Comentário de Charles J. Ball
Os filisteus guerrearam contra Israel. Para um começo igualmente abrupto, veja Isaías 2:1. A batalha foi travada na planície de Jezreel, ou Esdrelom, cenário de tantas lutas da história antiga. (Compare com Oséias 2:10: “Quebrarei o arco de Israel no vale de Jezreel”.)
os homens de Israel. O original hebraico usa “homem”, uma expressão coletiva que dá uma imagem mais vívida da derrota. Eles fugiram como um só homem, ou num só corpo. Samuel usa o plural.
caíram feridos no monte de Gilboa. O Jebel Faku’a se ergue da planície de Jezreel a uma altura de quinhentos metros. O exército derrotado de Saul recuou para esta montanha, que foi sua primeira posição (1Samuel 28:4), mas foram perseguidos até lá. “Feridos” está correto, como em 1Crônicas 10:8. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
a batalha se dificultou sobre Saul. Literalmente, foi pesada sobre ele, como um fardo oprimindo-o até a terra.
os flecheiros o alcançaram. Literalmente, E aqueles que atiram com o arco vieram sobre ele; e ele estremeceu (Samuel “muito”) diante dos atiradores. “Ele estremeceu ou tremeu” (Deuteronômio 2:25). O verbo é propriamente se contorcer, dores de parto (Isaías 23:4). O terror mortal de Saul era natural. Ele acreditava estar abandonado por Deus, e agora estava, após uma batalha perdida, cercado por inimigos assassinos, aos quais não podia alcançar. Não havia chance de um encontro justo corpo a corpo. A palavra hebraica para “flecheiros” é a mesma em ambos os lugares em Samuel (môrîm); aqui uma forma mais rara (yôrîm, 2Crônicas 35:23) preenche o segundo lugar. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
Então Saul disse. O mesmo fez Abimeleque (Juízes 9:54).
para que não aconteça que estes incircuncisos venham. Samuel acrescenta “e me atravessem”. Uma repetição inadvertida ali, ou omissão aqui, é possível. Ou, podemos dizer, Saul preferia a morte por um golpe amigável aos golpes de inimigos insultuosos.
e escarneçam de mim. O hebraico significa, estritamente, “façam de mim um brinquedo”, “se divirtam com”. “Como eu fiz do Egito um brinquedo” (Êxodo 10:2); e é usado (Jeremias 38:19) para insultar um inimigo caído, como aqui.
tomou a espada — ou seja, sua espada. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
e toda a sua casa morreu juntamente com ele. Em vez disso, Samuel traz “e seu escudeiro; também todos os seus homens naquele dia juntamente”. A Septuaginta adiciona “naquele dia” aqui, enquanto em Samuel omite “todos os seus homens”, minimizando assim as diferenças de texto. É mera pedantismo pressionar as frases “todos os seus homens”, “toda a sua casa”. A força dessas expressões indica a completude da derrota.
O cronista estava plenamente ciente de que alguns da casa de Saul não estavam envolvidos nesta batalha (1Crônicas 9:35). E, de qualquer forma, os principais guerreiros de sua casa e seguidores imediatos morreram com o rei. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
seus filhos. Samuel, “seus três filhos”. Fora isso, os dois versículos são palavra por palavra os mesmos. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
no templo de seu deus. Samuel, “casa de Astarote”, que o cronista ou sua fonte parafraseia, talvez por repugnância em mencionar o nome do ídolo. Astarote tinha um grande templo em Ascalon, como “Afrodite Celestial” (Heródoto, História i. 108). A “Rainha dos Céus” (Jeremias 7:18) era adorada pelas raças semíticas em geral. Sob o nome de Ishtar, ela era uma das principais deusas dos assírios e tinha templos famosos em Nínive e Arbela. Os sabeus a adoravam como Athtâr; e o nome Ashtâr é associado a Quemós na Pedra Moabita.
colocaram sua cabeça no templo de Dagom. Literalmente, e sua caveira (gulgôleth — compare com Gólgota, Mateus 27:33) eles colocaram na casa de Dagom. Em vez disso, lemos em Samuel, “e seu corpo eles prenderam ao muro de Bete-Seã.” É pouco provável que uma leitura seja uma corrupção da outra. O cronista omitiu a declaração sobre o corpo de Saul, que não é mencionado em 1Crônicas 10:9, e forneceu uma a respeito de sua cabeça, que já foi mencionada nesse verso. Ele encontrou o fato em sua fonte adicional, se a cláusula em questão não caiu do texto de Samuel.
Os acádios adoravam Dagom, como aprendemos pelas inscrições cuneiformes: compare com o nome Ismi-Dagan (Dagon ouve). [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
(13-14) Uma reflexão conclusiva próprio cronista. Ele resume seu trecho sobre a ruína de Saul ao atribuir o motivo moral disso, ou seja, a “infidelidade de Saul, pela qual ele se mostrou infiel a Yahweh.” A mesma acusação foi feita contra as tribos da Transjordânia em 1Crônicas 5:25, e contra o povo de Judá em 1Crônicas 9:1.
que havia transgredido contra o SENHOR. A infidelidade de Saul era dupla: (1) ele não observava a palavra profética de Yahweh (compare com 1Samuel 13:13; 1Samuel 15:11); e (2) ele consultou uma necromante, negligenciando consultar Yahweh (1 Samuel 28).
e por ter buscado. E também por consultar a necromante para obter uma resposta. “Não vos voltareis para os necromantes” (Levítico 19:31). (Veja também Isaías 8:19.) Saul quebrou a lei geral de seu povo, assim como comandos especiais dirigidos a ele mesmo. Não há menção à sua cruel matança dos sacerdotes (1Samuel 22:18), nem ao seu ódio implacável a Davi. [Ellicott, 1882-4]
Comentário de Charles J. Ball
E não ter buscado ao SENHOR. Na verdade, Saul havia consultado o Senhor antes de recorrer à feiticeira de En-Dor, “mas o Senhor não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas” (1Samuel 28:6). Não estaremos interpretando o texto de forma tendenciosa se dissermos que a impaciência natural de Saul (1Samuel 13:13) nessa ocasião o traiu novamente; ele imediatamente desesperou de ajuda de seu Deus, em vez de buscá-la com humilhação e arrependimento. Seu caráter é consistentemente retratado ao longo da história. O pecado que arruinou o primeiro rei foi essencialmente o que levou à ruína final da nação, ou seja, a infidelidade ao Deus da aliança. A mesma palavra caracteriza ambos. (Compare 1Crônicas 10:13 com 1Crônicas 5:25; 1Crônicas 9:1.)
Por isso ele o matou. Deus age por meio da instrumentalidade de Suas criaturas. Neste caso, Ele empregou os filisteus e a própria mão suicida de Saul; assim como Ele empregou os conquistadores assírios de uma era posterior para serem o flagelo de povos culpados (Isaías 10:5-15), e levantou Ciro para ser Seu servo, que cumpriria toda a Sua vontade (Isaías 44:28; Isaías 45:1-13).
e passou o reino a Davi. Por meio dos guerreiros de Israel (1Crônicas 12:23). Esta frase mostra que 1 Crônicas 10 é uma transição para a história de Davi como rei. [Ellicott, 1882-4]
Visão geral de 1 e 2Crônicas
Em 1 e 2Crônicas, “a história completa do Antigo Testamento é recontada, destacando a esperança futura do rei messiânico e do templo restaurado”. Tenha uma visão geral destes livros através de um breve vídeo produzido pelo BibleProject. (7 minutos)
Leia também uma introdução aos livros da Crônicas.
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