1 Reis 3

Comentário de Robert Jamieson

Salomão aliou-se ao faraó – Este era um título real, equivalente a “sultão”, e o nome pessoal deste monarca é dito ter sido Vaphres. A formação, em igualdade de condições, dessa aliança matrimonial com a família real do Egito, mostra a alta consideração com a qual o reino hebreu havia surgido. Rosellini deu, dos monumentos egípcios, o que é suposto ser um retrato desta princesa. Ela foi recebida na terra de sua adoção com grande eclat; pois os Cânticos de Salomão e o Salmo quarenta e quinto devem ter sido compostos em honra a esta ocasião, embora ambos possam ter uma referência típica mais elevada à introdução dos gentios na igreja.

Ele a trouxe à cidade de Davi – isto é, Jerusalém. Ela não era admissível na fortaleza de Sião, o edifício onde a arca estava (Deuteronômio 23:7-8). Ela parece ter sido apresentada inicialmente nos aposentos de sua mãe (Cânticos 3:4; 8:2), uma vez que a residência adequada ainda não estava provida para ela no novo palácio (1Reis 7:8; 9:24; 2Crônicas 8:11).

até terminar a construção do seu palácio e do templo do Senhor, e do muro em torno de Jerusalém – Embora Davi tivesse começado (Salmo 51:18), era de acordo com Josefo, reservado para Salomão estender e completar as fortificações da cidade. Tem sido questionado se este casamento estava em conformidade com a lei (veja Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3; Esdras 10:1-10; Neemias 13:26). Mas não é em lugar algum censurado nas Escrituras, como são as conexões que Salomão formou com outros estrangeiros (1Reis 11:1-3); de onde se pode inferir que ele havia estipulado o abandono da idolatria e a conformidade com a religião judaica (Salmo 45:10-11). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Somente o povo sacrificava nos lugares altos, porque ainda não havia uma casa construída ao nome de Jeová até aqueles dias”. O רק limitante, apenas, pelo qual este relato geral da condição existente do culto religioso é anexado ao que precede, pode ser explicado pela antítese ao fortalecimento do reino por Salomão mencionado em 1 Reis 2:46 . A linha de pensamento é a seguinte: É verdade que a autoridade de Salomão foi firmemente estabelecida pelo castigo dos rebeldes, de modo que ele pôde aliar-se pelo casamento com o rei do Egito; mas assim como ele foi obrigado a trazer sua esposa egípcia para a cidade de Davi, porque a construção de seu palácio ainda não estava terminada, assim o povo, e (de acordo com 1Reis 2:3) até o próprio Salomão, só foram capazes de sacrifício ao Senhor naquele tempo sobre altares nos lugares altos, porque o templo ainda não foi construído. O particípio מזבּחים denota a continuação desta condição religiosa (ver Ewald, 168, c.). Os בּמות, ou lugares altos, eram lugares de sacrifício e oração, que foram construídos sobre eminências de colinas, porque os homens pensavam que estavam mais perto da Divindade ali, e que consistiam em alguns casos provavelmente apenas em um altar, embora como regra houvesse um altar com um santuário construído ao lado (בּמות בּית, 1 Reis 13:32; 2 Reis 17:29, 2 Reis 17:32; 2 Reis 23:19), de modo que בּמה frequentemente significa בּמה בּית (por exemplo, 1Reis 11:7; 1Reis 14:23; 2Reis 21:3; 2 Reis 23:8), e o בּמה também se distingue do מזבּח (2 Reis 23:15; 2 Crônicas 14:2). Esses altos eram consagrados à adoração de Jeová e essencialmente diferentes dos altos dos cananeus que eram consagrados a Baal. No entanto, sacrificar nesses lugares altos era contrário à lei, segundo a qual o lugar que o próprio Senhor havia escolhido para a revelação de Seu nome era o único lugar onde os sacrifícios deveriam ser oferecidos (Levítico 17:3.); e, portanto, é desculpado aqui com o fundamento de que nenhuma casa (templo) ainda havia sido construída ao nome do Senhor. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Salomão amava o Senhor – Esta declaração, ilustrada pelo que se segue, fornece indubitável evidência da piedade do jovem rei; nem a palavra “somente”, que prefigura a afirmação, deve ser entendida como a introdução de uma circunstância qualificadora que refletisse qualquer grau de censura sobre ele. A intenção do historiador sagrado é descrever o modo de culto geralmente predominante antes de o templo ser construído. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O rei Salomão foi a Gibeom para oferecer sacrifícios – O antigo tabernáculo e o altar de bronze que Moisés tinha feito no deserto estavam lá (1Crônicas 16:39; 21:29; 2Crônicas 1:3-6). O progresso real foi de importância pública. Foi uma época de devoção nacional. O rei foi acompanhado por sua principal nobreza (2Crônicas 1:2); e, como a ocasião foi provavelmente um dos grandes festivais anuais que durou sete dias, o posto do ofertante e a sucessão de oblações diárias podem ajudar em parte a explicar a imensa magnitude dos sacrifícios. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Foi provavelmente no final desta temporada, quando sua mente foi elevada a um alto nível de fervor religioso pelos serviços prolongados. Salomão sentiu um desejo intenso e ofereceu uma petição sincera pelo dom da sabedoria. No sono, seus pensamentos se debruçavam sobre o assunto de sua oração, e ele sonhava que Deus aparecia para ele e lhe dava a opção de todas as coisas no mundo – que ele pedia sabedoria, e que Deus concedeu seu pedido (1Reis 3:9-12). Seu sonho era apenas uma repetição imaginária de seu desejo anterior, mas a concessão de Deus era real. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-8) Até mesmo Salomão, embora amasse o Senhor, andando nos estatutos de seu pai Davi, ou seja, segundo 1 Reis 2:3, nos mandamentos do Senhor como estão escritos na lei de Moisés, sacrificou e queimou incenso nos altos . Antes da construção do templo, mais especialmente desde que o tabernáculo havia perdido seu significado como o lugar central da presença graciosa de Deus entre Seu povo, através da remoção da arca da aliança, a adoração dos lugares altos era inevitável; embora mesmo depois ainda continuasse como um culto proibido, e não poderia ser completamente exterminado nem mesmo pelos reis mais justos (1Rs 22:24; 2Rs 12:4; 2Reis 14:4; 2Reis 15:4, 2Reis 15:35). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mas eu não passo de um jovem – não em idade, pois ele havia atingido a idade adulta (1Reis 2:9) e devia ter pelo menos vinte anos de idade; mas ele era cru e inexperiente em questões de governo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-8) Até mesmo Salomão, embora amasse o Senhor, andando nos estatutos de seu pai Davi, ou seja, segundo 1 Reis 2:3, nos mandamentos do Senhor como estão escritos na lei de Moisés, sacrificou e queimou incenso nos altos . Antes da construção do templo, mais especialmente desde que o tabernáculo havia perdido seu significado como o lugar central da presença graciosa de Deus entre Seu povo, através da remoção da arca da aliança, a adoração dos lugares altos era inevitável; embora mesmo depois ainda continuasse como um culto proibido, e não poderia ser completamente exterminado nem mesmo pelos reis mais justos (1Rs 22:24; 2Rs 12:4; 2Reis 14:4; 2Reis 15:4, 2Reis 15:35). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

ונתתּ, portanto, dê. A oração (começando com ועתּה em 1 Reis 3:7) é anexada em forma de apodose às cláusulas circunstanciais וגו ואנכי e וגו ועבדּך, que contêm os fundamentos da petição. שׁמע לב, um coração que ouve, ou seja, um coração que dá ouvidos à lei e ao direito de Deus, “para julgar o Teu povo, (ou seja) para distinguir entre o bem e o mal (ou seja, certo e errado)”. “Pois quem poderia julgar este Teu povo numeroso”, isto é, a menos que lhe desse inteligência? כּבד, pesado em multidão: nas Crônicas isso é explicado por גּדול. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Esta oração agradou muito a Deus. “Porque pediste isso, e não pediste para ti longa vida, nem riquezas, nem a vida (isto é, a destruição) de teus inimigos”, todas elas coisas boas, que o mundo procura obter como o maior prêmio, “mas a inteligência para ouvir o julgamento (isto é, para promovê-lo, na medida em que a administração da justiça repousa sobre uma audição consciente das partes), eis que fiz de acordo com a tua palavra” (ou seja, cumpriu o teu pedido: o perfeito é usado, visto que a escuta já começou; para הנּה a este respeito compare Ewald, 307, e.), “e te deu um coração sábio e entendido”. As palavras que se seguem, “para que não tenha havido ninguém como tu antes de ti”, etc., não devem ser restritas aos reis de Israel, como supõe Clericus, mas devem ser entendidas universalmente como aplicáveis a toda a humanidade (compare com 1Rs 5:9-11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Esta oração agradou muito a Deus. “Porque pediste isso, e não pediste para ti longa vida, nem riquezas, nem a vida (isto é, a destruição) de teus inimigos”, todas elas coisas boas, que o mundo procura obter como o maior prêmio, “mas a inteligência para ouvir o julgamento (isto é, para promovê-lo, na medida em que a administração da justiça repousa sobre uma audição consciente das partes), eis que fiz de acordo com a tua palavra” (ou seja, cumpriu o teu pedido: o perfeito é usado, visto que a escuta já começou; para הנּה a este respeito compare Ewald, 307, e.), “e te deu um coração sábio e entendido”. As palavras que se seguem, “para que não tenha havido ninguém como tu antes de ti”, etc., não devem ser restritas aos reis de Israel, como supõe Clericus, mas devem ser entendidas universalmente como aplicáveis a toda a humanidade (compare com 1Rs 5:9-11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-12) Esta oração agradou muito a Deus. “Porque pediste isso, e não pediste para ti longa vida, nem riquezas, nem a vida (isto é, a destruição) de teus inimigos”, todas elas coisas boas, que o mundo procura obter como o maior prêmio, “mas a inteligência para ouvir o julgamento (isto é, para promovê-lo, na medida em que a administração da justiça repousa sobre uma audição consciente das partes), eis que fiz de acordo com a tua palavra” (ou seja, cumpriu o teu pedido: o perfeito é usado, visto que a escuta já começou; para הנּה a este respeito compare Ewald, 307, e.), “e te deu um coração sábio e entendido”. As palavras que se seguem, “para que não tenha havido ninguém como tu antes de ti”, etc., não devem ser restritas aos reis de Israel, como supõe Clericus, mas devem ser entendidas universalmente como aplicáveis a toda a humanidade (compare com 1Rs 5:9-11). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Além disso, de acordo com a promessa de que a quem busca primeiro o reino de Deus e a sua justiça todas as outras coisas serão acrescentadas (Mateus 6:33), Deus também lhe dará as bênçãos terrenas, pelas quais ele não pediu , e isso em grande abundância, em outras palavras, riquezas e honra como nenhum rei da terra teve antes dele; e se ele aderir fielmente aos mandamentos de Deus, vida longa também (והארכתּי, neste caso eu alonguei). Esta última promessa não foi cumprida, porque Salomão não observou a condição (compare com 1Rs 11:42). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) Além disso, de acordo com a promessa de que a quem busca primeiro o reino de Deus e a sua justiça todas as outras coisas serão acrescentadas (Mateus 6:33), Deus também lhe dará as bênçãos terrenas, pelas quais ele não pediu , e isso em grande abundância, em outras palavras, riquezas e honra como nenhum rei da terra teve antes dele; e se ele aderir fielmente aos mandamentos de Deus, vida longa também (והארכתּי, neste caso eu alonguei). Esta última promessa não foi cumprida, porque Salomão não observou a condição (compare com 1Rs 11:42). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

e percebeu que tinha sido um sonho – A impressão vívida, a lembrança indelével que ele tinha desse sonho, junto com a nova e crescente energia comunicada à sua mente, e o fluxo de prosperidade mundana que se precipitou sobre ele, lhe asseguraram que ele chegava inspiração divina e originada na graça de Deus. A sabedoria, no entanto, que foi pedida e obtida não era tanto do coração como da cabeça – era sabedoria não para si pessoalmente, mas para o seu ofício, como qualificá-lo para a administração da justiça, o governo de um reino, e para a obtenção do conhecimento científico geral. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

duas prostitutas compareceram – monarcas orientais, que geralmente administram a justiça pessoalmente, pelo menos em todos os casos de dificuldade, muitas vezes apelam para os princípios da natureza humana quando estão em uma perda de outra forma para encontrar uma pista para a verdade ou ver claramente sua caminho através de uma massa de testemunhos conflitantes. A história moderna do Oriente é abundante com casos de casos judiciais, nos quais a decisão dada foi o resultado de uma experiência semelhante a esta de Salomão sobre os sentimentos naturais das partes em conflito. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-26) A Sabedoria Judicial de Salomão. – Como prova de que o Senhor havia concedido a Salomão sabedoria judicial incomum, está anexada uma decisão dele em um caso muito difícil, no qual Salomão mostrou inteligência extraordinária. Duas prostitutas que viviam juntas em uma casa deram à luz um filho, e uma delas “cobriu” seu filho durante a noite enquanto dormia (עליו שׁכבה אשׁר, porque ela havia se deitado sobre ele), e então colocou seu filho morto no seio da outra e levou embora seu filho vivo. Quando a outra mulher olhou na manhã seguinte para a criança deitada em seu peito, ela viu que não era seu filho, mas da outra mulher, enquanto esta sustentava o contrário. Como eles eventualmente encaminharam o assunto em disputa ao rei, e cada um declarou que o filho vivo era seu, o rei ordenou que uma espada fosse trazida e o filho vivo fosse cortado em dois, e meio dado a cada um. Então a mãe do filho vivo, “porque suas entranhas ansiavam por seu filho”, ou seja, seu amor materno estava excitado, gritou: “Dê a ela (a outra) o filho vivo, mas não o mate”; enquanto o último disse: “Não será nem meu nem teu, corte-o em pedaços.” [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Salomão viu desta que era a mãe da criança viva, e a entregou a ela. (Nota: Grotius observa sobre isso: “O ἀγχίνοια de Salomão foi mostrado por isso como muito grande. Há uma certa semelhança no relato de Ariopharnis, rei dos trácios, que, quando três pessoas afirmaram ser filhos do rei dos Cimmerii, decidiu que ele era o filho que não obedeceria à ordem de lançar dardos no cadáver de seu pai. O relato é dado por Diodorus Siculus.”) [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Essa decisão judicial convenceu todo o povo de que Salomão era dotado de sabedoria divina para a administração da justiça. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]