jônatas, filho do sacerdote Abiatar. Eles haviam deixado na cidade algumas pessoas para lhes trazer notícias de qualquer agitação que suas ações pudessem causar. Jônatas havia desempenhado o mesmo papel de vigia e mensageiro de notícias no tempo da revolta de Absalão. Veja 2Samuel 15:27; 2Samuel 17:17. Mas então ele deveria levar notícias a Davi.
homem digno. Talvez seja melhor traduzido como um homem digno. A mesma palavra, que frequentemente é traduzida como “valentia”, “riqueza”, “força”, também é usada para qualquer excelência especial. Assim, em Provérbios 12:4; Provérbios 31:10, é usada na descrição da “mulher virtuosa”; também neste capítulo, 1Reis 1:52, a palavra é traduzida como digno; e em 1Crônicas 9:13 é usada daqueles que eram “homens muito capazes” para o trabalho do serviço da casa do Senhor. No caso presente, não era tanto um homem de valentia, mas sim de discrição, que era necessário no mensageiro.
e trarás boas notícias. A expressão é um tanto redundante no hebraico, e poderia ser traduzida como “trazes boas novas do bem”. As mesmas palavras são assim traduzidas em Isaías 52:7. [Lumby, 1886]
43 E Jônatas respondeu, e disse a Adonias: Certamente nosso senhor, o rei Davi, constituiu rei a Salomão;
Comentário de J. R. Lumby
Certamente nosso senhor, etc. O advérbio implica algum sentido como ‘Na verdade’. Jônatas deseja dizer ‘Não é como você esperava, mas, pelo contrário, Salomão é proclamado e ungido.’ Compare com Gênesis 17:19. [Lumby, 1886]
44 E o rei enviou com ele o sacerdote Zadoque o profeta Natã, Benaia, filho de Joiada, e também os quereteus e os peleteus, os quais lhe fizeram subir na mula do rei;
45 E o sacerdote Zadoque e o profeta Natã o ungiram em Giom como rei, e dali subiram alegres, e a cidade está cheia de alvoroço. Este é o barulho que ouvistes.
Comentário de Keil e Delitzsch
(43-48) Jônatas respondeu: אֲבָל, “sim, mas”, correspondendo ao latim imo vero, uma expressão de garantia com uma leve dúvida, e então relatou que Salomão havia sido ungido rei por ordem de Davi, e a cidade estava em um estado de alegria em consequência disso (תֵּהֹם como em Rute 1:19), e que ele até mesmo havia ascendido ao trono, que os servos do rei haviam abençoado Davi por isso, e que Davi ele mesmo havia adorado e louvado a Yahweh, o Deus de Israel, por ter vivido para ver seu filho ascender ao trono. A repetição de וְגַם três vezes (1Reis 1:46-48) dá ênfase às palavras, uma vez que cada novo ponto introduzido com וְגַם eleva a questão mais e mais em direção à certeza absoluta. O fato relatado em 1Reis 1:47 refere-se às palavras de Benaías em 1Reis 1:36 e 1Reis 1:37. O Chethib אֱלֹהֶיךָ é a leitura correta, e o Keri אֱלֹהִים uma emenda desnecessária. A oração a Deus, com agradecimento pela graça concedida a ele, foi oferecida por Davi após o retorno de seu filho ungido, Salomão, ao palácio real; de modo que deveria ter sido estritamente mencionada após 1Reis 1:40. A adoração do idoso Davi na cama nos lembra a adoração do patriarca Jacó após fazer conhecer seu último desejo (Gênesis 47:31). [Keil e Delitzsch]
46 E também Salomão se assentou no trono do reino.
Comentário de J. R. Lumby
Salomão se assentou no trono. Jônatas havia presenciado a cerimônia completa de coroação, pois ao retornarem de Giom, o rei idoso havia ordenado que Salomão estivesse sentado no trono real. [Lumby, 1886]
47 E ainda os servos do rei vieram a bendizer ao nosso senhor,o rei Davi, dizendo: Deus faça o nome de Salomão melhor que o teu nome, e faça o seu trono maior que o teu. E o rei se inclinou no leito.
Comentário de J. R. Lumby
os servos do rei. Ou seja, o público em geral de Jerusalém que se reuniu para oferecer felicitações a Davi pelo início do reinado de seu filho. Que um filho começasse a reinar durante a vida de seu pai não era uma ocorrência incomum no Oriente.
E o rei se inclinou no leito. O verbo usado é comumente usado para um ato de adoração, e a linguagem do próximo versículo mostra que a inclinação de Davi foi dessa natureza. Ele orou para que os bons desejos que acabara de ouvir fossem cumpridos e agradeceu a Deus pelo que já havia acontecido. A ação e a intenção são semelhantes à de Jacó descrita em Gênesis 47:31. [Lumby, 1886]
48 E também o rei falou assim: Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, que hoje deu quem se assente em meu trono, vendo-o meus olhos.
deu quem se assente. É claro que ele quer dizer “alguém de minha própria família e aquele que eu especialmente desejava”. A Septuaginta adiciona aqui as palavras “da minha descendência”, e uma adição semelhante é feita em algumas outras versões. No entanto, não pode haver mal-entendido quanto ao significado do rei sem tal suplemento. A gratidão do rei não era por um ocupante, mas pela pessoa específica agora colocada no trono.
O relatório trazido por Jônatas (1Reis 1:43-48) parece ser a linguagem de alguém que foi um espectador do que relata. Se assim for, devemos presumir que o rei Davi foi levado de seu quarto para alguma sala de recepção onde pudesse ouvir, enquanto estava deitado, as felicitações mencionadas em 1Reis 1:47. A adição de um pormenor após outro, com a repetição da mesma conjunção ונם = e também, está exatamente no estilo de um mensageiro com pressa. [Lumby, 1886]
49 Então se estremeceram, e levantaram-se todos os convidados que estavam com Adonias, e foi-se cada um por seu caminho.
Comentário de Keil e Delitzsch
(49-50) A notícia espalhou terror. Todos os convidados de Adonias fugiram, cada um para o seu lado. O próprio Adonias buscou refúgio de Salomão nos chifres do altar. O altar era considerado desde tempos imemoriais e entre todas as nações como um lugar de refúgio para criminosos merecedores de morte; mas, de acordo com Êxodo 21:14, em Israel, somente era permitido oferecer proteção em casos de homicídio não intencional, e para estes foram posteriormente providas cidades de refúgio especiais (Números 35). Nos chifres do altar, como símbolos de poder e força, estava concentrado o verdadeiro significado do altar como um lugar divino, do qual emanava tanto a vida quanto a saúde (veja em Êxodo 27:19). Ao agarrar-se aos chifres do altar, o culpado colocava-se sob a proteção da graça salvadora e auxiliadora de Deus, que apaga o pecado e, assim, abole o castigo (veja Bähr, Symbolik des Mos. Cult. i. p. 474). A questão de qual altar Adonias fugiu, se para o altar da arca da aliança em Sião, ou para o altar no tabernáculo em Gibeão, ou para o construído por Davi na eira de Araúna, não pode ser determinada com certeza. Provavelmente foi para o primeiro destes, no entanto, pois nada é dito sobre uma fuga para Gibeão, e com relação ao altar de Araúna, não é certo que estivesse provido de chifres como os altares dos dois santuários. [Keil e Delitzsch]
50 Mas Adonias, temendo da presença de Salomão, levantou-se e foi-se, e agarrou as pontas do altar.
Comentário de J. R. Lumby
e agarrou as pontas do altar. Em seu terror, Adonias buscou santuário, aparentemente no altar que havia sido erigido quando a arca foi trazida para o monte Sião. Que um altar foi instalado lá é claro em 2Samuel 6:17-18, onde temos um relato dos holocaustos e das ofertas pacíficas apresentadas ali. Como este santuário estava especialmente sob os cuidados de Abiatar, era natural que Adonias fosse até lá. Pode ter sido por conselho de Abiatar.
Os chifres do altar são descritos em Êxodo 27:2 e seguintes. Eram projeções de madeira revestidas de bronze. Na ocasião de um sacrifício, o sacerdote com o dedo deveria untá-los com o sangue da vítima (Êxodo 29:12), e esse cerimonial era um sinal de expiação (Êxodo 30:10). Assim, o lugar para onde Adonias fugiu era de especial santidade. [Lumby, 1886]
51 E foi feito saber a Salomão, dizendo: Eis que que Adonias tem medo do rei Salomão: pois agarrou as pontas do altar, dizendo: Jure-me hoje o rei Salomão que não matará à espada a seu servo.
Comentário de J. R. Lumby
Jure-me hoje o rei Salomão. A palavra traduzida como “hoje” significa mais propriamente “antes de tudo”, isto é, antes que eu me atreva a sair do meu lugar seguro. A mesma palavra é encontrada duas vezes na narrativa da venda do direito de primogenitura de Esaú, em Gênesis 25:31 e Gênesis 25:33. Quando Esaú pede o ensopado, Jacó diz: “Primeiro me venda o teu direito de primogenitura”, e depois “Primeiro jure”. [Lumby, 1886]
52 E Salomão disse: Se ele for virtuoso, nenhum de seus cabelos cairá em terra: mas se se achar mal nele, morrerá.
Comentário de J. R. Lumby
nenhum de seus cabelos cairá em terra. A expressão é comum e proverbial para expressar que nenhum dano de qualquer tipo ocorrerá. Cf. 1Samuel 14:45; 2Samuel 14:11.
mas se se achar mal nele. Josefo dá o sentido: ‘Se ele for novamente pego com algum novo plano.’ [Lumby, 1886]
53 E enviou o rei Salomão, e trouxeram-no do altar; e ele veio, e inclinou-se ao rei Salomão. E Salomão lhe disse: Vai-te à tua casa.
Comentário de J. R. Lumby
e trouxeram-no do altar [“o fizeram descer do altar”, NAA] A expressão talvez se refira aos degraus pelos quais Adonias deve ter subido para se agarrar aos lados do altar, ou pode ser à elevação de toda a área, já que o altar ficava diante da arca no monte Sião.
inclinou-se. A mesma palavra usada no versículo 47 é usada para descrever a reverência religiosa de Davi. Assim, Adonias prestou homenagem a Salomão como seu senhor; e ao perdoar o principal infrator, o novo rei mostrou aos demais seguidores de Adonias que eles não precisavam desesperar-se pelo perdão. Dessa forma, ele estaria mais propenso a transformá-los de inimigos em amigos. [Lumby, 1886]
A tentativa de Adonias de assumir o trono quando a força de Davi estava falhando (1Rs 1:1-10) levou o rei idoso, assim que foi anunciado a ele por Bate-Seba e pelo profeta Natã, a ordenar que Salomão fosse ungido rei, e a fazer com que a unção fosse realizada (vv. 11-40); após isso, Adonias fugiu para o altar e recebeu perdão de Salomão com a condição de que se mantivesse discreto (1Rs 1:41-53). [Keil e Delitzsch]
Visão geral de 1 e 2Reis
Em 1 e 2Reis, “Salomão, o filho de Davi, conduz Israel à grandeza, porém no fim fracassa abrindo caminho para uma guerra civil e, finalmente, para a destruição da nação e exílio do povo”. Tenha uma visão geral destes livros através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (8 minutos)
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