1 Crônicas 12

Comentário de Robert Jamieson

Estes, pois, foram os que vieram a Davi a Ziclague – Há três listas dadas neste capítulo, arranjadas, aparentemente, de acordo com a ordem do tempo em que as partes se uniram ao padrão de Davi.

enquanto ele ainda estava escondido por causa de Saul – isto é, quando o ciúme do rei o levou ao exílio da corte e do país.

Ziclague – (Veja 1Samuel 27:6). Foi durante a sua aposentadoria naquela cidade filistéia que ele foi acompanhado em rápida sucessão pelos heróis que depois contribuíram tanto para a glória de seu reinado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dentre os irmãos de Saul, os benjamitas – (compare 1Crônicas 12:29), mas alguns deles podem ser parentes do rei. Esse movimento para o qual as partes foram conduzidas, sem dúvida pelo secreto impulso do Espírito, foi de grande importância para a causa de Davi, como deve ter sido baseado em sua observação da evidente retirada das bênçãos de Deus de Saul, e Sua presença favorável com Davi, a quem era universalmente conhecido o Divino Rei de Israel, deu a coroa em reversão. A ascensão dos benjamitas que vieram primeiro e sua resolução de compartilhar suas fortunas deve ter sido particularmente grata a Davi. Foi um testemunho público e enfático por parte daqueles que tinham desfrutado dos melhores meios de informação para a excelência imaculada de seu caráter, bem como um decidido protesto contra o grave erro infligido por um homem que havia prestado serviços tão eminentes a seu país. . [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) קשׁת נשׁקי, “aqueles que preparam arcos”, ou seja, aqueles armados com arcos, sinônimo de קשׁת דּרכי (1 Crônicas 8:40); compare com 2 Crônicas 17:17; Salmo 78:9. “Com a mão direita e a esquerda praticadas sobre pedras”, ou seja, para atirar pedras, compare com Juízes 20:16 ; “e em flechas no arco”, ou seja, para atirar com elas. שׁאוּל מאחי, dos irmãos de Saul, ou seja, dos homens da tribo, não “de seus parentes mais próximos”, e consequentemente de Benjamim, foi adicionado como explicação; compare com 1 Crônicas 12:29, onde בנימן בּני e שׁאוּל אחי são sinônimos. – Em 1 Crônicas 12:3. temos os nomes. הראשׁ, a cabeça, ou seja, o líder desta hoste de guerreiros; compare 1Crônicas 5:7, 1Crônicas 5:12. הגּבעתי, compare com Gibeah de Saul ou Benjamin, compare com 1Crônicas 11:31; e para sua situação, veja em Josué 18:28. הענתתי, da cidade dos sacerdotes Anatote, hoje Anata; veja em Josué 18:24. Em 1 Crônicas 12:4 o gibeonita Ismaías é chamado de “herói entre os trinta e mais dos trinta”, – palavras que dificilmente podem ter outro sentido além de que Ismaías pertencia também ao corpo de trinta heróis de Davi (1 Crônicas 11), e era ( temporariamente) seu líder, embora seu nome não apareça em 1Crônicas 11. É provável que o motivo da omissão tenha sido que, no momento em que a lista foi elaborada, ele não estivesse mais vivo. הגּדרתי, de Gedera, uma cidade da tribo de Judá na Sefelá, que, segundo Van de Velde (Reise, ii. 166), era provavelmente idêntica à aldeia Ghedera, que fica à esquerda da estrada Tel-es -Safieh para Akir, cerca de uma hora a sudoeste de Jabne. De qualquer forma, corresponde bem às declarações do Onom. Quanto a Gedrus, ou Gaedur, veja em Josué 15:36. Imediatamente depois em 1 Crônicas 12:7 é mencionado Gedor, uma cidade nas montanhas de Judá, a oeste da estrada que leva de Hebron a Jerusalém (ver com Josué 15:58); e desse fato Bertheau imagina que devemos concluir que os homens de Judá são enumerados, assim como os benjamitas. Mas esta conclusão não é válida; pois desde o início, quando os domínios e cidades foram atribuídos às tribos individuais sob Josué, eles não eram posse exclusiva das tribos individuais, e em um período posterior ainda eram menos. Com o passar do tempo, os respectivos domínios tribais sofreram (em consequência de guerras e outros eventos) muitas alterações, não apenas em extensão, mas também em relação a seus habitantes, de modo que no tempo de Saul famílias benjamitas podem muito bem ter sua casa em as cidades de Judá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ismaías, o gibeonita – parece que não só os cananeus que foram admitidos na congregação (Josué 9:1-27), mas o povo da tribo de Benjamim, estavam entre os habitantes de Gibeão. A menção do “gederatita”, provavelmente de Gedera (Josué 15:36), nas terras baixas de Judá; dos coraítas (1Crônicas 12:6), de Corá (1Crônicas 2:43), e de Gedor (1Crônicas 12:7), uma cidade em Judá, a sudoeste de Belém (compare 1Crônicas 4:4), mostra que esta primeira lista contém homens de Judá, assim como Benjamim [Bertheau]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) החרוּפי (Keri החריפי) é um patronímico, que denota um descendente de Haruph, ou pertencente ao חריף בּני mencionado em Neemias 7:34 junto com os gibeonitas. Os קרחים, coraítas, em 1 Crônicas 12:6 são, sem dúvida (compare com Delitzsch, Salmo 300), descendentes do levita Coré, uma divisão de quem Davi fez guardião dos umbrais da tenda erguida para a arca da aliança em Sião, porque seus pais haviam sido vigias da entrada do acampamento de Jahve, ou seja, naquela época anterior ocupavam o cargo de vigias do tabernáculo; ver em 1 Crônicas 9:18. Os nomes Elcana e Azareel são nomes inteiramente levíticos, e seu serviço no escritório do porteiro no lugar santo pode ter despertado neles o desejo de lutar por Davi, o escolhido do Senhor. Mas não há razão para que devamos, com Bertheau, interpretar as palavras como denotando descendentes do quase desconhecido Coré da tribo de Judá (1 Crônicas 2:43), ou, com os comentaristas mais antigos, encaminhá-la para algum outro benjamita não mencionado que deu este nome. A explicação da conexão existente entre esses coraítas levíticos e os benjamitas, que é pressuposta pela menção deles entre os benjamitas, pode ser encontrada no fato de que os levitas não receberam domínio tribal próprio, e possuíam apenas cidades para habitar em nos domínios das outras tribos, com as quais foram consequentemente incorporados civilmente, de modo que aqueles que habitavam nas cidades de Benjamim foram devidamente contados entre os benjamitas. Na partilha da terra sob Josué, é verdade, apenas os sacerdotes receberam suas cidades em Judá, Simeão e Benjamim; enquanto, ao contrário, os coatitas, que não eram sacerdotes, entre os quais os coraítas, receberam suas cidades no domínio tribal de Efraim, Dã e meio Manassés (Js 21,9-26). Mas quando o tabernáculo foi transferido de Siló para Nobe, e depois para Gibeão, os porteiros coraítas devem, sem dúvida, ter migrado para uma das cidades levíticas de Benjamim, provavelmente em sua maior parte para Gibeão, e que eram contados entre os benjamitas. . Quanto a הגּדור מן, vide 1 Crônicas 12:4. Se assim for, não resta razão convincente para supor que em nosso registro, além dos benjamitas, também sejam introduzidos homens de outras tribos. Com isso, cai imediatamente a conclusão de Bertheau, que o autor da Crônica abreviou consideravelmente o registro, e que de 1 Crônicas 12:4 em diante também são nomeados homens de Judá, cuja lista certamente (?) introduzidos por legendas especiais semelhantes às de 1Crônicas 12:8, 1Crônicas 12:16, 1Crônicas 12:19. Sua outra razão para sua conjectura – a saber, que nosso registro faz uso dos epítetos qualificativos, “o gibeatita”, “o anatotita”, etc., apenas em alguns casos especiais – não tem força alguma; pois não temos justificativa para supor que podemos esperar encontrar aqui, como no registro em 1 Cronicas 11:26-47, tais qualificativos após cada nome individual. O caráter de nosso registro não pode ser obtido por comparação com a lista de heróis de David em 1Crônicas 11; deve antes ser procurado comparando-o com a lista seguinte, cujo conteúdo é de tipo semelhante ao seu. O corpo de trinta heróis escolhido por Davi foi muito mais importante para a história de seu reinado, do que as listas dos homens que se juntaram a ele e lutaram em seu nome antes de ascender ao trono. Por isso os trinta heróis não são apenas mencionados pelo nome, mas sua descendência também nos é informada, enquanto essa informação mais detalhada não é fornecida em relação aos outros mencionados. Apenas os nomes dos gaditas e manassitas são mencionados; dos benjamitas e homens de Judá, que vieram a ele na fortaleza da montanha (1 Crônicas 12:16-18), o nome de apenas um, Amasai, é dado; enquanto dos benjamitas que vieram para Ziclague, 1Cronicas 12:3-7, tais declarações qualificativas são feitas em referência a apenas alguns indivíduos, e nesses casos o objetivo provavelmente era distingui-los de outras pessoas conhecidas de mesmo nome . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) החרוּפי (Keri החריפי) é um patronímico, que denota um descendente de Haruph, ou pertencente ao חריף בּני mencionado em Neemias 7:34 junto com os gibeonitas. Os קרחים, coraítas, em 1 Crônicas 12:6 são, sem dúvida (compare com Delitzsch, Salmo 300), descendentes do levita Coré, uma divisão de quem Davi fez guardião dos umbrais da tenda erguida para a arca da aliança em Sião, porque seus pais haviam sido vigias da entrada do acampamento de Jahve, ou seja, naquela época anterior ocupavam o cargo de vigias do tabernáculo; ver em 1 Crônicas 9:18. Os nomes Elcana e Azareel são nomes inteiramente levíticos, e seu serviço no escritório do porteiro no lugar santo pode ter despertado neles o desejo de lutar por Davi, o escolhido do Senhor. Mas não há razão para que devamos, com Bertheau, interpretar as palavras como denotando descendentes do quase desconhecido Coré da tribo de Judá (1 Crônicas 2:43), ou, com os comentaristas mais antigos, encaminhá-la para algum outro benjamita não mencionado que deu este nome. A explicação da conexão existente entre esses coraítas levíticos e os benjamitas, que é pressuposta pela menção deles entre os benjamitas, pode ser encontrada no fato de que os levitas não receberam domínio tribal próprio, e possuíam apenas cidades para habitar em nos domínios das outras tribos, com as quais foram consequentemente incorporados civilmente, de modo que aqueles que habitavam nas cidades de Benjamim foram devidamente contados entre os benjamitas. Na partilha da terra sob Josué, é verdade, apenas os sacerdotes receberam suas cidades em Judá, Simeão e Benjamim; enquanto, ao contrário, os coatitas, que não eram sacerdotes, entre os quais os coraítas, receberam suas cidades no domínio tribal de Efraim, Dã e meio Manassés (Js 21,9-26). Mas quando o tabernáculo foi transferido de Siló para Nobe, e depois para Gibeão, os porteiros coraítas devem, sem dúvida, ter migrado para uma das cidades levíticas de Benjamim, provavelmente em sua maior parte para Gibeão, e que eram contados entre os benjamitas. . Quanto a הגּדור מן, vide 1 Crônicas 12:4. Se assim for, não resta razão convincente para supor que em nosso registro, além dos benjamitas, também sejam introduzidos homens de outras tribos. Com isso, cai imediatamente a conclusão de Bertheau, que o autor da Crônica abreviou consideravelmente o registro, e que de 1 Crônicas 12:4 em diante também são nomeados homens de Judá, cuja lista certamente (?) introduzidos por legendas especiais semelhantes às de 1Crônicas 12:8, 1Crônicas 12:16, 1Crônicas 12:19. Sua outra razão para sua conjectura – a saber, que nosso registro faz uso dos epítetos qualificativos, “o gibeatita”, “o anatotita”, etc., apenas em alguns casos especiais – não tem força alguma; pois não temos justificativa para supor que podemos esperar encontrar aqui, como no registro em 1 Cronicas 11:26-47, tais qualificativos após cada nome individual. O caráter de nosso registro não pode ser obtido por comparação com a lista de heróis de David em 1Crônicas 11; deve antes ser procurado comparando-o com a lista seguinte, cujo conteúdo é de tipo semelhante ao seu. O corpo de trinta heróis escolhido por Davi foi muito mais importante para a história de seu reinado, do que as listas dos homens que se juntaram a ele e lutaram em seu nome antes de ascender ao trono. Por isso os trinta heróis não são apenas mencionados pelo nome, mas sua descendência também nos é informada, enquanto essa informação mais detalhada não é fornecida em relação aos outros mencionados. Apenas os nomes dos gaditas e manassitas são mencionados; dos benjamitas e homens de Judá, que vieram a ele na fortaleza da montanha (1 Crônicas 12:16-18), o nome de apenas um, Amasai, é dado; enquanto dos benjamitas que vieram para Ziclague, 1Cronicas 12:3-7, tais declarações qualificativas são feitas em referência a apenas alguns indivíduos, e nesses casos o objetivo provavelmente era distingui-los de outras pessoas conhecidas de mesmo nome . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) החרוּפי (Keri החריפי) é um patronímico, que denota um descendente de Haruph, ou pertencente ao חריף בּני mencionado em Neemias 7:34 junto com os gibeonitas. Os קרחים, coraítas, em 1 Crônicas 12:6 são, sem dúvida (compare com Delitzsch, Salmo 300), descendentes do levita Coré, uma divisão de quem Davi fez guardião dos umbrais da tenda erguida para a arca da aliança em Sião, porque seus pais haviam sido vigias da entrada do acampamento de Jahve, ou seja, naquela época anterior ocupavam o cargo de vigias do tabernáculo; ver em 1 Crônicas 9:18. Os nomes Elcana e Azareel são nomes inteiramente levíticos, e seu serviço no escritório do porteiro no lugar santo pode ter despertado neles o desejo de lutar por Davi, o escolhido do Senhor. Mas não há razão para que devamos, com Bertheau, interpretar as palavras como denotando descendentes do quase desconhecido Coré da tribo de Judá (1 Crônicas 2:43), ou, com os comentaristas mais antigos, encaminhá-la para algum outro benjamita não mencionado que deu este nome. A explicação da conexão existente entre esses coraítas levíticos e os benjamitas, que é pressuposta pela menção deles entre os benjamitas, pode ser encontrada no fato de que os levitas não receberam domínio tribal próprio, e possuíam apenas cidades para habitar em nos domínios das outras tribos, com as quais foram consequentemente incorporados civilmente, de modo que aqueles que habitavam nas cidades de Benjamim foram devidamente contados entre os benjamitas. Na partilha da terra sob Josué, é verdade, apenas os sacerdotes receberam suas cidades em Judá, Simeão e Benjamim; enquanto, ao contrário, os coatitas, que não eram sacerdotes, entre os quais os coraítas, receberam suas cidades no domínio tribal de Efraim, Dã e meio Manassés (Js 21,9-26). Mas quando o tabernáculo foi transferido de Siló para Nobe, e depois para Gibeão, os porteiros coraítas devem, sem dúvida, ter migrado para uma das cidades levíticas de Benjamim, provavelmente em sua maior parte para Gibeão, e que eram contados entre os benjamitas. . Quanto a הגּדור מן, vide 1 Crônicas 12:4. Se assim for, não resta razão convincente para supor que em nosso registro, além dos benjamitas, também sejam introduzidos homens de outras tribos. Com isso, cai imediatamente a conclusão de Bertheau, que o autor da Crônica abreviou consideravelmente o registro, e que de 1 Crônicas 12:4 em diante também são nomeados homens de Judá, cuja lista certamente (?) introduzidos por legendas especiais semelhantes às de 1Crônicas 12:8, 1Crônicas 12:16, 1Crônicas 12:19. Sua outra razão para sua conjectura – a saber, que nosso registro faz uso dos epítetos qualificativos, “o gibeatita”, “o anatotita”, etc., apenas em alguns casos especiais – não tem força alguma; pois não temos justificativa para supor que podemos esperar encontrar aqui, como no registro em 1 Cronicas 11:26-47, tais qualificativos após cada nome individual. O caráter de nosso registro não pode ser obtido por comparação com a lista de heróis de David em 1Crônicas 11; deve antes ser procurado comparando-o com a lista seguinte, cujo conteúdo é de tipo semelhante ao seu. O corpo de trinta heróis escolhido por Davi foi muito mais importante para a história de seu reinado, do que as listas dos homens que se juntaram a ele e lutaram em seu nome antes de ascender ao trono. Por isso os trinta heróis não são apenas mencionados pelo nome, mas sua descendência também nos é informada, enquanto essa informação mais detalhada não é fornecida em relação aos outros mencionados. Apenas os nomes dos gaditas e manassitas são mencionados; dos benjamitas e homens de Judá, que vieram a ele na fortaleza da montanha (1 Crônicas 12:16-18), o nome de apenas um, Amasai, é dado; enquanto dos benjamitas que vieram para Ziclague, 1Cronicas 12:3-7, tais declarações qualificativas são feitas em referência a apenas alguns indivíduos, e nesses casos o objetivo provavelmente era distingui-los de outras pessoas conhecidas de mesmo nome . [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dos gaditas passaram a Davi – isto é, do serviço de Saul e do resto dos gaditas, que permaneceram firmes partidários de sua causa.

à fortaleza – isto é, em Ziclague, que estava no deserto de Judá.

seus rostos eram como rostos de leões – Um semblante feroz, semelhante a um leão (2Samuel 1:23) e grande agilidade na busca (2Samuel 2:18), eram qualidades da mais alta estimativa na guerra antiga. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-13) Os gaditas, benjamitas e homens de Judá que se juntaram a Davi durante sua permanência na fortaleza da montanha. – 1 Crônicas 12:8. A permanência de Davi na montanha cai nos primeiros anos de sua fuga de Saul, 1Samuel 22:1. מצד, apontado com Pathach ao invés de Kamets (מצד, compare com 1Crônicas 12:16), por causa de sua íntima conexão com מדבּרה, é sinônimo de מצוּדה (1Samuel 24:22, etc.). A adição מדבּרה, “em direção ao deserto”, mostra que מצד denota um topo de montanha ou fortaleza de montanha no deserto de Judá. Se compararmos o relato em 1Samuel 22-24, aprendemos que Davi naquela época não se escondeu em uma única fortaleza definida na montanha, mas procurou e encontrou lugares de descanso, ora aqui, ora ali, no deserto, no cumes das colinas (compare com בּמּצדות בּמּדבּר, 1Samuel 23:14; 1Samuel 24:1); de modo que מצד aqui deve ser entendido, como המּצוּדה, 1Samuel 24:3, também é, geralmente das fortalezas nas montanhas de Judá. Naquela época, reuniu-se em torno de Davi uma grande companhia de homens descontentes e oprimidos, em número de cerca de 400, – homens insatisfeitos com o governo de Saul, cujo líder ele se tornou, e que logo chegaram a 600 homens (1Samuel 22:2 e 1Samuel 23). :13). A estes pertencem os gaditas e os homens de Benjamim e Judá, cuja adesão a Davi é notada em nossos versos. נבדּלוּ, eles se separaram dos outros gaditas que estavam do lado de Saul, “heróis fortes”, como em Josué 8:3; compare com חיל גּבּורי, 1 Crônicas 5:24; 1Crônicas 7:2, 1Crônicas 7:9, etc. ורמח צנּה ערכי, preparando escudo e lança, ou seja, empunhando escudo e lança, praticado em seu uso: a preparação dessas armas inclui o manuseio delas. Em vez de ורמח, Veneta e muitas das cópias mais antigas têm וּמגן; mas não é apoiado pela autoridade do MS e, além disso, não é congruente com a passagem. Os leões enfrentam seus rostos, ou seja, com aparência de leão, figuras completamente guerreiras; compare com 2Samuel 1:23. “Como ovas correndo velozmente nas montanhas”; compare com 2Samuel 2:18. Essa descrição da força e rapidez desses guerreiros lembra, como observa Bertheau, as expressões semelhantes usadas nos livros históricos sobre os heróis do tempo de Davi. Foi manifestamente extraído dos documentos originais, não adicionados pelo cronista. Em 1 Crônicas 12:9-13 os nomes são enumerados individualmente. עשׂר עשׁתּי, no final de uma série de números ordinais, denota o décimo primeiro; compare com 1 Crônicas 24:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-13) Os gaditas, benjamitas e homens de Judá que se juntaram a Davi durante sua permanência na fortaleza da montanha. – 1 Crônicas 12:8. A permanência de Davi na montanha cai nos primeiros anos de sua fuga de Saul, 1Samuel 22:1. מצד, apontado com Pathach ao invés de Kamets (מצד, compare com 1Crônicas 12:16), por causa de sua íntima conexão com מדבּרה, é sinônimo de מצוּדה (1Samuel 24:22, etc.). A adição מדבּרה, “em direção ao deserto”, mostra que מצד denota um topo de montanha ou fortaleza de montanha no deserto de Judá. Se compararmos o relato em 1Samuel 22-24, aprendemos que Davi naquela época não se escondeu em uma única fortaleza definida na montanha, mas procurou e encontrou lugares de descanso, ora aqui, ora ali, no deserto, no cumes das colinas (compare com בּמּצדות בּמּדבּר, 1Samuel 23:14; 1Samuel 24:1); de modo que מצד aqui deve ser entendido, como המּצוּדה, 1Samuel 24:3, também é, geralmente das fortalezas nas montanhas de Judá. Naquela época, reuniu-se em torno de Davi uma grande companhia de homens descontentes e oprimidos, em número de cerca de 400, – homens insatisfeitos com o governo de Saul, cujo líder ele se tornou, e que logo chegaram a 600 homens (1Samuel 22:2 e 1Samuel 23). :13). A estes pertencem os gaditas e os homens de Benjamim e Judá, cuja adesão a Davi é notada em nossos versos. נבדּלוּ, eles se separaram dos outros gaditas que estavam do lado de Saul, “heróis fortes”, como em Josué 8:3; compare com חיל גּבּורי, 1 Crônicas 5:24; 1Crônicas 7:2, 1Crônicas 7:9, etc. ורמח צנּה ערכי, preparando escudo e lança, ou seja, empunhando escudo e lança, praticado em seu uso: a preparação dessas armas inclui o manuseio delas. Em vez de ורמח, Veneta e muitas das cópias mais antigas têm וּמגן; mas não é apoiado pela autoridade do MS e, além disso, não é congruente com a passagem. Os leões enfrentam seus rostos, ou seja, com aparência de leão, figuras completamente guerreiras; compare com 2Samuel 1:23. “Como ovas correndo velozmente nas montanhas”; compare com 2Samuel 2:18. Essa descrição da força e rapidez desses guerreiros lembra, como observa Bertheau, as expressões semelhantes usadas nos livros históricos sobre os heróis do tempo de Davi. Foi manifestamente extraído dos documentos originais, não adicionados pelo cronista. Em 1 Crônicas 12:9-13 os nomes são enumerados individualmente. עשׂר עשׁתּי, no final de uma série de números ordinais, denota o décimo primeiro; compare com 1 Crônicas 24:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-13) Os gaditas, benjamitas e homens de Judá que se juntaram a Davi durante sua permanência na fortaleza da montanha. – 1 Crônicas 12:8. A permanência de Davi na montanha cai nos primeiros anos de sua fuga de Saul, 1Samuel 22:1. מצד, apontado com Pathach ao invés de Kamets (מצד, compare com 1Crônicas 12:16), por causa de sua íntima conexão com מדבּרה, é sinônimo de מצוּדה (1Samuel 24:22, etc.). A adição מדבּרה, “em direção ao deserto”, mostra que מצד denota um topo de montanha ou fortaleza de montanha no deserto de Judá. Se compararmos o relato em 1Samuel 22-24, aprendemos que Davi naquela época não se escondeu em uma única fortaleza definida na montanha, mas procurou e encontrou lugares de descanso, ora aqui, ora ali, no deserto, no cumes das colinas (compare com בּמּצדות בּמּדבּר, 1Samuel 23:14; 1Samuel 24:1); de modo que מצד aqui deve ser entendido, como המּצוּדה, 1Samuel 24:3, também é, geralmente das fortalezas nas montanhas de Judá. Naquela época, reuniu-se em torno de Davi uma grande companhia de homens descontentes e oprimidos, em número de cerca de 400, – homens insatisfeitos com o governo de Saul, cujo líder ele se tornou, e que logo chegaram a 600 homens (1Samuel 22:2 e 1Samuel 23). :13). A estes pertencem os gaditas e os homens de Benjamim e Judá, cuja adesão a Davi é notada em nossos versos. נבדּלוּ, eles se separaram dos outros gaditas que estavam do lado de Saul, “heróis fortes”, como em Josué 8:3; compare com חיל גּבּורי, 1 Crônicas 5:24; 1Crônicas 7:2, 1Crônicas 7:9, etc. ורמח צנּה ערכי, preparando escudo e lança, ou seja, empunhando escudo e lança, praticado em seu uso: a preparação dessas armas inclui o manuseio delas. Em vez de ורמח, Veneta e muitas das cópias mais antigas têm וּמגן; mas não é apoiado pela autoridade do MS e, além disso, não é congruente com a passagem. Os leões enfrentam seus rostos, ou seja, com aparência de leão, figuras completamente guerreiras; compare com 2Samuel 1:23. “Como ovas correndo velozmente nas montanhas”; compare com 2Samuel 2:18. Essa descrição da força e rapidez desses guerreiros lembra, como observa Bertheau, as expressões semelhantes usadas nos livros históricos sobre os heróis do tempo de Davi. Foi manifestamente extraído dos documentos originais, não adicionados pelo cronista. Em 1 Crônicas 12:9-13 os nomes são enumerados individualmente. עשׂר עשׁתּי, no final de uma série de números ordinais, denota o décimo primeiro; compare com 1 Crônicas 24:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-13) Os gaditas, benjamitas e homens de Judá que se juntaram a Davi durante sua permanência na fortaleza da montanha. – 1 Crônicas 12:8. A permanência de Davi na montanha cai nos primeiros anos de sua fuga de Saul, 1Samuel 22:1. מצד, apontado com Pathach ao invés de Kamets (מצד, compare com 1Crônicas 12:16), por causa de sua íntima conexão com מדבּרה, é sinônimo de מצוּדה (1Samuel 24:22, etc.). A adição מדבּרה, “em direção ao deserto”, mostra que מצד denota um topo de montanha ou fortaleza de montanha no deserto de Judá. Se compararmos o relato em 1Samuel 22-24, aprendemos que Davi naquela época não se escondeu em uma única fortaleza definida na montanha, mas procurou e encontrou lugares de descanso, ora aqui, ora ali, no deserto, no cumes das colinas (compare com בּמּצדות בּמּדבּר, 1Samuel 23:14; 1Samuel 24:1); de modo que מצד aqui deve ser entendido, como המּצוּדה, 1Samuel 24:3, também é, geralmente das fortalezas nas montanhas de Judá. Naquela época, reuniu-se em torno de Davi uma grande companhia de homens descontentes e oprimidos, em número de cerca de 400, – homens insatisfeitos com o governo de Saul, cujo líder ele se tornou, e que logo chegaram a 600 homens (1Samuel 22:2 e 1Samuel 23). :13). A estes pertencem os gaditas e os homens de Benjamim e Judá, cuja adesão a Davi é notada em nossos versos. נבדּלוּ, eles se separaram dos outros gaditas que estavam do lado de Saul, “heróis fortes”, como em Josué 8:3; compare com חיל גּבּורי, 1 Crônicas 5:24; 1Crônicas 7:2, 1Crônicas 7:9, etc. ורמח צנּה ערכי, preparando escudo e lança, ou seja, empunhando escudo e lança, praticado em seu uso: a preparação dessas armas inclui o manuseio delas. Em vez de ורמח, Veneta e muitas das cópias mais antigas têm וּמגן; mas não é apoiado pela autoridade do MS e, além disso, não é congruente com a passagem. Os leões enfrentam seus rostos, ou seja, com aparência de leão, figuras completamente guerreiras; compare com 2Samuel 1:23. “Como ovas correndo velozmente nas montanhas”; compare com 2Samuel 2:18. Essa descrição da força e rapidez desses guerreiros lembra, como observa Bertheau, as expressões semelhantes usadas nos livros históricos sobre os heróis do tempo de Davi. Foi manifestamente extraído dos documentos originais, não adicionados pelo cronista. Em 1 Crônicas 12:9-13 os nomes são enumerados individualmente. עשׂר עשׁתּי, no final de uma série de números ordinais, denota o décimo primeiro; compare com 1 Crônicas 24:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-13) Os gaditas, benjamitas e homens de Judá que se juntaram a Davi durante sua permanência na fortaleza da montanha. – 1 Crônicas 12:8. A permanência de Davi na montanha cai nos primeiros anos de sua fuga de Saul, 1Samuel 22:1. מצד, apontado com Pathach ao invés de Kamets (מצד, compare com 1Crônicas 12:16), por causa de sua íntima conexão com מדבּרה, é sinônimo de מצוּדה (1Samuel 24:22, etc.). A adição מדבּרה, “em direção ao deserto”, mostra que מצד denota um topo de montanha ou fortaleza de montanha no deserto de Judá. Se compararmos o relato em 1Samuel 22-24, aprendemos que Davi naquela época não se escondeu em uma única fortaleza definida na montanha, mas procurou e encontrou lugares de descanso, ora aqui, ora ali, no deserto, no cumes das colinas (compare com בּמּצדות בּמּדבּר, 1Samuel 23:14; 1Samuel 24:1); de modo que מצד aqui deve ser entendido, como המּצוּדה, 1Samuel 24:3, também é, geralmente das fortalezas nas montanhas de Judá. Naquela época, reuniu-se em torno de Davi uma grande companhia de homens descontentes e oprimidos, em número de cerca de 400, – homens insatisfeitos com o governo de Saul, cujo líder ele se tornou, e que logo chegaram a 600 homens (1Samuel 22:2 e 1Samuel 23). :13). A estes pertencem os gaditas e os homens de Benjamim e Judá, cuja adesão a Davi é notada em nossos versos. נבדּלוּ, eles se separaram dos outros gaditas que estavam do lado de Saul, “heróis fortes”, como em Josué 8:3; compare com חיל גּבּורי, 1 Crônicas 5:24; 1Crônicas 7:2, 1Crônicas 7:9, etc. ורמח צנּה ערכי, preparando escudo e lança, ou seja, empunhando escudo e lança, praticado em seu uso: a preparação dessas armas inclui o manuseio delas. Em vez de ורמח, Veneta e muitas das cópias mais antigas têm וּמגן; mas não é apoiado pela autoridade do MS e, além disso, não é congruente com a passagem. Os leões enfrentam seus rostos, ou seja, com aparência de leão, figuras completamente guerreiras; compare com 2Samuel 1:23. “Como ovas correndo velozmente nas montanhas”; compare com 2Samuel 2:18. Essa descrição da força e rapidez desses guerreiros lembra, como observa Bertheau, as expressões semelhantes usadas nos livros históricos sobre os heróis do tempo de Davi. Foi manifestamente extraído dos documentos originais, não adicionados pelo cronista. Em 1 Crônicas 12:9-13 os nomes são enumerados individualmente. עשׂר עשׁתּי, no final de uma série de números ordinais, denota o décimo primeiro; compare com 1 Crônicas 24:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O menor tinha autoridade sobre cem homens, e o maior sobre mil – Davi, enquanto em Ziklag, não tinha uma quantidade tão grande de forças para dar a cada um deles o comando de tantos homens. Um outro significado, portanto, deve obviamente ser buscado, e excluindo foi, que é um suplemento de nossos tradutores, a importância da passagem é que um dos menos poderia desconcertar uma centena, e o maior valeria mil homens comuns; uma hipérbole forte para expressar seu valor incomum. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Estes foram os que passaram o Jordão no mês primeiro – isto é, na primavera, quando o rio inchado geralmente enche as margens do seu canal (ver em Josué 3:14; ver em Josué 4:19; ver em Josué 5:10).

fizeram fugir a todos os dos vales – Isto foi provavelmente feito no momento em que se separaram e seu propósito foi descoberto, eles tiveram que cortar sua passagem através dos partidários opostos de Saul, tanto nas margens orientais e ocidentais. A impossibilidade de tomar os vaus em tal momento, e a rapidez violenta da corrente, fazem esta travessia do Jordão – de qualquer maneira que esses gaditas conseguiram – uma façanha notável. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

dos filhos de Benjamim e de Judá – É provável que os benjamitas convidassem os judaítas para acompanhá-los, a fim de evitar que Davi suspeitasse deles. Suas expectativas, como o resultado mostrou, foram bem fundadas. Ele suspeitava deles, mas as dúvidas de Davi quanto ao seu objetivo em consertar a ele, foram prontamente dissipadas por Amasai ou Amasa, que, pelo secreto impulso do Espírito, lhe asseguraram de sua forte ligação e de seu zeloso serviço de unanimidade. convicção de que sua causa foi possuída e abençoada por Deus (1Samuel 18:12-14). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-17) Chegaram a Davi na fortaleza da montanha também homens de Benjamim e Judá (compare com 1 Crônicas 12:8). Seus nomes não constam das listas, possivelmente porque não foram proferidos nas obras históricas utilizadas pelo cronista. À frente deles, como aprendemos em 1Crônicas 12:18, estava Amasai, chefe dos trinta, ou seja, do corpo formado pelos trinta heróis (ver 1Crônicas 11:11), embora seu nome não apareça no catálogo, 1Crônicas 11. De acordo com isso, Amasai deve ter ocupado uma posição muito importante sob Davi; mas como o nome עמשׂי não é mencionado em nenhum outro lugar na história de Davi, os comentaristas mais antigos conjecturaram que עמשׂי pode ter sido a mesma pessoa que עמשׂא, filho de Abigail (1 Crônicas 2:17), a quem Absalão fez capitão no lugar de Joabe, e a quem Davi, após a vitória sobre os rebeldes, desejou tornar comandante-chefe na sala de Joabe, e a quem, por essa razão, Joabe depois assassinou (2Samuel 17:25; 2Samuel 19:14; 2Samuel 20:4, 2Samuel 20 :8.); ou idêntico a אבשׁי filho de Zeruiah, 1Crônicas 2:16 e 1Crônicas 11:20. Dessas conjecturas, a primeira é muito mais provável que a segunda. Para encontrar esses homens, Davi saiu de sua fortaleza e perguntou-lhes com que propósito eles vieram a ele. “Se pela paz”, para ficar ao lado dele, “então haverá para mim em relação a você um coração para a união”, ou seja, estarei com você de um só coração, seja fiel a você. ליחד לבב é mais claro que אחד לב, 1 Crônicas 12:38. “Mas se לרמּותני, praticar engano contra mim (ser culpado de um מרמה) para meus inimigos (para me entregar a eles), embora não haja erro em minhas mãos, o Deus de nossos pais olha para isso e pune”; compare com 2 Crônicas 24:22. O Deus de nossos pais, ou seja, dos patriarcas (compare com Esdras 7:27; 2Crônicas 20:6 e Êxodo 3:13.), Que governa em e sobre Israel, que protege os inocentes e pune os culpados. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então veio o Espírito sobre Amasai, de modo que ele se proclamou entusiasmado por Davi e sua causa. Com לבשׁה רוּח compare com Juízes 6:34. Normalmente יהוה ou אלהים é encontrado com esta expressão (2Crônicas 24:20), e aqui também se refere ao Espírito de Deus; e אלהים é omitido apenas porque tudo o que era importante aqui era mostrar que a resolução anunciada por Amasai era um efeito de influência espiritual superior. לך, a ti, David (nós pertencemos), teus somos nós. עמּך, “contigo”, isto é permaneceremos e lutaremos. “Paz seja contigo, e paz seja com os teus ajudadores, porque o teu Deus te ajuda”. עזרך, Ele te ajudou nos combates afortunados em que você esteve envolvido até agora (1Samuel 18:12.), e Ele ajudará ainda mais. David então os recebeu e os fez capitães de seu bando. הגּדוּד, o bando de guerreiros, que se reuniram ao redor de Davi, e ainda estavam se reunindo ao redor dele, 1Samuel 22:2; 1Samuel 27:8, compare com também 1Crônicas 12:21; 1Samuel 30:8, 1Samuel 30:15, 1Samuel 30:23, etc. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

alguns de Manassés – O período de sua ascensão é fixado como o tempo em que Davi veio com os filisteus contra Saul para a batalha.

não os ajudaram – (Veja 1Samuel 29:4). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

ele veio a Ziclague – Se esses manassitas se juntaram a ele em seu retorno a Ziklag, após sua demissão do exército filisteu, então sua chegada ocorreu antes que a batalha de Gilboa pudesse ter sido travada (compare 1Samuel 29:11). Convencidos do estado desesperado dos assuntos de Saul, eles o abandonaram e resolveram transferir sua lealdade a Davi. Mas alguns homens instruídos pensam que eles vieram como fugitivos daquele campo desastroso [Calmet e Ewald].

chefes de milhares dos de Manassés – Aqueles sete eram comandantes das grandes divisões militares de sua tribo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

estes ajudaram a Davi contra aquela tropa – isto é, os amalequitas que saquearam Ziklag na ausência de Davi. Esta expedição militar foi feita por todos os seus homens (1Samuel 30:9), que, como primeiros ajudantes de Davi, são especialmente distinguidos daqueles que são mencionados na última parte do capítulo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Para todos os dias” (בּיום יום לעת, na hora de cada dia) “veio (as pessoas) a Davi para ajudá-lo, até um grande exército, como um exército de Deus”, ou seja, até que seu bando cresceu para um acampamento como uma hoste de Deus. אלהים מחנה, um exército que Deus formou e no qual o poder de Deus se mostra; compare com colinas e cedros de Deus, Salmo 36: 7 ; Salmo 80:11. Nestas observações finais à enumeração por nome dos homens valentes que durante a vida de Saul passaram para Davi, não há exagero que trairia um historiador idealizador (Movers, 270). A grandeza de um exército de Deus deve ser estimada de acordo com o poder e o espírito, não de acordo com o número, dos guerreiros, de modo que não precisamos tomar as palavras no sentido de um exército de milhares e dezenas de milhares. Davi teve a princípio 400, depois 600 guerreiros valentes, contra os quais Saul com seus milhares não conseguiu realizar nada. O aumento em seu número de 400 para 600 mostra que o exército aumentou de dia para dia, especialmente quando temos em mente o fato de que após a derrota de Saul bandos consideráveis ​​de fugitivos certamente devem ter passado para Davi antes que ele fosse ungido em Hebron para ser rei sobre Judá. A expressão é apenas retórica, não idealizando ou exagerando. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

estes são os números dos chefes armados para a batalha, que vieram a Davi em Hebrom – depois da morte de Is-Bosete (ver em 2Samuel 5:1).

para passar a ele o reino de Saul, conforme a palavra do SENHOR – (1Crônicas 10:14; 11:3,10). O relato começa com as tribos do sul, Levi sendo associado com Judá e Simeão, como a grande maioria dos líderes da tribo residia em Judá; e, depois de relatar os representantes das tribos do norte, conclui com aqueles a leste da Jordânia. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Dos filhos de Judá. A lista a seguir prossegue do sul para o norte e depois passa para as tribos transjordânicas.

que traziam escudo e lança. Comp. 1Crônicas 12:8.

armados para a batalha. A tribo de Judá, que havia reconhecido a soberania de Davi nos últimos sete anos, não precisava comparecer com força total na ocasião de seu reconhecimento pelas outras tribos. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de W. E. Barnes

Simeão. A mais meridional das tribos (1Crônicas 4:24-31). As tribos são mencionadas em ordem de Sul para Norte. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) Joiada é pensado por Rashi, Kimchi e outros, para ser o pai de Benaia, 1 Crônicas 11:22. Ele era נגיד para Arão, ou seja, príncipe da casa de Aarão, chefe da família dos aaronitas, não princeps sacerdotum, que era um título pertencente ao sumo sacerdócio, um ofício ocupado na época por Abiatar (1Samuel 23: 9). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Joiada, porém, era o comandante dos descendentes de Arão – não o sumo sacerdote, pois este era Abiatar (1Samuel 23:9), mas o líder dos guerreiros aronitas, supostamente o pai de Benaia (1Crônicas 11:22). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Zadok, um jovem, ou seja, então ainda jovem, pode ser o mesmo que foi feito sumo sacerdote no lugar de Abiatar (1 Reis 2,26, mas ver em 1 Reis 6,8). “E a casa de seu pai, vinte e dois príncipes”. A casa paterna de Zadoque é a família aaronita descendente de Eleazar, que naquela época era tão numerosa que podia reunir vinte e dois שׂרים, chefes de família, que foram com Zadoque a Hebrom. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Benjamim…três mil – Este pequeno número mostra a impopularidade do movimento nesta tribo; e, de fato, é expressamente declarado que a massa da população, mesmo após a morte de Isboset, ansiosamente se esforçou para assegurar a coroa na família de Saul. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

De Efraim 20.800 homens famosos (שׁמות אנשׁי, veja em Gênesis 6: 4); Beit-Av, “nas casas de seus pais”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Do meio Manassés, deste lado do Jordão (compare com 1 Crônicas 12:37), 18.000, que foram nomeados pelo nome, ou seja, escolhidos como homens famosos para irem até lá e fazerem Davi rei. בשׁמות נקּבוּ, como em Números 1:17, vide em Levítico 24:16. A tribo de Manassés, consequentemente, realizou uma consulta geral sobre o assunto e decidiu enviar seus representantes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

filhos de Issacar, conhecedores dos tempos – escritores judeus dizem que o povo desta tribo era eminente por suas aquisições em ciência astronômica e física; e o objetivo da observação provavelmente era mostrar que as classes inteligentes e eruditas estavam unidas com os militares e haviam declarado a favor de Davi. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-38) מלחמה ערכי, preparando a guerra com todos os tipos de armas bélicas, ou seja, prática no uso de todos os tipos de armas para a guerra; compare com 1 Crônicas 12:8. O infinitivo לעדר é substancialmente uma continuação dos particípios anteriores, mas gramaticalmente é dependente de בּאוּ entendido (compare com 1Crônicas 12:23, 1Crônicas 12:38). compare com quanto a este uso livre do infinitivo com ל, Ew. 351, c. A significação do verbo עדר, que ocorre somente aqui (1Crônicas 12:33, 1Crônicas 12:38), é duvidosa. De acordo com o lxx e a Vulgata (βοηθῆσαι, venerunt in auxilium), e nove MSS, que lêem לעזר, estaríamos inclinados a tomar עדר para a forma aramaica do hebraico עזר (compare com o árabe ‛dr), para ajudar; mas esse significado não combina com מערכה עדר, 1Crônicas 12:38. Sua conexão exige que עדר signifique “aproximar-se”, para colocar em ordem a ordem de batalha; e assim aqui, fechando juntos sem coração duplo, ou seja, com coração inteiro ou firme (שׁלם בּלבב שׁלם, 1Crônicas 12:38), animo integro et firmo atque concordi; compare com Salmo 12: 3 (Miq.). – Em 1Crônicas 12:38 temos uma declaração abrangente; כּל־אלּה, que se refere a todos os corpos dos homens enumerados em 1 Crônicas 12:24-37. שׁרית é שׁארית escrito com defeito; e como ocorre apenas aqui, pode ser talvez um mero erro ortográfico. Todo o restante de Israel que não foi a Hebron era אחד לב אחד er, de um, ou seja, de coração unido (2 Crônicas 30:12): eles tinham um desejo unânime de fazer Davi rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-38) מלחמה ערכי, preparando a guerra com todos os tipos de armas bélicas, ou seja, prática no uso de todos os tipos de armas para a guerra; compare com 1 Crônicas 12:8. O infinitivo לעדר é substancialmente uma continuação dos particípios anteriores, mas gramaticalmente é dependente de בּאוּ entendido (compare com 1Crônicas 12:23, 1Crônicas 12:38). compare com quanto a este uso livre do infinitivo com ל, Ew. 351, c. A significação do verbo עדר, que ocorre somente aqui (1Crônicas 12:33, 1Crônicas 12:38), é duvidosa. De acordo com o lxx e a Vulgata (βοηθῆσαι, venerunt in auxilium), e nove MSS, que lêem לעזר, estaríamos inclinados a tomar עדר para a forma aramaica do hebraico עזר (compare com o árabe ‛dr), para ajudar; mas esse significado não combina com מערכה עדר, 1Crônicas 12:38. Sua conexão exige que עדר signifique “aproximar-se”, para colocar em ordem a ordem de batalha; e assim aqui, fechando juntos sem coração duplo, ou seja, com coração inteiro ou firme (שׁלם בּלבב שׁלם, 1Crônicas 12:38), animo integro et firmo atque concordi; compare com Salmo 12: 3 (Miq.). – Em 1Crônicas 12:38 temos uma declaração abrangente; כּל־אלּה, que se refere a todos os corpos dos homens enumerados em 1 Crônicas 12:24-37. שׁרית é שׁארית escrito com defeito; e como ocorre apenas aqui, pode ser talvez um mero erro ortográfico. Todo o restante de Israel que não foi a Hebron era אחד לב אחד er, de um, ou seja, de coração unido (2 Crônicas 30:12): eles tinham um desejo unânime de fazer Davi rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-38) מלחמה ערכי, preparando a guerra com todos os tipos de armas bélicas, ou seja, prática no uso de todos os tipos de armas para a guerra; compare com 1 Crônicas 12:8. O infinitivo לעדר é substancialmente uma continuação dos particípios anteriores, mas gramaticalmente é dependente de בּאוּ entendido (compare com 1Crônicas 12:23, 1Crônicas 12:38). compare com quanto a este uso livre do infinitivo com ל, Ew. 351, c. A significação do verbo עדר, que ocorre somente aqui (1Crônicas 12:33, 1Crônicas 12:38), é duvidosa. De acordo com o lxx e a Vulgata (βοηθῆσαι, venerunt in auxilium), e nove MSS, que lêem לעזר, estaríamos inclinados a tomar עדר para a forma aramaica do hebraico עזר (compare com o árabe ‛dr), para ajudar; mas esse significado não combina com מערכה עדר, 1Crônicas 12:38. Sua conexão exige que עדר signifique “aproximar-se”, para colocar em ordem a ordem de batalha; e assim aqui, fechando juntos sem coração duplo, ou seja, com coração inteiro ou firme (שׁלם בּלבב שׁלם, 1Crônicas 12:38), animo integro et firmo atque concordi; compare com Salmo 12: 3 (Miq.). – Em 1Crônicas 12:38 temos uma declaração abrangente; כּל־אלּה, que se refere a todos os corpos dos homens enumerados em 1 Crônicas 12:24-37. שׁרית é שׁארית escrito com defeito; e como ocorre apenas aqui, pode ser talvez um mero erro ortográfico. Todo o restante de Israel que não foi a Hebron era אחד לב אחד er, de um, ou seja, de coração unido (2 Crônicas 30:12): eles tinham um desejo unânime de fazer Davi rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-38) מלחמה ערכי, preparando a guerra com todos os tipos de armas bélicas, ou seja, prática no uso de todos os tipos de armas para a guerra; compare com 1 Crônicas 12:8. O infinitivo לעדר é substancialmente uma continuação dos particípios anteriores, mas gramaticalmente é dependente de בּאוּ entendido (compare com 1Crônicas 12:23, 1Crônicas 12:38). compare com quanto a este uso livre do infinitivo com ל, Ew. 351, c. A significação do verbo עדר, que ocorre somente aqui (1Crônicas 12:33, 1Crônicas 12:38), é duvidosa. De acordo com o lxx e a Vulgata (βοηθῆσαι, venerunt in auxilium), e nove MSS, que lêem לעזר, estaríamos inclinados a tomar עדר para a forma aramaica do hebraico עזר (compare com o árabe ‛dr), para ajudar; mas esse significado não combina com מערכה עדר, 1Crônicas 12:38. Sua conexão exige que עדר signifique “aproximar-se”, para colocar em ordem a ordem de batalha; e assim aqui, fechando juntos sem coração duplo, ou seja, com coração inteiro ou firme (שׁלם בּלבב שׁלם, 1Crônicas 12:38), animo integro et firmo atque concordi; compare com Salmo 12: 3 (Miq.). – Em 1Crônicas 12:38 temos uma declaração abrangente; כּל־אלּה, que se refere a todos os corpos dos homens enumerados em 1 Crônicas 12:24-37. שׁרית é שׁארית escrito com defeito; e como ocorre apenas aqui, pode ser talvez um mero erro ortográfico. Todo o restante de Israel que não foi a Hebron era אחד לב אחד er, de um, ou seja, de coração unido (2 Crônicas 30:12): eles tinham um desejo unânime de fazer Davi rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-38) מלחמה ערכי, preparando a guerra com todos os tipos de armas bélicas, ou seja, prática no uso de todos os tipos de armas para a guerra; compare com 1 Crônicas 12:8. O infinitivo לעדר é substancialmente uma continuação dos particípios anteriores, mas gramaticalmente é dependente de בּאוּ entendido (compare com 1Crônicas 12:23, 1Crônicas 12:38). compare com quanto a este uso livre do infinitivo com ל, Ew. 351, c. A significação do verbo עדר, que ocorre somente aqui (1Crônicas 12:33, 1Crônicas 12:38), é duvidosa. De acordo com o lxx e a Vulgata (βοηθῆσαι, venerunt in auxilium), e nove MSS, que lêem לעזר, estaríamos inclinados a tomar עדר para a forma aramaica do hebraico עזר (compare com o árabe ‛dr), para ajudar; mas esse significado não combina com מערכה עדר, 1Crônicas 12:38. Sua conexão exige que עדר signifique “aproximar-se”, para colocar em ordem a ordem de batalha; e assim aqui, fechando juntos sem coração duplo, ou seja, com coração inteiro ou firme (שׁלם בּלבב שׁלם, 1Crônicas 12:38), animo integro et firmo atque concordi; compare com Salmo 12: 3 (Miq.). – Em 1Crônicas 12:38 temos uma declaração abrangente; כּל־אלּה, que se refere a todos os corpos dos homens enumerados em 1 Crônicas 12:24-37. שׁרית é שׁארית escrito com defeito; e como ocorre apenas aqui, pode ser talvez um mero erro ortográfico. Todo o restante de Israel que não foi a Hebron era אחד לב אחד er, de um, ou seja, de coração unido (2 Crônicas 30:12): eles tinham um desejo unânime de fazer Davi rei. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

todos os demais de Israel tinham a mesma intenção de constituir Davi o rei – isto é, tinham um desejo unânime de sua elevação. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E estiveram ali com Davi três dias, comendo e bebendo – De acordo com as declarações feitas nos versos anteriores, o número de guerreiros armados reunidos em Hebrom nessa ocasião ascendia a trezentos mil. Suprimentos de provisões eram abundantemente mobiliados, não apenas pelo povo do bairro, mas de partes distantes do país, pois todos desejavam que as festividades estivessem em uma escala de liberalidade e magnificência adequada à ocasião auspiciosa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Mas não foram apenas estes que realizaram esse serviço, mas também as demais tribos que moravam perto deles; e, de fato, os homens de Issacar, Zebulom e Naftali, aqueles na fronteira norte de Canaã, bem como aqueles que faziam fronteira com Judá, enviaram provisões para animais de carga, “porque havia alegria em Israel”. Essa alegria levou os que ficaram em casa a mostrar sua simpatia pela festa nacional celebrada em Hebron, enviando as provisões. Para דּבלים, massas de figos secos, e צמּוּקים, massas de passas ou bolos, veja em 1Samuel 25:18. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]