1 Reis 10

Comentário de Robert Jamieson

A rainha de Sabá – Alguns acham que seu país era o reino sabeano do Iêmen, do qual a capital era Saba, na Arábia-Felix; outros, que foi na Etiópia Africana, isto é, na Abissínia, em direção ao sul do Mar Vermelho. As opiniões preponderaram em favor do primeiro. Esta visão se harmoniza com a linguagem do nosso Senhor, como o Iêmen significa “Sul”; e este país, estendendo-se até as margens do oceano Índico, pode, nos tempos antigos, ser considerado “as partes mais remotas da terra”.]

soube da fama que Salomão – sem dúvida pela frota de Ofir.

ao nome do Senhor – significando tanto o seu grande conhecimento de Deus, ou as coisas extraordinárias que Deus tinha feito por ele.

perguntas difíceis – enigmas ou enigmas. Os orientais se deliciam com essa espécie de exercício intelectual e testam a sabedoria pelo poder e prontidão para resolvê-los. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando chegou, acompanhada de uma enorme caravana, com camelos – Um longo trem daqueles animais de carga forma a maneira comum de viajar na Arábia; e os presentes especificados consistem nos produtos nativos daquele país. Naturalmente, um equipamento real seria maior e mais imponente do que uma caravana comum. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-3)  Como rainha de um país rico, ela veio com uma comitiva muito grande. חיל não significa uma força militar ou uma escolta armada (Thenius), mas riquezas, propriedades; ou seja, seu numeroso séquito de homens (עבדים, 1Rs 10:13), e camelos carregados de tesouros valiosos. As palavras יקרה…גּמלּים são uma cláusula explicativa circunstancial, tanto aqui como também nas Crônicas, onde o policial. Vav está antes de גּמלּים (compare com Ewald, 341, a., b.). “E falou a Salomão tudo o que ela tinha em seu coração”, ou seja, a esse respeito, quaisquer enigmas que ela tivesse em mente para colocar diante dele; “e Salomão contou a ela todas as suas palavras”, ou seja, foi capaz de resolver todos os seus enigmas. Não há fundamento para pensar em ditos de natureza religiosa, como supunham os comentadores anteriores, mas simplesmente em ditos cujo significado estava oculto e cuja compreensão indicava uma sabedoria muito profunda. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Ela viu הבּית, ou seja, o palácio de Salomão, não o templo, e “a comida de sua mesa”, ou seja, tanto a grande variedade de comida que foi colocada sobre a mesa do rei (1 Reis 5:2-3), como também os custosos móveis da mesa (1Rs 10:21), e “o assento de seus servidores e a posição de seus servos”, ou seja, os lugares no palácio atribuídos aos ministros e servos do rei, que foram planejados com sabedoria e arranjados de uma maneira esplêndida. עבדים são os principais oficiais do rei, em outras palavras, ministros, conselheiros e ajudantes de campo; משׁרתים, os servidores da corte; מושׁב, as salas dos cortesãos presentes; מעמד, o lugar de pé, ou seja, os quartos dos servos inferiores, “e suas roupas”, que receberam do rei; e משׁקיו, não seus copeiros (lxx, Vulgata), mas como em Gênesis 40:21, a bebida, ou seja, provavelmente todo o arranjo de bebida; ועלתו, e sua ascensão, pela qual ele costumava entrar na casa de Jeová. עלה não significa holocausto aqui, como os tradutores mais antigos o traduziram, mas ascensão, como em Ezequiel 40:26, e como as Crônicas explicaram corretamente por עליּתו. Pois o holocausto não deve ser pensado nesse sentido, porque a rainha não tinha nada para ver ou para se surpreender na apresentação de tal oferta. עלתו é provavelmente “a entrada externa do rei” no templo, mencionada em 2 Reis 16:18; e a passagem diante de nós nos levaria a supor que isso era uma obra de arte ou um arranjo artístico. וגו היה ולא, “e não havia mais espírito nela”: ela estava fora de si com espanto, como em Josué 5:1; Josué 2:11. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-5) Ela viu הבּית, ou seja, o palácio de Salomão, não o templo, e “a comida de sua mesa”, ou seja, tanto a grande variedade de comida que foi colocada sobre a mesa do rei (1 Reis 5:2-3), como também os custosos móveis da mesa (1Rs 10:21), e “o assento de seus servidores e a posição de seus servos”, ou seja, os lugares no palácio atribuídos aos ministros e servos do rei, que foram planejados com sabedoria e arranjados de uma maneira esplêndida. עבדים são os principais oficiais do rei, em outras palavras, ministros, conselheiros e ajudantes de campo; משׁרתים, os servidores da corte; מושׁב, as salas dos cortesãos presentes; מעמד, o lugar de pé, ou seja, os quartos dos servos inferiores, “e suas roupas”, que receberam do rei; e משׁקיו, não seus copeiros (lxx, Vulgata), mas como em Gênesis 40:21, a bebida, ou seja, provavelmente todo o arranjo de bebida; ועלתו, e sua ascensão, pela qual ele costumava entrar na casa de Jeová. עלה não significa holocausto aqui, como os tradutores mais antigos o traduziram, mas ascensão, como em Ezequiel 40:26, e como as Crônicas explicaram corretamente por עליּתו. Pois o holocausto não deve ser pensado nesse sentido, porque a rainha não tinha nada para ver ou para se surpreender na apresentação de tal oferta. עלתו é provavelmente “a entrada externa do rei” no templo, mencionada em 2 Reis 16:18; e a passagem diante de nós nos levaria a supor que isso era uma obra de arte ou um arranjo artístico. וגו היה ולא, “e não havia mais espírito nela”: ela estava fora de si com espanto, como em Josué 5:1; Josué 2:11. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

As provas que ela obteve da sabedoria de Salomão – não apenas de sua conversa, mas também de suas obras; o esplendor de seu palácio; a economia de sua cozinha e mesa; a ordem de sua corte; as gradações e a roupa deslumbrante de seus servos; acima de tudo, o viaduto em arco que levava de seu palácio ao templo (2Reis 16:18), e os restos dos quais foram descobertos recentemente [Robinson], a dominaram com espanto. [Veja em 2Crônicas 9:4.] [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Ela então disse com espanto a Salomão, que do que seus olhos agora viam ela não tinha ouvido a metade, através do relato que havia chegado a ela de seus negócios e de sua sabedoria, e que até então parecia incrível para ela; e não apenas felicitou seus servos, que estavam continuamente perto dele e podiam ouvir sua sabedoria, mas também louvou a Jeová, seu Deus, que por causa de Seu amor eterno ao Seu povo Israel, Ele lhes deu um rei para fazer justiça e retidão. Os teólogos anteriores deduziram deste louvor a Jeová, que envolvia fé no Deus verdadeiro, quando tomado em conexão com Mateus 12:42, que esta rainha havia se convertido ao Deus verdadeiro e conversado com Salomão sobre assuntos religiosos. Mas, como já observamos em 1 Reis 5:7, o reconhecimento de Jeová como o Deus de Israel era conciliável com o politeísmo. E o fato de nada ser dito sobre ela oferecer sacrifício no templo mostra que a conversão da rainha não deve ser pensada aqui. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Ela então disse com espanto a Salomão, que do que seus olhos agora viam ela não tinha ouvido a metade, através do relato que havia chegado a ela de seus negócios e de sua sabedoria, e que até então parecia incrível para ela; e não apenas felicitou seus servos, que estavam continuamente perto dele e podiam ouvir sua sabedoria, mas também louvou a Jeová, seu Deus, que por causa de Seu amor eterno ao Seu povo Israel, Ele lhes deu um rei para fazer justiça e retidão. Os teólogos anteriores deduziram deste louvor a Jeová, que envolvia fé no Deus verdadeiro, quando tomado em conexão com Mateus 12:42, que esta rainha havia se convertido ao Deus verdadeiro e conversado com Salomão sobre assuntos religiosos. Mas, como já observamos em 1 Reis 5:7, o reconhecimento de Jeová como o Deus de Israel era conciliável com o politeísmo. E o fato de nada ser dito sobre ela oferecer sacrifício no templo mostra que a conversão da rainha não deve ser pensada aqui. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Bendito seja o Senhor, o teu Deus – (veja 1Reis 5:7). É bem possível, como dizem os escritores judeus, que essa rainha tenha sido convertida, por influência de Salomão, à adoração do verdadeiro Deus. Mas não há registro de que ela tenha feito algum presente ou oferenda no templo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ela então apresentou a Salomão cento e vinte talentos de ouro, e uma quantidade muito grande de especiarias e pedras preciosas. O בּשׂמים provavelmente incluía o bálsamo genuíno da Arábia, mesmo que בּשׂם não fosse o nome específico do bálsamo genuíno. “Nunca mais veio tanto de tais especiarias de Jerusalém”. Em vez de לרב עוד…בּא לא encontramos nas Crônicas, 1 Reis 10:9, simplesmente היה לא, “não havia nada como este bálsamo”, que transmite o mesmo significado, embora expresso de forma mais indefinida, uma vez que ההוּא ecni כּבּשׂם aponta para as palavras anteriores, “bálsamo (especiarias) em grande quantidade.”

(Nota: Foi isso que deu origem à lenda em Josefo (Ant. viii. 6, 6), que foi através desta rainha que a raiz do verdadeiro bálsamo (Opobalsamum), que depois foi cultivada em jardins em Jericó e Engedi, foi primeiro levado para a Palestina (compare com Movers, Phnizier, ii. 3, p. 226ss.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

junípero – Parentetically, junto com os presentes valiosos da rainha de Sheba, é mencionado uma madeira estrangeira, que foi trazida nos navios de Ophir. É considerado por alguns como sendo o sândalo; por outros, ser o deodar – uma espécie de abeto perfumado, muito usado na Índia para obras sagradas e importantes. Salomão usou-o para escadas em seu templo e palácio (2Crônicas 9:11), mas principalmente para instrumentos musicais. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(11-12) A alusão a estes caros presentes leva o historiador a introduzir aqui a observação de que a frota Ophir também trouxe, além do ouro, uma grande quantidade de madeira Algummim (ver em 1Reis 9:28) e pedras preciosas. Desta madeira, Salomão mandou fazer מסעד ou מסלּות para o templo e o palácio. מסעד, de סעד, significa um suporte, e מסלּה pode ser uma forma posterior para סלּם, um lance de degraus ou uma escada, de modo que devemos pensar em degraus com corrimões. Esta explicação é de qualquer forma mais segura do que a de “divans” (Thenius), que teria sido bastante deslocada no templo, ou “listras estreitas no chão” (Bertheau), que não podem ser deduzidas em menor grau a partir de מסעד, ou “suporte igual a móveis, em outras palavras, mesas, bancos, bancos de pés, caixas e gavetas” (Bttcher), que não se harmoniza nem com o templo, onde não havia tais móveis, nem com o מסלּות das Crônicas. “E violões e harpas para os cantores”, provavelmente para os cantores do templo. כּנּור e נבל são instrumentos de cordas; o primeiro se assemelha mais ao nosso violão do que à harpa, sendo as cordas transportadas sobre a mesa de som em uma ponte, sendo o segundo em forma de jarro sem nenhuma ponte de som, como no caso das harpas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O rei Salomão deu à rainha de Sabá tudo o que ela desejou e pediu – isto é, Salomão não apenas deu a seu ilustre convidado toda a visão e informação que desejava; mas, de acordo com a moda oriental, ele lhe deu uma ampla remuneração pelos presentes que trouxera. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O peso do ouro que Salomão recebia anualmente. As fontes de onde isso foi derivado não são mencionadas; nem era o valor total de sua receita; pois isto era “ao lado dos mercadores e do comércio dos negociantes de especiarias, e de todos os reis da Arábia e dos governadores do país”. O grande incentivo que ele deu ao comércio foi o meio de enriquecer seu tesouro real. Pelas fortificações que ele erigiu em várias partes do seu reino, (particularmente em lugares como Thapsacus, uma das passagens do Eufrates e em Tadmor, no deserto da Síria), ele deu completa segurança ao comércio de caravanas das depredações de os saqueadores árabes; e era razoável que, em troca dessa proteção, ele exigisse um certo pedágio ou imposto pela importação de mercadorias estrangeiras. Uma receita considerável também resultaria do uso das cidades-armazéns e dos khans que ele construiu; e não é improvável que essas cidades fossem emporia, onde os mercadores das caravanas descarregavam seus fardos de especiarias e outras mercadorias e os vendiam aos fatores do rei, que, de acordo com a prática moderna no Oriente, os vendiam nos mercados ocidentais. a um lucro. “A receita proveniente dos reis tributários e dos governadores do país” deve ter consistido no tributo que todos os magistrados inferiores trazem periodicamente a seus soberanos no Oriente, na forma de presentes do produto de suas respectivas províncias. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) A riqueza de Salomão e o uso que ele fez dela (compare com 2 Crônicas 9:13-21). – 1Reis 10:14. O ouro que Salomão recebeu em um ano foi de 666 talentos, – mais de dezessete milhões de thalers (dois milhões e meio de libras esterlinas – Tr.). 666 é evidentemente um número redondo baseado em uma avaliação aproximada. אחת בּשׁנה é apresentado na Vulgata per annos singulos; mas isto dificilmente é correto, pois a frota Ophir, cujos produtos, de qualquer forma, estão incluídos, não chegou todos os anos, mas uma vez em três anos. Entãoius está errado ao supor que esta receita se aplica apenas aos impostos diretos cobrados sobre os israelitas. Ela inclui todos os ramos da receita de Salomão, seja ela proveniente de seu comércio por mar e terra (compare com 1Reis 10:28, 1Reis 10:29) ou dos domínios reais (1 Crônicas 27:26-31), ou recebida na forma de presentes de príncipes estrangeiros, que o visitaram como a rainha de Saba ou lhe enviaram embaixadores (1Reis 10:23, 1Reis 10:24), exceto os deveres e tributo dos reis conquistados, que são especialmente mencionados em 1Reis 10:15. הת מאנשׁי לבד, além do que chegou (לשׁלמה בּא) dos comerciantes ambulantes e do comércio dos mercadores, e de todos os reis, etc. התּרים אנשׁי (uma combinação semelhante aos nossos comerciantes; compare com Ewald, 287, e., p. 721) são provavelmente os comerciantes ou negociantes menores que viajaram pelo país, e רכלים os negociantes atacadistas. Esta explicação de תּרים não pode ser posta em dúvida pela objeção de que תּוּר só ocorre em outro lugar em conexão com a vadiagem de espiões; pois רכל significava originalmente andar por aí, espionar ou escândalo de varejo, e depois disso negociar, e andar por aí como um comerciante. הערב מלכי não são reis das nações auxiliares e aliadas (Chald.., Ges. ), mas reis da população mista, e de acordo com Jeremias 25: 24, mais especialmente da população da Arábia Deserta (בּמּדבּר השּׁכנים), que faz fronteira com a Palestina; pois ערב rof é uma multidão mista de todos os tipos de homens, que ou se ligam a uma nação (Exodus 12: 38), ou vivem no meio dela como estrangeiros (Neemias 13:3), daí um número de mercenários (Jeremias 50:37). Em 2 Crônicas 9:14, הערב é, portanto, corretamente explicado pelo termo ערב, que não significa toda a Arábia, mas “apenas um trecho de país não muito extenso no leste e sul da Palestina” (Gesenius), pois estas tribos eram tributárias de Salomão. הארץ פּחות, os governadores da terra, são provavelmente os oficiais nomeados em 1Reis 4:7-19. Como eles recolhiam os deveres na forma de produções naturais e os entregavam nessa forma, assim também os comerciantes e mercadores pagavam seus deveres, e as tribos pastorais subjugadas da Arábia pagavam seu tributo, in natura. Isto explica de maneira muito simples porque estas receitas são separadas das receitas de Salomão, que vieram na forma de dinheiro. פּחה é uma palavra estrangeira, que primeiro encontrou seu caminho na língua hebraica após os tempos dos assírios, e surgiu do Sanscrit paksha, um companheiro ou amigo, que tomou a forma de pakkha em Prakrit, e provavelmente de pakha no início do persa (vid., Benfey e Stern, die Monatsnamen, p. 195). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

utilizando três quilos e seiscentos gramas de ouro em cada um – Esses braços defensivos eram antigamente feitos de madeira e cobertos de couro; aqueles foram cobertos com ouro fino. 600 shekels foram usados ​​no douramento de cada alvo – 300 para cada escudo. Eles foram destinados para o arsenal do estado do palácio (ver 1Reis 14:26). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17)

Comentário de Robert Jamieson

um grande trono de marfim – parece não ter sido feito de marfim sólido, mas sim de madeira. Foi na forma de uma poltrona, com uma parte traseira esculpida. A subida até lá era de seis degraus, em cada um dos quais havia leões, no lugar de um corrimão – enquanto um leão, provavelmente de metal dourado, ficava de cada lado, o que podemos supor na analogia de outros tronos orientais. um dossel. Um banquinho de ouro é mencionado (2Crônicas 9:18) como anexado a este trono, cuja magnificência é descrita como inigualável. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Solomon mandou fazer 500 escudos ornamentais, 200 maiores (צנּים, scuta, alvos) e 300 menores (מגנּים, clypei). Estes escudos, como todos os escudos dos antigos, eram feitos de madeira ou cestaria, e cobertos com placa de ouro em vez de couro (ver meu irmão Archol. ii. pp. 296ff.). שׁחוּט זהב não significa aurum jugulatum, ou seja, ouro misturado com metal de um tipo diferente, mas, como Kimchi demonstrou, aurum diductum, ouro batido, de שׁחט, para esticar; já que Salomão certamente usaria ouro puro para estes escudos ornamentais. “Seiscentos shekels de ouro ele se espalhou sobre um alvo”, ou seja, ele usou para dourar um alvo. Seiscentos shekels pesariam cerca de 1,5 kg, de modo que o valor do ouro sobre um alvo seria mais de 5.000 thalers (750), supondo-se que o shekel do Mosaico seja destinado. Mas isto é tornado duvidoso pelo fato de que o ouro sobre os pequenos escudos é estimado em três minas. Se, por exemplo, as três minas forem iguais a trezentos siclos, de acordo com 2 Crônicas 9:16, como é geralmente assumido, cem siclos são considerados como uma mina; e como a mina continha apenas cinqüenta siclos de mosaico, de acordo com Ezequiel 45:12, a referência deve ser a siclos após o peso do rei (2Samuel 14:26), que eram apenas metade dos siclos sagrados (ver meu irmão Archol. ii. p. 135). Conseqüentemente, a placa de ouro sobre um alvo não era bem 9 libras, e aquela sobre um escudo não era bem 4 1/2 libras. Estes escudos foram destinados ao guarda-costas para carregar em ocasiões estatais (1Reis 14:27-28; 2 Crônicas 12:10), e foram mantidos na casa da floresta do Líbano (1Reis 7:2). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-20) Solomon mandou fazer 500 escudos ornamentais, 200 maiores (צנּים, scuta, alvos) e 300 menores (מגנּים, clypei). Estes escudos, como todos os escudos dos antigos, eram feitos de madeira ou cestaria, e cobertos com placa de ouro em vez de couro (ver meu irmão Archol. ii. pp. 296ff.). שׁחוּט זהב não significa aurum jugulatum, ou seja, ouro misturado com metal de um tipo diferente, mas, como Kimchi demonstrou, aurum diductum, ouro batido, de שׁחט, para esticar; já que Salomão certamente usaria ouro puro para estes escudos ornamentais. “Seiscentos shekels de ouro ele se espalhou sobre um alvo”, ou seja, ele usou para dourar um alvo. Seiscentos shekels pesariam cerca de 1,5 kg, de modo que o valor do ouro sobre um alvo seria mais de 5.000 thalers (750), supondo-se que o shekel do Mosaico seja destinado. Mas isto é tornado duvidoso pelo fato de que o ouro sobre os pequenos escudos é estimado em três minas. Se, por exemplo, as três minas forem iguais a trezentos siclos, de acordo com 2 Crônicas 9:16, como é geralmente assumido, cem siclos são considerados como uma mina; e como a mina continha apenas cinqüenta siclos de mosaico, de acordo com Ezequiel 45:12, a referência deve ser a siclos após o peso do rei (2Samuel 14:26), que eram apenas metade dos siclos sagrados (ver meu irmão Archol. ii. p. 135). Conseqüentemente, a placa de ouro sobre um alvo não era bem 9 libras, e aquela sobre um escudo não era bem 4 1/2 libras. Estes escudos foram destinados ao guarda-costas para carregar em ocasiões estatais (1Reis 14:27-28; 2 Crônicas 12:10), e foram mantidos na casa da floresta do Líbano (1Reis 7:2). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(21-22) Os vasos de beber de Salomão também eram todos de ouro, e todos os vasos da casa da floresta do Líbano de ouro caro (סגוּר: ver em 1 Reis 6:20). A prata não era contada como nada, porque a frota de Társis chegava uma vez a cada três anos, trazendo ouro, prata, etc. (ver em 1 Reis 9:28). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

uma marinha de Tharshish – Tartessus na Espanha. Lá ouro, e especialmente prata, foi obtido, antigamente, em tão grande abundância que não era nada contabilizado nos dias de Salomão. Mas “Társis” passou a ser um termo geral para o Ocidente (Jonas 1:3).

no mar – no Mediterrâneo.

Cada três anos – isto é, a cada três anos. Sem a bússola do marinheiro, eles tinham que se esconder ao longo da costa. O marfim, os macacos e os pavões poderiam ter sido comprados, na viagem de ida e volta, na costa norte da África, onde os animais seriam encontrados. Eles foram particularizados, provavelmente como sendo os artigos mais raros a bordo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) 1Reis 10:23-24 aponta de volta para 1Reis 5:9-14. ויּגדּל: Salomão tornou-se maior, não foi maior, por causa do Vv consec. כּל־הארץ, todo o mundo, corresponde a כּל־העמּים em 1 Reis 5:14. Os estrangeiros de todas as terras, que vieram por causa de sua sabedoria, trouxeram presentes a Salomão: vasos de ouro e prata, roupas (שׂלמות, vestidos de corte, que ainda são presentes habituais no Oriente), נשׁק, armaduras, especiarias, cavalos e mulas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) 1Reis 10:23-24 aponta de volta para 1Reis 5:9-14. ויּגדּל: Salomão tornou-se maior, não foi maior, por causa do Vv consec. כּל־הארץ, todo o mundo, corresponde a כּל־העמּים em 1 Reis 5:14. Os estrangeiros de todas as terras, que vieram por causa de sua sabedoria, trouxeram presentes a Salomão: vasos de ouro e prata, roupas (שׂלמות, vestidos de corte, que ainda são presentes habituais no Oriente), נשׁק, armaduras, especiarias, cavalos e mulas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(23-25) 1Reis 10:23-24 aponta de volta para 1Reis 5:9-14. ויּגדּל: Salomão tornou-se maior, não foi maior, por causa do Vv consec. כּל־הארץ, todo o mundo, corresponde a כּל־העמּים em 1 Reis 5:14. Os estrangeiros de todas as terras, que vieram por causa de sua sabedoria, trouxeram presentes a Salomão: vasos de ouro e prata, roupas (שׂלמות, vestidos de corte, que ainda são presentes habituais no Oriente), נשׁק, armaduras, especiarias, cavalos e mulas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) 1 Reis 10:26 é simplesmente uma repetição de 1 Reis 5:6 (compare também 1 Reis 9:19); e 1 Reis 10:27 é meramente uma extensão adicional de 1 Reis 10:21. As palavras de 1 Reis 10:27, “Salomão fez prata como pedras em Jerusalém, e cedros como os sicômoros na planície em abundância”, são uma descrição hiperbólica de sua coleção de enormes quantidades de metais preciosos e madeiras caras. שׁקמים, sycomori, figueiras de amoreira, são muito raras na Palestina em seu atual estado desolado (ver Rob. Pal. iii. 27), e só são encontradas em abundância no Egito; mas nos tempos antigos eles abundavam nas planícies da Palestina a tal ponto, que eram usados como madeira de construção comum (vid., Isaías 9: 9, no qual Teodoreto observa, τούτων (συκαμίνων) ἡ Παλαιστίνη πεπλήρωται). De acordo com 1 Crônicas 27:28, as florestas de sicômoros na planície de Judá eram domínios reais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) 1 Reis 10:26 é simplesmente uma repetição de 1 Reis 5:6 (compare também 1 Reis 9:19); e 1 Reis 10:27 é meramente uma extensão adicional de 1 Reis 10:21. As palavras de 1 Reis 10:27, “Salomão fez prata como pedras em Jerusalém, e cedros como os sicômoros na planície em abundância”, são uma descrição hiperbólica de sua coleção de enormes quantidades de metais preciosos e madeiras caras. שׁקמים, sycomori, figueiras de amoreira, são muito raras na Palestina em seu atual estado desolado (ver Rob. Pal. iii. 27), e só são encontradas em abundância no Egito; mas nos tempos antigos eles abundavam nas planícies da Palestina a tal ponto, que eram usados como madeira de construção comum (vid., Isaías 9: 9, no qual Teodoreto observa, τούτων (συκαμίνων) ἡ Παλαιστίνη πεπλήρωται). De acordo com 1 Crônicas 27:28, as florestas de sicômoros na planície de Judá eram domínios reais. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(28-29) (compare com 2 Crônicas 1:16-17). “E (quanto à) saída de cavalos do Egito para Salomão, uma companhia de mercadores do rei buscou (cavalos) por um preço definido”. Esta é a única explicação possível do verso de acordo com a pontuação massorética; mas para obtê-lo, o primeiro מקוה deve estar conectado com סחרי em oposição aos acentos, e o segundo deve ser apontado מקוה. Esta é a tradução adotada por Gesenius em seu Thesaurus and Lexicon (ed. Dietr. s. v. מקוה). O significado de companhia ou tropa certamente pode ser justificado em Gênesis 1:10; Êxodo 7:19 e Levítico 11:36, onde a palavra significa acúmulo de água. Ainda há algo muito estranho não apenas na aplicação da palavra tanto para uma companhia de comerciantes e também para uma tropa de cavalos, mas também na omissão de סוּסים (cavalos) após o segundo מקוה. Portanto, a renderização do lxx e da Vulgata merece atenção e pode ser a preferida (como Michaelis, Bertheau on Chron. e Movers assumem). Os tradutores dessas versões tomaram מקוה como o nome de um lugar, ἐξ Ἐκουέ, ou melhor, ἐκ Κουέ, de Coa.

De acordo com isso, a tradução seria: “E quanto à saída de cavalos do Egito e Koa (ou Kawe) para Salomão, os comerciantes do rei os buscavam de Joa (Kawe) por um preço fixo”. É verdade que a situação de Koa não pode ser definida com mais precisão; mas parece haver muito pouca dúvida de que era um lugar para a coleta de costumes na fronteira do Egito. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E subiu e saiu um carro do Egito por seiscentos siclos de prata, e um cavalo por cento e cinqüenta siclos; e assim (da mesma forma que Salomão) os levaram para todos os reis do hititas e os reis de Aram através de suas mãos”. מרכּבה, como רכב em 2Samuel 8:4; 2Samuel 10:18, e Ezequiel 39:20, denota uma carruagem com a parelha de cavalos pertencentes a ela, possivelmente três cavalos (veja em 1Reis 5:6), não quadriga (Clérigo e outros), ou dois cavalos de tração e dois como uma reserva (Thenius). Pois a inferência de que se um cavalo custasse 150 shekels, uma equipe de quatro seria obtida por 600, não é uma certeza, pois a própria carruagem certamente não seria dada. 130 táleres (19, 10s. – Tr.), e 600 seriam 525 táleres (78, 15s.). Estes montantes são suficientes para mostrar o quão insustentável é a opinião dos Movers, de que os montantes mencionados não são os preços pagos pelos cavalos e carros, mas o pagamento feito pela sua saída, ou o direito aduaneiro. E sua outra opinião é igualmente errônea, a saber, que as carruagens e cavalos eram carruagens de estado e cavalos de luxo destinados ao rei. – Os mercadores são chamados de comerciantes do rei, não porque uma parte de seus lucros ia para o tesouro real como imposto sobre o comércio (Bertheau), nem como os corretores que compravam para o rei (Tênio), mas porque realizavam seu comércio por conta do rei. בּידם não pode ser aduzida como prova em contrário; pois os linguistas não exigem nenhuma prova de que isso não possa significar “auf ihre Hand”, como Thenius assume. A explicação de Bttcher é a correta, ou seja, “pela mão deles”, na medida em que eles mesmos trouxeram os cavalos e carros mesmo para aqueles reis que viviam mais longe, sem empregar agentes intermediários. Os reis do חתּים, os hititas no sentido mais amplo (igual aos cananeus, como em Josué 1:4; 2Rs 7:6; Ezequiel 16:3), e de Aram, eram em parte vassalos de Salomão, uma vez que seu governo se estendia sobre todos os cananeus, com exceção dos fenícios, e sobre vários reinos de Aram. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]