1 Crônicas 16

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) A festa religiosa e a organização do serviço sagrado diante da arca da aliança na cidade de Davi. – Esta seção não é encontrada em 2 Samuel, onde a Conclusão de toda esta descrição (1 Crônicas 16:43, Crônicas) segue imediatamente após a festa do povo pelo rei, 1 Crônicas 16:19 e 1 Crônicas 16:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

abençoou ao povo em nome do SENHOR – O rei elogiou seu zelo, suplicou a bênção divina sobre eles e ordenou que os restos das ofertas de gratidão que haviam sido profusamente sacrificadas durante a procissão fossem distribuídos em certas proporções a cada indivíduo. , que o cerimonial pode terminar com festividades apropriadas (Deuteronômio 12:7). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-3) A festa religiosa e a organização do serviço sagrado diante da arca da aliança na cidade de Davi. – Esta seção não é encontrada em 2 Samuel, onde a Conclusão de toda esta descrição (1 Crônicas 16:43, Crônicas) segue imediatamente após a festa do povo pelo rei, 1 Crônicas 16:19 e 1 Crônicas 16:20. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Assim que a arca foi depositada em sua tenda, os levitas, que oficiavam nos coros antes dela, entraram em seus deveres. Um seleto número de músicos foi escolhido para o serviço da lista (1Crônicas 15:19-21) daqueles que tiveram um papel proeminente na recente procissão. O mesmo arranjo era para ser observado em seus deveres, agora que a arca novamente estava parada; Asafe, com seus associados, compondo a primeira ou principal empresa, tocava com címbalos; Zacarias e seus colegas, com os quais Jeiel e Obed-edom se juntaram, formando a segunda companhia, usaram harpas e instrumentos semelhantes. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-6) Quando terminou a solenidade da transferência da arca, a refeição sacrificial e a despedida do povo com uma bênção e a distribuição de alimentos, Davi pôs em ordem o serviço dos levitas na tenda sagrada de Sião. Ele designou diante da arca, dentre os levitas, servos para louvar e celebrar a Deus, ou seja, cantores e tocadores para cantar salmos como parte do culto regular. להזכּיר, literalmente, “para trazer à memória”, não é para louvar em geral, mas deve ser interpretado de acordo com o להזכּיר no cabeçalho do Salmo 38 e Salmo 70:1-5, pelo qual esses salmos são designados como as orações designadas na apresentação do Azcarah da oferta de manjares (Levítico 2:2). הזכּיר portanto é um denom. de אזכּרה, para apresentar o Azcarah (compare com Del. no Salmo 38:1), e está em nosso versículo para ser entendido da recitação dessas canções de oração com acompanhamento musical. הודות, confessar, refere-se aos salmos em que a invocação e reconhecimento do nome do Senhor predomina, e הלּל àqueles em que o louvor (Aleluia) é a característica proeminente. Em 1Crônicas 16:5 e 1Crônicas 16:6 seguem os nomes dos levitas designados para este fim, todos já mencionados em 1Crônicas 15:19-21 como acompanhantes da arca em sua transmissão; mas todos os que estão lá mencionados não estão incluídos em nossa lista aqui. Dos cantores principais, apenas Asafe é mencionado, sendo omitidos Hemã e Etã; dos cantores e tocadores de segundo escalão, apenas nove; seis dos oito tocadores de nebel (1Crônicas 15:20. יעיאל é um erro de transcrição para יעזיאל, 1Crônicas 15:18), e apenas três dos seis tocadores de kinnor; ao passo que em vez de sete sacerdotes que tocavam trombetas, apenas dois são nomeados, ou seja, Benaia, um desses sete, e Jeaziel, cujo nome não ocorre em 1Crônicas 15:24. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Benaia e Jaaziel – O nome do primeiro é mencionado entre os sacerdotes (1Crônicas 15:24), mas não o último. O ofício designado a eles era o de tocar trombetas em intervalos regulares diante da arca e no tabernáculo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então naquele mesmo dia Davi pela primeira vez mandou celebrarem – Entre os outros preparativos para esta solene inauguração, o bardo real compôs um hino especial para a ocasião. Sem dúvida, já estivera nas mãos de Asafe e de seus assistentes, mas agora estava publicamente comprometido com eles quando entraram pela primeira vez no desempenho de seus deveres sagrados. Ele ocupa a maior parte deste capítulo (1Crônicas 16:8-36), e parece ter sido compilado de outros salmos de Davi, anteriormente conhecidos pelos israelitas, pois a totalidade dele será encontrada, com variações muito pequenas, no Salmo 96:1-13; Salmo 105:1-15; Salmo 106:47, Salmo 106:48. Na forma, no entanto, em que é dado pelo historiador sagrado, parece ter sido o primeiro salmo dado para uso no serviço do tabernáculo. Abundando, como o faz, com as mais animadas atribuições de louvor a Deus pela revelação de Seu caráter glorioso e a exibição de Suas maravilhosas obras e contendo, como faz, tantas alusões à origem, privilégios e destino peculiar do povo escolhido, foi admiravelmente calculado para animar as devoções e chamar a gratidão da multidão reunida. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-36) Este hino forma um todo conectado e uniforme. Começando com uma convocação para louvar ao Senhor e buscar Sua face (1Crônicas 16:8-11), o cantor exorta seu povo a se lembrar das maravilhas do Senhor (1Crônicas 16:12-14), e da aliança que Ele feito com os patriarcas para lhes dar a terra de Canaã (1 Crônicas 16:15-18), e confirma sua exortação ao apontar como o Senhor, em cumprimento de Sua promessa, havia defendido poderosa e gloriosamente os patriarcas (1 Crônicas 16:19– 22). Mas todo o mundo também deve louvá-Lo como o único Deus verdadeiro e Todo-Poderoso (1Crônicas 16:23-27), e todos os povos Lhe rendem homenagens com presentes sacrificais (1Crônicas 16:28-30); e para que Seu reino seja reconhecido entre os pagãos, mesmo a natureza inanimada se regozijará com Sua vinda para julgamento (1 Crônicas 16:31-33). Em conclusão, temos novamente a convocação para a gratidão, combinada com uma oração para que Deus conceda ainda mais a salvação; e uma doxologia completa o todo (1 Crônicas 16:34-36). Quando consideramos o conteúdo de todo o hino, é manifesto que não contém nada que seja inconsistente com a crença de que foi composto por Davi para o serviço religioso acima mencionado. Em nenhum lugar há qualquer referência à condição das pessoas no exílio, nem ainda às circunstâncias após o exílio. O tema do louvor ao qual Israel é convocado é a aliança que Deus fez com Abraão e a maneira maravilhosa pela qual os patriarcas foram conduzidos. A convocação aos pagãos para reconhecer Javé como o único Deus e Rei do mundo, e vir diante de Sua presença com ofertas de sacrifício, juntamente com o pensamento de que Javé virá para julgar a terra, pertencem às esperanças messiânicas. Estes haviam se formado sobre o fundamento das promessas dadas aos patriarcas, e a visão que tinham de Jahve como Juiz dos pagãos, quando Ele conduziu Seu povo para fora do Egito, tão cedo, que mesmo no cântico de Moisés no Red Mar (Êxodo 15), e a canção da piedosa Ana (1Samuel 2:1-10), encontramos os primeiros germes deles; e o que encontramos em Davi e nos profetas depois dele são apenas um desenvolvimento adicional destes.

No entanto, todos os comentaristas posteriores, com exceção de Hitzig, die Psalmen, ii. ix.f., julgue de outra forma quanto à origem deste hino festivo. Porque a primeira metade (1Crônicas 16:8-22) se repete no Salmo 105:1-15, a segunda (1Crônicas 16:23-33) no e a conclusão (1Crônicas 16:34– 36) em SalmoSalmo 106:1, conclui-se que o autor da Crônica compôs o hino desses três salmos, a fim de reproduzir os cânticos festivos que foram ouvidos depois que a arca foi trazida, da mesma forma livre com que os discursos de Tucídides e Lívio reproduzem o que foi falado em vários momentos. Além dos comentadores posteriores, Aug. Koehler (no Luth. Ztschr. 1867, 289ss.) e C. Ehrt (Abfassungszeit und Abschluss des Psalters, Leipz. 1869, 41ss.) são da mesma opinião. A possibilidade de que nosso hino tenha surgido dessa maneira não pode ser negada; pois tal suposição seria consistente com o caráter da Crônica, pois encontramos nela discursos que não foram relatados literalmente pelos ouvintes, mas são dados em substância ou em esboço mais livre pelo autor de nossa Crônica, ou , como é mais provável, pelo autor dos documentos originais utilizados pelo cronista. Mas essa visão só pode ser demonstrada como correta se corresponder à relação em que nosso hino pode ser verificado para manter os três salmos mencionados. Além da face de que suas diferentes seções se encontram novamente espalhadas em diferentes salmos, as razões para supor que nosso hino não é um poema original são principalmente a falta de conexão na transição de 1 Crônicas 16:22 para o v.23, e de 1 Crônicas 16:33 ao v.34; o fato de que no v.35 temos um versículo referente ao exílio babilônico emprestado do Salmo 106; e que 1Crônicas 16:36 é mesmo a doxologia do quarto livro dos Salmos, considerado parte componente do salmo. Estes dois últimos fundamentos seriam decisivos, se os factos em que assentam fossem bem autenticados. Se 1 Crônicas 16:36 realmente continha apenas a doxologia do quarto livro dos Salmos – que, como as doxologias do primeiro, segundo e terceiro livros (Salmo 41:14; Salmo 72:18-19 e 89:53), estava apenas formalmente ligado ao salmo, sem ser parte integrante dele – não havia dúvida de que o autor da Crônica havia tirado a conclusão de seu hino de nossa coleção de salmos, pois essas doxologias datam apenas dos originadores de nossa coleção. Mas este não é o estado do caso. O Salmo 106:48 ocupa, é verdade, em nosso Saltério o lugar da doxologia do quarto livro, mas pertencia, como Bertheau também reconhece, originalmente ao próprio salmo. Pois não é apenas diferente na forma das doxologias dos três primeiros livros, não tendo o duplo ואמן אמן com o qual esses livros fecham, mas conclui com o simples הללוּ־יהּ אמן. Se o ואמן אמן conectado por ו é, na linguagem do Antigo Testamento, exclusivamente confinado a essas doxologias, que assim se aproximam da linguagem da Beracha litúrgica do segundo templo, como Del. Salmo p. 15 observa corretamente, enquanto em Números 5:22 e Neemias 8:6 ocorre apenas אמן אמן sem w copulativo, é justamente essa peculiaridade da Beracha litúrgica que está faltando, tanto no versículo final do Salmo 106 quanto em 1 Crônicas 16: 36 do nosso hino festivo. Além disso, o restante do versículo em questão – a última cláusula dele, “E todo o povo diga Amém, Aleluia”, – não se adequa à hipótese de que o versículo é a doxologia anexada à conclusão do quarto livro pelo colecionador dos Salmos, pois, como Hengstenberg em seu comentário sobre o salmo observa com razão, “é inconcebível que o povo se junte àquilo que, como mera doxologia final de um livro, não teria caráter religioso”; e “o louvor na conclusão do salmo coincide lindamente com seu início, e o Aleluia do fim é mostrado como uma parte original do salmo por sua correspondência com o início”.

(Nota: Bertheau também diz com razão: “Se no Salmo 72 (como também no Salmo 89 e 91) o próprio autor da doxologia diz Amém, enquanto no Salmo 106:48 a palavra do Amém é confiada ao povo, essa diferença só pode surgir da face que o Salmo 106 originalmente concluiu com a exortação para dizer Amém”. na conclusão, falta um final adequado, enquanto o Salmo 106:48, ao contrário, coloca o salmo no mesmo nível do Salmo 103-105; 107. Quem pode acreditar que o próprio autor, com o propósito de terminar o quarto livro com Salmo 106:48, fez com que o salmo se estendesse até o Salmo 106:48? Na Crônica, as pessoas que o versículo menciona estão presentes desde 1 Cronicas 15:3-16:2, enquanto no salmo ninguém consegue ver como devem Se o versículo pertence ao salmo ou não, voltando-se para todas as pessoas, e fazendo com que as pessoas digam amém, amém, em vez do escritor, não tem paralelo nos Salmos e é explicável apenas na suposição de que vem da Crônica. Depois, um Diaskeuast pode ficar satisfeito em tomar o verso como o marco de um livro.”)

A última estrofe de nosso hino não pressupõe, portanto, a existência da coleção de salmos, nem em 1Crônicas 16:35 há qualquer referência indubitável ao tempo do exílio. As palavras: “Diga: ‘Salva-nos, ó Deus da nossa salvação; reúne-nos e livra-nos dentre os pagãos'”, não pressupõem que o povo havia sido anteriormente levado para o exílio caldeu, mas apenas a dispersão de prisioneiros de guerra, levados cativos para a terra do inimigo após uma derrota. Isso geralmente ocorria após cada derrota de Israel por seus inimigos, e eram exatamente esses casos que Salomão tinha em vista em sua oração, 1 Reis 8:46-50.

A decisão quanto à origem deste hino festivo, portanto, depende de suas características internas e do resultado da comparação dos respectivos textos. A canção em si forma, como Hitz. l.c. 19 julga corretamente, “um todo totalmente coerente e orgânico. Os adoradores de Jahve devem cantar Seu louvor em memória de Sua aliança que Ele fez com seus pais, e por causa da qual Ele os protegeu (1 Crônicas 16:18-22). Mas todo o mundo também deve louvá-Lo, o único Deus verdadeiro (1Crônicas 16:23-27); os povos devem vir diante dele com presentes; sim, mesmo a natureza inanimada deve prestar ao Rei e julgar sua homenagem (1Crônicas 16: 28-33). Israel – e com isso o fim volta ao começo – é agradecer a Jahve, e invocar Sua ajuda contra os pagãos (1Crônicas 16:34 e 1Crônicas 16:35)”. Esta exposição da disposição simétrica do salmo não é questionada pelas objeções levantadas por Koehler, l.c.; nem pode a recorrência das partes individuais dele em três salmos diferentes de si mesmo provar que na Crônica não temos a forma original do hino. “Não há nada que nos impeça de supor que o autor do Salmo 96:1-13 seja o mesmo autor do Salmo 105 e 106; mas ainda outro pode ser induzido pelo exemplo a se apropriar da primeira metade de 1Crônicas 16:8 ., como seu antecessor havia se apropriado do segundo, e naturalmente ocorreria a ele fornecer de seus próprios recursos a continuação que já havia sido tirada e usada” (Hitz. lc). Um fenômeno semelhante é a recorrência da segunda metade do Salmo 40:17. como um salmo independente, Salmo 70:1-5. “Mas também é facilmente visto”, continua Hitzig, “com que facilidade o salmista pode separar os três últimos versos um do outro (1 Crônicas 16:34-36 da Crônica), e colocá-los como uma moldura em torno do Salmo 106. 1 Crônicas 16 :34 não é menos adequado na Crônica para o início de um parágrafo do que no Salmo 107, que o Salmo 107:6 não admitiria continuação, mas era o fim apropriado. Por outro lado, mal podemos acreditar que o cronista compilou seu cântico primeiro do Salmo 105, depois do Salmo 96:1-13 e, finalmente, do Salmo 106, eliminando deste último apenas o começo e o fim”.

Finalmente, se compararmos o texto de nosso hino com o texto desses salmos, as divergências são de tal ordem que não podemos decidir com certeza qual dos dois textos é o original. Passar por cima de variações criticamente indiferentes como פּיהוּ, 1 Crônicas 16:12, para פּיו, Salmo 105:5; a omissão da nota acc. את, 1Crônicas 16:18, comparado com Salmo 105:10, e vice-versa em Salmo 96:3 e 1Crônicas 16:24; היּער עצי, 1Crônicas 16:33, em vez de היּער כּל־עצי, Salmo 96:12, – o cronista tem em יצחק, 1Crônicas 16:16, em vez de ישׂחק, Salmo 105:9, e יחל de יעלז, Salmo 96:12, a forma anterior e mais primitiva; em תּרעוּ אל בּנביאי, 1 Crônicas 16:22, em vez de תּרעוּ אל לנביאי, Salmo 105:15, uma construção bastante incomum; e em יום אל מיּום, 1 Crônicas 16:23, a forma mais antiga (compare com Números 30:15), em vez de ליום מיּום, Salmo 96:2, como em Ester 3:7; enquanto, por outro lado, em vez da frase não exemplificada לעשׁקם אדם הנּיח, Salmo 105:14, encontra-se na Crônica a frase usual לאישׁ הנּיח, e שׂדי dna , no Salmo 96:12 é a forma poética de השּׂדה 16:32. Mais importantes são as divergências mais amplas: não tanto ישׂראל זרע, 1Crônicas 16:13, para אברהם זרע, Salmo 105:6, neste último caso é duvidoso se o עבדּו se refere aos patriarcas ou ao povo e, consequentemente, como o paralelismo membrorum exige as últimas referências, ישׂראל é claramente a mais correta e inteligível; mas em vez dos outros, em outras palavras, זכרוּ, 1 Crônicas 16:15, para זכר, Salmo 105:8; visto que זכרוּ não só corresponde ao זכרוּ de 1Crônicas 16:11, mas também ao uso feito da canção para os propósitos declarados na Crônica; enquanto, pelo contrário, זכר do salmo corresponde ao objetivo do salmo, em outras palavras, exaltar a graça da aliança mostrada aos patriarcas. Conectado com isso também está a leitura בּהיותכם, “quando vós (filhos de Jacó) eram” (1 Crônicas 16:19), em vez de בּהיותם, Salmo 105:12, “quando eles (os patriarcas) eram”, uma vez que a narrativa do que o Senhor havia exigido בהיותם. Agora, quanto mais provável a referência das palavras aos patriarcas se sugerir, mais improvável é a hipótese de uma alteração em בהיותכם; e o texto da Crônica sendo o mais difícil, deve, consequentemente, ser considerado o mais antigo. Além disso, as divergências de 1 Crônicas 16:23 a 33 de nosso hino do Salmo 96:1-13 são tais que resultariam de sua preparação para a festa solene acima mencionada. A omissão das duas estrofes, “Cantai a Javé um cântico novo, cantai a Javé, bendizei o seu nome” (Salmo 96:1 e Salmo 96:2), em 1 Crônicas 16:23 da Crônica pode ser explicada por parte de nosso hino como um resumo do cronista do cântico original, ao conectá-lo com o louvor anterior a Deus, se fosse certo por outros motivos que o Salmo 96: 1-13 era o original; mas se o hino do cronista for o original, podemos também acreditar que esta seção foi ampliada quando foi transformada em um salmo independente. A comparação de 1 Crônicas 16:33 (Crônicas) com o final do Salmo 96 favorece esta última hipótese, pois na Crônica falta a repetição de בּא כּי, bem como o segundo hemístico de Salmo 96:13. Todo o versículo 13 se repete, com um único בּא כּי, no final do Salmo 98 (Salmo 98:9), e o pensamento é emprestado do Salmo davídico 9:9. As estrofes no início do que são omitidas de 1Crônicas 16:16, são recorrentes. A frase “Cantai a Javé um novo cântico” encontra-se no Salmo 33:3; Salmo 98:1 e Salmo 149:1 e חדשׁ שׁיר no Salmo 40:4, um salmo davídico. את־שׁמו בּרכוּ também é encontrado no Salmo 100:4; e ainda mais frequentemente את־יהוה בּרכוּ, no Salmo 103:2, Salmo 103:22; Salmo 134: 1 e em outros lugares, desde o cântico de Débora, Juízes 5: 2 , Juízes 5: 9 ; enquanto ליהוה שׁירוּ ocorre na canção de Moisés, Êxodo 15:1. Uma vez que, então, as estrofes do Salmo 96 são apenas reminiscências e frases que encontramos nas mais antigas canções religiosas dos israelitas, é claro que o Salmo 96:1-13 não é um poema original. É antes o reagrupamento dos pensamentos conhecidos e atuais; e o fato de ser assim, favorece a crença de que tudo o que este salmo contém no início e no fim, que a Crônica não contém, é apenas um acréscimo feito pelo poeta que transformou esta parte do hino do cronista em um salmo independente para fins litúrgicos. Este propósito aparece claramente em tais variações como בּמקּּשׁו ותפארת, Salmo 96: 6, em vez de בּמו וחדוה, 1crônica 16:27, e לצצצרותיו וּבאוּ, Salmo 96: 8, em vez de לפניו וּבאוּ, 1CRNICAS 16:29. Nem a palavra מקדּשׁ nem a menção de “tribunais” é adequada em um hino cantado na consagração da tenda sagrada em Sião, pois naquela época o antigo santuário nacional com o altar no pátio (o tabernáculo) ainda estava em Gibeão.

Aqui, portanto, o texto da Crônica corresponde às circunstâncias da época de Davi, enquanto a menção de מקדּשׁ e dos tribunais no salmo pressupõe a existência do templo com seus tribunais como o santuário do povo de Israel. Agora um poeta pós-exílico dificilmente teria prestado tanta atenção a esta delicada distinção entre tempos e circunstâncias a ponto de alterar, nos salmos já existentes, a partir dos quais ele compunha este hino festal, as expressões que não eram adequadas ao tempo davídico. Contra isso, o uso da incomum palavra חדוה drow lau, alegria, que ocorre em outros lugares apenas em Neemias 10:8, Neemias 10:10 e no Caldeu em Esdras 6:18, não é objeção válida, pois o uso do verbo חדה tão cedo quanto Êxodo 18:9 e Jó 3:6 mostra que a palavra não pertence ao hebraico posterior. A discrepância também entre 1Crônicas 16:30 e 1Crônicas 16:31 e o ou seja, a omissão na Crônica do Strophe בּמישׁרים עמּים ידין (Salmo 96: 10), e a colocação da cláusula מלך יהוה בגּוים _ ויאמרוּ após הארץ ותגל (1Crônicas 16:31, compare com Salmo 96:10), não prova realmente nada sobre a prioridade do Salmo 96:1-13. Hitzig, de fato, pensa que como pela omissão de um membro o paralelismo dos versículos é perturbado, e um verso triplo aparece onde todos os outros são duplos meramente, e porque por esta alteração a cláusula, “Diga entre o povo, Jahve é rei”, chegou a uma posição aparentemente inadequada, entre uma exortação ao céu e à terra para se regozijar, e o rugido do mar e sua plenitude, esta cláusula deve ter sido colocada inadequadamente por erro de um copista. Mas a transposição não pode ser assim explicada; pois não apenas um membro do verso está equivocado, mas também o אמרוּ do salmo é alterado para ויאמרוּ, e além disso, não obtemos nenhuma explicação para a omissão do strophe וגו ידין. Se considerarmos ויאמרוּ (com ו consecutivo), “então eles dirão”, vemos claramente que corresponde a וגו ירנּנוּ אז em 1Crônicas 16:33; e em 1Crônicas 16: 30 o reconhecimento da realeza de Jahve sobre os povos é representado como a questão e o efeito da exultação alegre do céu e da terra, assim como em 1Crônicas 16: 32 e 1Crônicas 16:33 o grito alegre das árvores do campo diante de Jahve quando Ele vem julgar a terra, é considerado como o resultado do rugido do mar e da alegria dos campos. O אמרוּ do salmo, por outro lado, a convocação aos israelitas para proclamar que Javé é rei entre os povos, é, após o chamado, “Que toda a terra trema diante dele”, uma expressão um tanto domada; e depois dela, novamente, não devemos esperar a muito mais forte וגו תּכּון אף. Quando consideramos ainda que a cláusula que segue na Crônica, “Ele julgará o povo em retidão”, é uma reminiscência do Salmo 9:9, devemos manter o texto da Crônica para estar aqui também o original, e as divergências no Salmo 96:1-13 para alterações, que foram ocasionadas pela mudança de uma parte de nosso hino para um salmo independente. Finalmente, não pode haver dúvidas quanto à prioridade do hino do cronista em 1Crônicas 16:34-36. O autor da Crônica não precisou pedir emprestada a fórmula litúrgica וגו טוב כּי ליהוה הודוּ do Salmo 106:1, pois ela ocorre de forma tão completa no Salmo 97:1; Salmo 118: 1, Salmo 118:29; Salmo 136:1, e, para não mencionar 2Crônicas 5:13; 2Crônicas 7:3; 2Crônicas 20:21, é uma frase atual com Jeremias (Jeremias 33:11), e é sem dúvida uma forma litúrgica antiga. 1Crônicas 16,35 e 1Crônicas 16,36 também contêm tais divergências do Salmo 106,47 e do Salmo 106,48, que é no mais alto grau improvável que elas tenham sido emprestadas daquele salmo. Não só a oração וגו הושׁיענוּ é introduzida por אמרוּ, mas também, em vez de אלהינוּ יהוה do salmo, temos ישׁענוּ אלהי; e a וקבּצנוּ, והצּילנוּ é adicionado, – uma mudança que faz com que as palavras percam a referência ao exílio caldeu contida no texto dos Salmos. O autor pós-exílico da Crônica dificilmente teria obliterado essa referência, e certamente não o teria feito de forma tão delicada, se tivesse tirado o versículo do Salmo 106. Uma suposição muito mais provável é que o autor pós-exílico do Salmo 106 se apropriou do versículo conclusivo do conhecido hino de Davi, e o modificou para que se encaixasse em seu poema. Exemplos indubitáveis de tais alterações podem ser encontrados na conclusão, onde a declaração do cronista, de que todo o povo disse Amém e elogiou Jahve, é feita para se adequar ao salmo, começando como faz com Aleluia, alterando ויּאמרוּ para ואמר, “e deixe-os dizer”, e de ליהוה והלּל para הללוּ-יהּ.

Em geral, portanto, devemos considerar a opinião de que David compôs nosso salmo para o festival acima mencionado como de longe a mais provável. O salmo em si não precisa de mais comentários; mas compare Delitzsch sobre os salmos paralelos e partes de salmos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

cantai-lhe salmos. A palavra implica um acompanhamento musical.

falai. Um terceiro termo para cantar. Cantai.

as suas maravilhas, ou milagres. A palavra significa coisas separadas, distintas e, portanto, fora do comum (Êxodo 3:20). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

que buscam ao SENHOR. Comp. 1 Crônicas 13:3; 1 Crônicas 15:13, onde um termo sinônimo é usado. Ambos ocorrem em 1 Crônicas 16:11. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

e à sua força. Comp. Êxodo 15:2, Isaías 26:4: “Jah, Jeová é a rocha dos séculos” (Heb.).

a sua face. Sua presença, especialmente no santuário. A verdadeira devoção é o segredo da força moral. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

A segunda estrofe dos Salmos 105.

maravilhas que ele fez, como em 1 Crônicas 16:9.

dos juízos de sua boca. Suas declarações judiciais, que se executam. (Comp. Gênesis 1:3; Êxodo 12:12.)

de sua boca. O Salmo 105:5 tem uma forma diferente do pronome. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

descendentes de seu servo Israel. O Salmo 105:6 diz: “Abraão”. “Israel” melhora o paralelismo e é provavelmente uma correção. Siríaco e árabe têm “Abraão”.

seu servo. Septuaginta, “seus servos” (Comp. “servo de Jeová” como um título de Israel em Isaías.) [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

O grande pensamento de Israel que, embora Jeová seja seu Deus, Ele não é exclusivamente deles: Ele governa o mundo inteiro. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Lembrai-vos. O Salmo 105:8, terceira estrofe, começa: “Ele se lembrou”, isto é, “Ele certamente se lembrará” de Sua antiga aliança; e o exílio e a opressão de Seu povo só podem ser transitórios (Comp. Salmo 111:5). A expressão é modificada aqui, para se adequar a diferentes circunstâncias, e talvez em vista de 1 Crônicas 16:12. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

que estabeleceu. Mesma frase que em Ageu 2:5.

com Abraão. Gênesis 22:16.

a Isaque. Hebr., Yiçhâq. O Salmo 105:9 tem a forma mais fraca, Yishāq (Amós 7:9). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

O qual confirmou. No Salmo 105 o sentido é futuro.

por pacto eterno – como um decreto fixo. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

a terra de Canaã. No hebraico, o ritmo é prejudicado aqui pela omissão de uma partícula (eth), encontrada no Salmo 105:11.

a porção. Literalmente, como a linha de medição (comp. Salmo 16:5), ou seja, como seu domínio medido ou repartido. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

A quarta estrofe do Salmo 105 começa aqui.

Quando vós éreis poucos em número. O salmo tem “quando eles [isto é, seus pais] eram poucos; “e então a Septuaginta aqui.

poucos. Literalmente, homens de número = facilmente contados. (Comp. Gênesis 34:30.)

estrangeiros nela. Peregrinos, μέτοικοι (Gênesis 23:4). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Que andavam de nação em nação. Isso mostra que o terceiro plural (“quando eram”) é original no último versículo. A referência é às andanças dos patriarcas.

de um reino a outro povo. A conjunção é prosaica e não é lida no Salmo 105:13. [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Este versículo era originalmente a apodosis de 1 Crônicas 16:19 como no Salmo 105: “Quando eram poucos . . . e foi de nação em nação. . . ele não sofreu nenhum homem”, etc.

A ninguém ele permitiu, como em 2Samuel 16:11. O Salmo 105 tem o mero acusativo e uma palavra diferente para “homem” (’ādām). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Dizendo. Omitido no hebraico, como no Salmo 2:6, e talvez no final de 1Crônicas 16:7, supra.

em meus ungidos. Plural de Messias. Abraão e Sara seriam progenitores de reis (Gênesis 17:16). (Comp. Gênesis 23:6.)

meus profetas. Literalmente, não prejudique meus profetas – uma construção sem paralelo em outros lugares. O Salmo 105 tem a expressão usual, “aos meus profetas” (veja Gênesis 12, 20, 26 para as passagens da história patriarcal às quais é feita alusão aqui.)

Chegamos agora à primeira “costura” desta ode composta. O Salmo 105 naturalmente continua sua prova histórica da fidelidade de Jeová, por referência à permanência no Egito, o Êxodo, as peregrinações e a ocupação de Canaã. Aqui, no entanto, esta linha de pensamento é abruptamente interrompida, e um novo começo é feito em 1 Crônicas 16:23 com Salmos 96. O autor, ou autores, que compilaram este hino de louvor “juntaram salmos familiares como uma espécie de mosaico, para dar expressão aproximada às tensões e sentimentos festivos do dia” (Delitzsch). [Ball, aguardando revisão]

Comentário de C. J. Ball

Cantai ao SENHOR, toda a terra. A segunda linha do salmo. A abertura espirituosa do salmo é propositalmente enfraquecida, pela omissão da primeira e terceira linhas, a fim de ajustá-la aqui. A estrofe I é assim comprimida em quatro linhas (1 Crônicas 16:23-24).

toda a terra (de Israel). [Ball, aguardando revisão]

Compare com 2Reis 19:19; Salmo 22:27; Isaías 12:2-6; Daniel 4:1-3.

o SENHOR é grande (compare com Salmo 89:8; Salmo 114:3-6; Isaías 40:12-17; Apocalipse 15:3-4).

Pois todos os deuses dos povos nada são (compare com Lv 19:4; Sl 115:4-8; Is 44:9; Jr 10:10-14; At 19:26; 1Co 8:4).

o SENHOR fez os céus (compare com Sl 102:25; Is 40:26; Is 42:5; Is 44:24; Jr 10:11,12; Ap 14:7).

Comentário de C. J. Ball

Majestade e esplendor há diante de ele. Salmo 96:6: “A força e a formosura estão no seu santuário.” A ideia do salmista do templo celestial parece ter sido entendida do terreno; e então sua frase foi alterada como inadequada.

alegria (hedwah). Uma palavra tardia, ocorrendo novamente apenas em Neemias 8:10. A “beleza” (tiph’èreth) é antiga.

em sua morada – ou seja, a tenda da Arca no Monte Sião. (Comp. 1 Crônicas 15:1; 1 Crônicas 15:3.) [Ball, aguardando revisão]

Reconhecei ao SENHOR (compare com Sl 29:1,2; Sl 68:34)

ó famílias das nações (compare com Sl 66:1,2; Sl 67:4,7; Sl 86:8-10; Sl 98:4; Sl 100:1,2; Is 11:10).

Comentário de C. J. Ball

vinde diante dele. Salmos 96, “em seus átrios”, isto é, os átrios do Templo: uma expressão modificada aqui para se adequar a outra aplicação. [Ball, aguardando revisão]

Assombrai-vos diante dele (compare com 1Cr 16:23,25; Sl 96:9; Ap 11:15).

Assombrai-vos diante dele (compare com Sl 33:9; Sl 93:1; Sl 148:5,6; Is 49:8; Jr 10:12; Cl 1:17; Hb 1:3).

Comentário de C. J. Ball

Alegrem-se os céus, e goze-se a terra. No hebraico, as letras iniciais dessas palavras formam um acróstico do sagrado Nome de Jeová; e os da primeira metade de 1 Crônicas 16:32 compõem Iahu, outra forma do Nome.

e digam nas nações. Uma adaptação do Salmo 96:10: “Dizei entre as nações”. [Ball, aguardando revisão]

Ressoe o mar (compare com Sl 93:4; Sl 98:7).

Alegre-se o campo (compare com Sl 98:8; Sl 148:9,10; Is 44:23).

cantarão as árvores dos bosques (compare com Sl 96:12,13; Ez 17:22-24).

porque vem a julgar a terra (compare com Sl 98:9; 2Ts 1:8,10; 2Pe 3:14; Ap 11:17,18).

Celebrai a o SENHOR (compare com 2Cr 5:13; 2Cr 7:3; Ed 3:11; Sl 106:1; Sl 107:1; Sl 118:1; Sl 136:1; Jr 33:11).

Salva-nos, ó Deus (compare com Sl 14:7; Sl 53:6; Sl 79:9,10; Sl 106:47,48).

Para que confessemos tua santo nome (compare com Sl 105:45; Is 43:21; Ef 1:12; 1Pe 2:5,9).

e nos gloriemos em teus louvores (compare com 1Cr 16:9,10; Sl 44:8; Is 45:25; 1Co 1:31).

Comentário de Robert Jamieson

todo o povo disse: Amém – (compare com o Salmo 72:19, Salmo 72:20; Salmo 106:48). No primeiro, o autor da doxologia profere o “amém”, enquanto no segundo as pessoas são exortadas a dizer “amém”. Isto pode surgir do fato de que o último salmo originalmente concluiu com a injunção dizer “amém. Mas neste relato histórico do festival, era necessário relatar que as pessoas obedeceram a essa injunção na ocasião mencionada e, portanto, as palavras “deixá-los louvar” foram alteradas para “e elas louvaram” [Bertheau]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(37-38) Antes da arca ele deixou Asafe com seus irmãos (ל( nerht before the accus. obj., segundo o uso posterior), para servir, para ministrar ali continuamente. בּיומו לדבר-יום, “de acordo com o assunto do dia em seu dia”, ou seja, de acordo com o serviço necessário para cada dia; compare com para esta expressão, Êxodo 5:13, Êxodo 5:19; Êxodo 16:4, etc. “E Obede-Edom e seus irmãos”. Nestas palavras há um erro textual: o sufixo plural em אחיהם mostra que, após אדום עבד, pelo menos um nome foi abandonado. Mas além disso, a relação na qual as palavras “e Obede-Edom o filho de Jeduthun, e Hosah, para serem porteiros”, se mantém com a cláusula anterior, “e Obede-Edom e seus irmãos”, é obscura. Contra a idéia um tanto geral, de que as palavras devem ser tomadas em um sentido explicativo, “e Obede-edom realmente”, etc., a objeção se sugere, que Obede-edom está aqui definido como sendo o filho de Jeduthun, e pareceria assim ser distinguido do Obede-edom anterior. Além disso, em 1Crônicas 15:21 e Obed-edom é mencionado entre os cantores, e em 1Crônicas 16:24 um dos porteiros leva esse nome, e eles são claramente distinguidos como sendo pessoas diferentes. Por outro lado, no entanto, a identidade dos dois Obed-edoms em nosso verso é apoiada pelo fato de que em 1Crônicas 26:4-8 os porteiros Obed-edom com seus filhos e irmãos são sessenta e dois, o que chega quase até o número mencionado em nosso verso, em outras palavras, sessenta e oito. No entanto, não podemos considerar esta circunstância como suficiente para identificar os dois, e devemos deixar a questão indecisa, pois o texto de nosso verso é defeituoso. Jeduthun, o pai de Obede-edom, é diferente do músico chefe Jeduthun ( igual a Ethan); pois o músico chefe é descendente de Merari, enquanto o porteiro Jeduthun pertence aos corahitas (ou seja, kohathitas): ver em 1Crônicas 26:4. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Obede-Edom e a seus irmãos – Hosa, mencionado no final do verso, e um grande número além disso (ver em 1Crônicas 26:1). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Enquanto os oficiais mencionados acima, sob a superintendência de Abiatar, foram designados para oficiar em Jerusalém, para onde a arca havia sido trazida, Zadoque e os sacerdotes subordinados a ele estavam estacionados em Gibeão para executar o serviço sagrado perante o antigo tabernáculo que ainda permanecia ali. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

sacrificassem continuamente, a manhã e tarde – como a lei ordenou (Êxodo 29:38; Números 28:3, Números 28:6).

conforme a todo o que está escrito na lei do SENHOR – (Veja Números 28:1-31). Assim, no tempo de Davi, a adoração foi realizada em dois lugares, onde as coisas sagradas que haviam sido transmitidas a partir da era de Moisés foram preservadas. Antes da arca em Jerusalém, Asafe e seus irmãos oficiavam como cantores; Obede-Edom e Hosa serviram de vigia, e Benaia e Jaaziel tocaram as trombetas. Enquanto no tabernáculo e holocausto em Gibeão, Heman e Jedutum presidiam a música sacra, os filhos de Jedutum eram guardadores da porta, e Zadoque, com seu conjunto de sacerdotes assistentes, oferecia os sacrifícios. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-42) ועמּהם, e com eles (com Zadoque e seus irmãos) estavam Hemã e Jedutum, ou seja, (os outros dois músicos principais, 1Crônicas 15:19), com os outros escolhidos famosos, isto é cantores (בשׁמות נקּבוּ, ver em 1 Crônicas 12: 31). A estes pertenciam os do número mencionado em 1Cronicas 15:18-21, 1Crônicas 15:24, que não são mencionados entre os atribuídos a Asafe em 1Crônicas 16:5 e 1Crônicas 16:6, e provavelmente também vários outros cujos nomes não foram proferidas. Em 1 Crônicas 16:42, se o texto estiver correto, וידוּתוּן הימן só pode estar em oposição a עמּהם: “e com eles, ou seja, com Hemã e Jedutum, eram trombetas”, etc. passagens análogas e paralelas a esta afirmação não são encontradas, a menção desses dois músicos principais na conexão é surpreendente; pois os instrumentos musicais mencionados não são apenas o מצלתּים (v. 1Crônicas 15:19) tocados por eles, mas também o חצצרות que os sacerdotes tocaram, e outros instrumentos. Além disso, os nomes Hemã e Jedutum não são encontrados aqui na lxx, e provavelmente foram inseridos em nosso versículo por algum copista de 1 Crônicas 16:41, que também começa com ועמּהם. Se omitirmos esses nomes, então, o versículo não contém nenhuma outra dificuldade digna de consideração, ou qualquer outra que possa ocasionar ou exigir alterações tão violentas do texto como Berth. propôs. O sufixo em עמּהם refere-se às pessoas mencionadas em 1 Crônicas 16:41, Hemã, Jedutum e os outros escolhidos. “Com eles estavam”, ou seja, eles tinham por eles trombetas, címbalos, etc. O ל antes de משׁמיעים é estranho, pois משׁמיעים está em 1Crônicas 15:16 conectado com מצלתּים como um adjetivo, e em 1Crônicas 15:19 temos להים . Mas se compararmos 1Crônicas 16:5 do nosso capítulo, onde משׁמיע é predicado de Asafe, “Asafe deu notas claras com címbalos”, então aqui também למשׁמיעים em conexão com מצלתּים é completamente justificado na significação “e címbalos para aqueles que deu as notas ou a melodia”, ou seja, para Heman e Jedutun. הא שׁיר כּלי são os outros instrumentos usados ​​a serviço da canção, ou seja, a nablia e o kinnoroth. “Os filhos de Jedutum para o portão”, ou seja, como porteiros. Como Obede-Edom, que era porteiro da arca, segundo 1 Crônicas 16:38, também era filho de Jedutum, aqui devem ser entendidos outros filhos do mesmo Jedutum, irmãos de Obede-Edom, cujo número, se podemos julgar de Romanos 1Crônicas Romanos 26:8, foi muito considerável; de modo que os membros desta família puderam cuidar da portaria tanto na arca como no tabernáculo em Gibeão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(41-42) ועמּהם, e com eles (com Zadoque e seus irmãos) estavam Hemã e Jedutum, ou seja, (os outros dois músicos principais, 1Crônicas 15:19), com os outros escolhidos famosos, isto é cantores (בשׁמות נקּבוּ, ver em 1 Crônicas 12: 31). A estes pertenciam os do número mencionado em 1Cronicas 15:18-21, 1Crônicas 15:24, que não são mencionados entre os atribuídos a Asafe em 1Crônicas 16:5 e 1Crônicas 16:6, e provavelmente também vários outros cujos nomes não foram proferidas. Em 1 Crônicas 16:42, se o texto estiver correto, וידוּתוּן הימן só pode estar em oposição a עמּהם: “e com eles, ou seja, com Hemã e Jedutum, eram trombetas”, etc. passagens análogas e paralelas a esta afirmação não são encontradas, a menção desses dois músicos principais na conexão é surpreendente; pois os instrumentos musicais mencionados não são apenas o מצלתּים (v. 1Crônicas 15:19) tocados por eles, mas também o חצצרות que os sacerdotes tocaram, e outros instrumentos. Além disso, os nomes Hemã e Jedutum não são encontrados aqui na lxx, e provavelmente foram inseridos em nosso versículo por algum copista de 1 Crônicas 16:41, que também começa com ועמּהם. Se omitirmos esses nomes, então, o versículo não contém nenhuma outra dificuldade digna de consideração, ou qualquer outra que possa ocasionar ou exigir alterações tão violentas do texto como Berth. propôs. O sufixo em עמּהם refere-se às pessoas mencionadas em 1 Crônicas 16:41, Hemã, Jedutum e os outros escolhidos. “Com eles estavam”, ou seja, eles tinham por eles trombetas, címbalos, etc. O ל antes de משׁמיעים é estranho, pois משׁמיעים está em 1Crônicas 15:16 conectado com מצלתּים como um adjetivo, e em 1Crônicas 15:19 temos להים . Mas se compararmos 1Crônicas 16:5 do nosso capítulo, onde משׁמיע é predicado de Asafe, “Asafe deu notas claras com címbalos”, então aqui também למשׁמיעים em conexão com מצלתּים é completamente justificado na significação “e címbalos para aqueles que deu as notas ou a melodia”, ou seja, para Heman e Jedutun. הא שׁיר כּלי são os outros instrumentos usados ​​a serviço da canção, ou seja, a nablia e o kinnoroth. “Os filhos de Jedutum para o portão”, ou seja, como porteiros. Como Obede-Edom, que era porteiro da arca, segundo 1 Crônicas 16:38, também era filho de Jedutum, aqui devem ser entendidos outros filhos do mesmo Jedutum, irmãos de Obede-Edom, cujo número, se podemos julgar de Romanos 1Crônicas Romanos 26:8, foi muito considerável; de modo que os membros desta família puderam cuidar da portaria tanto na arca como no tabernáculo em Gibeão. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

1 Crônicas 16:43 encerra o relato da transferência da arca, e coincide em substância com 2Samuel 6:19 e 2Samuel 6:20, onde, no entanto, segue-se, além disso, uma narrativa da cena que Davi teve com seu esposa Mical. Esta, como res domestica, o autor da Crônica omitiu, pois a referência a ela em 1Crônicas 15:29 parecia suficiente para o desenho de sua obra. לברך não é para saudar, mas para abençoar sua casa, assim como em 1Crônicas 16:2 ele já havia pronunciado uma bênção sobre seu povo em nome de Deus. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]