2 Crônicas 29

Comentário de Robert Jamieson

Ezequias começou a reinar – (veja 2Reis 18:1). O nome de sua mãe, que, em 2Reis 18:2, aparece em uma forma abreviada, é aqui dado na íntegra. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-2) O início de seu reinado (2Crônicas 29:1, 2Crônicas 29:2). Purificação e consagração do templo (versículos 3-36). – 2Crônicas 29:1 e 2Crônicas 29:2. Idade de Ezequias, duração e espírito de seu reinado, como em 2 Reis 18:1-3. Com 2 Crônicas 29:3 começa o relato da restauração do culto a Jahve. No primeiro ano de seu reinado, no primeiro mês, Ezequias fez com que as portas do templo fossem abertas e os sacerdotes e levitas se reunissem, a fim de despertá-los por um discurso enérgico para purificar a casa de Deus de todos os impurezas da idolatria (2 Crônicas 29:3-11). Eles, iniciando vigorosamente a obra, completaram a purificação do templo com seus pátios e vasos em dezesseis dias, e relataram ao rei o que havia sido feito (2Crônicas 29:12-19); e então o rei e os chefes da cidade ofereceram um grande sacrifício para consagrar o santuário purificado, sobre o qual se seguiram holocaustos, sacrifícios e ofertas de graças de toda a assembléia (versículos 20-36). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

No primeiro ano de seu reinado, no mês primeiro – não no primeiro mês após a sua ascensão ao trono, mas em Nisan, o primeiro mês do ano sagrado, a estação designada para a celebração da Páscoa.

abriu as portas da casa do SENHOR – que havia sido fechada por seu pai (2Crônicas 28:24).

as reparou – ou embelezou-os (compare 2Reis 18:16). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

na praça oriental – a corte dos sacerdotes, que ficava de frente para o portão leste do templo. Reunindo os sacerdotes e levitas ali, ordenou-lhes que dessem início à purificação imediata do templo. Não parece que a ordem se referisse à remoção de ídolos, pois objetos de idolatria de homenagem dificilmente poderiam ser colocados ali, visto que as portas haviam sido fechadas [2Crônicas 29:3]; mas em seu estado desamparado e desolado, o templo e seus tribunais haviam sido poluídos por todo tipo de impureza. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(4-6) Ezequias reuniu os sacerdotes e levitas “no espaço aberto do leste”, ou seja, no espaço aberto do leste diante do templo, não “no pátio interno” (berth.), – ver em Esdras 10:9 – e chamou sobre eles (2 Crônicas 29:5) para santificar-se, e então santificar a casa do Senhor. Para purificar o templo eles devem primeiro santificar-se (compare com 2Crônicas 29:15), a fim de prosseguir com a obra de santificar a casa de Deus em um estado de pureza levítica. A obra era remover tudo o que era impuro do santuário. הנּדּה é a impureza levítica, para a qual em 2 Crônicas 29:16 temos הטּמאה; aqui as abominações da idolatria. O rei deu o motivo de sua convocação em referência à devastação que Acaz e seus contemporâneos haviam causado na casa de Deus (2Crônicas 29:6, 2Crônicas 29:7), e à ira de Deus que por isso veio sobre eles (2Crônicas 29:8, 2Crônicas 29:9). “Nossos pais” (2Crônicas 29:6), isto é, Acaz e seus contemporâneos, pois somente estes foram culpados de desagradar a Deus nas formas mencionadas em 2Crônicas 29:6 e 2Crônicas 29:7, “desviaram o rosto de a habitação de Jahve, e viraram as costas (para ela)”. Essas palavras são uma expressão simbólica para: eles deixaram de adorar Jahve em Seu templo e o trocaram por idolatria. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

nossos pais se rebelaram – Acaz e a geração contemporânea com ele foram especialmente designados, pois “lhes desviaram o rosto da habitação do Senhor”, e quer tenham ou não voltado para o nascente do sol, abandonaram a adoração a Deus. Eles “calam as portas da varanda”, de modo que o ritual sagrado foi totalmente interrompido. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Até mesmo (גּם) as portas do alpendre fecharam, e fizeram cessar o serviço no santuário, a iluminação das lâmpadas, e os sacrifícios de incenso; ver em 2Crônicas 28:24. As palavras, “e não trouxeram holocaustos no santuário ao Deus de Israel”, não implicam a completa cessação do culto sacrificial legal, mas apenas que não foram trazidos holocaustos ao Deus de Israel. Sacrifícios oferecidos sobre o altar de holocausto construído após um padrão pagão por Acaz não foram, aos olhos do autor da Crônica, sacrifícios que foram oferecidos ao Deus de Israel; e também é possível que até mesmo este culto sacrificial possa ter mais e mais decaído. קדשׁ, 2Crônicas 29:7, é o santuário inteiro, com a corte dos sacerdotes. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Portanto a ira do SENHOR veio sobre Judá e Jerusalém – Esse rei piedoso teve o discernimento de atribuir todas as calamidades nacionais que haviam caído sobre o reino à causa verdadeira, a saber, a apostasia de Deus. O país foi devastado por sucessivas guerras de invasão e seus recursos foram drenados. Muitas famílias lamentaram os membros de sua família que ainda sofrem as misérias do cativeiro estrangeiro; toda a sua prosperidade e glória haviam fugido; e para o que este estado de coisas doloroso e humilhante foi traçado, mas para o julgamento manifesto de Deus sobre o reino por seus pecados? [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) Por isso a ira do Senhor veio sobre Judá e Jerusalém. compare com a expressão, 2Crônicas 24:18; 2 Crônicas 32:25; em 2 Crônicas 29:8, compare com Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:37; Jeremias 24:9; Jeremias 25:9, etc. “Como vedes com os vossos olhos”. As vergonhosas derrotas que Judá sofreu sob Acaz dos sírios, efraimitas, filisteus e edomitas, e a opressão pelo rei sírio (2Crônicas 28:5., 2Crônicas 28:17-21), são aqui referidas, como aprendemos de 2 Crônicas 29:9. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Agora, pois, eu determinei fazer aliança com o SENHOR o Deus – Convicto do pecado e dos amargos frutos da idolatria, Ezequias pretendia reverter a política de seu pai e restaurar, em toda a sua antiga pureza e glória, a adoração de Deus. o verdadeiro Deus. Seu início desta resolução no início de seu reinado atesta sua sincera piedade. Também prova a força de sua convicção de que a justiça exalta uma nação; pois, em vez de esperar até que seu trono se consolidasse, ele elaborou medidas de reforma nacional no início de seu reinado e enfrentou vigorosamente todas as dificuldades que, em tal curso, teve de enfrentar, depois que os hábitos do povo duraram tanto tempo. foi moldado à idolatria. Suas intenções foram reveladas primeiramente a esta reunião dos sacerdotes e levitas – para que a agência desses funcionários fosse empregada para levá-los a efeito. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(10-11) Para afastar essa ira de Deus, Ezequias deseja fazer um pacto com o Senhor, ou seja, renovar o pacto com Javé, restaurando Sua adoração (לבבי עם como em 2Crônicas 6:7; 2Crônicas 9:1; 1Crônicas 28:2, etc.), e, portanto, exorta os Levitas a não negligenciarem o cumprimento de seu dever. בּני ele chama os Levitas, dirigindo-se a eles em linguagem gentil; compare com Provérbios 1:8, etc. תּשּׁלוּ em Niph. ocorre apenas aqui, e denota para evitar algo de descuido ou preguiça, – a partir de שׁלה, para desenhar; Jó 27:8. Em 2Crônicas 29:11, compare com Deuteronômio 10:8; 1Crônicas 23:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então os levitas se levantaram – Quatorze chefes se comprometeram a recolher e preparar seus irmãos para o importante trabalho de purificação da casa do Senhor. Começando com os tribunais exteriores – dos sacerdotes e do povo – a limpeza destes ocupou oito dias, após os quais eles se propuseram a purificar o interior; mas quando os levitas não foram autorizados a entrar nas paredes do templo, o sacerdote levou todos os resíduos para o pórtico, onde foram recebidos pelos levitas e jogados no ribeiro de Quedron. Isso levou oito dias a mais. No final deste período, eles se dirigiram ao palácio e anunciaram que não só todo o edifício sagrado, dentro e fora, foi submetido a uma completa purificação, mas todos os vasos que o falecido rei havia retirado e aplicado a um uso comum. em seu palácio, havia sido restaurado “e santificado”. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Este discurso foi ouvido com alegria. Os levitas presentes reuniram seus irmãos e se puseram a trabalhar, depois que todos se santificaram, para purificar o templo. Em 2Crônicas 29:12-14 catorze nomes são mencionados como os da platéia, em outras palavras: dois Levitas de cada uma das grandes famílias de Kohath, Merari e Gershon; dois da família de Elizaphan, ou seja, dois da família de Elizaphan, Elzaphan o filho de Uzziel, o filho de Kohath, Êxodo 6:18, que no tempo de Moisés era príncipe da família de Kohath, Números 3:30; e depois dois Levitas dos descendentes de Asafe (da família de Gershon); dois descendentes de Heman (da família de Kohath); e dois de Jeduthun (da família de Merari): ver em 1Crônicas 6:18-32. Destes nomes, Mahath, Eden e Jehiel ocorrem novamente em 2Crônicas 31:13-15; vários outros, Joah ben Zimmah e Kish ben Abdi, já ocorreram na genealogia, 1Crônicas 6:5. e 2Crônicas 29:29, pois nas várias famílias o mesmo nome muitas vezes se repete. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(12-14) Este discurso foi ouvido com alegria. Os levitas presentes reuniram seus irmãos e se puseram a trabalhar, depois que todos se santificaram, para purificar o templo. Em 2Crônicas 29:12-14 catorze nomes são mencionados como os da platéia, em outras palavras: dois Levitas de cada uma das grandes famílias de Kohath, Merari e Gershon; dois da família de Elizaphan, ou seja, dois da família de Elizaphan, Elzaphan o filho de Uzziel, o filho de Kohath, Êxodo 6:18, que no tempo de Moisés era príncipe da família de Kohath, Números 3:30; e depois dois Levitas dos descendentes de Asafe (da família de Gershon); dois descendentes de Heman (da família de Kohath); e dois de Jeduthun (da família de Merari): ver em 1Crônicas 6:18-32. Destes nomes, Mahath, Eden e Jehiel ocorrem novamente em 2Crônicas 31:13-15; vários outros, Joah ben Zimmah e Kish ben Abdi, já ocorreram na genealogia, 1Crônicas 6:5. e 2Crônicas 29:29, pois nas várias famílias o mesmo nome muitas vezes se repete. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Esses catorze chefes das várias famílias e ramos de Levi reuniram seus irmãos (os outros levitas que moravam em Jerusalém); então todos eles se santificaram, e foram adiante, conforme a ordem do rei, com a obra de purificação do templo. יהוה בּדברי pertence a הם כּמצות, de acordo com a ordem do rei, que foi fundada nas palavras de Jahve, ou seja, nas ordens da lei de Moisés; compare com 2Crônicas 30:12. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Os sacerdotes entraram no interior da casa do Senhor (no lugar santo, provavelmente também no lugar santíssimo) para purificá-lo, e retiraram toda a impureza que havia no pátio, de onde os levitas a levaram para dentro. o vale do riacho Kidron (חוּצה, fora do recinto do templo). Os levitas foram proibidos pela lei de entrar no lugar santo, e esta ordem foi estritamente observada. De que natureza eram as impurezas que os sacerdotes encontraram no lugar santo (היכל) não pode ser apurado com precisão. Devido à prevalência da idolatria sob Acaz, vasos, por exemplo, tigelas de sacrifício, que eram usadas na adoração, podem ter entrado no lugar santo; e além disso, todos os vasos do lugar santo precisariam ser limpos e sua sujeira removida. O fechamento das portas do templo (2Crônicas 28:24) ocorreu apenas no último ano de Acaz, enquanto a idolatria era praticada desde o início de seu reinado. Sobre o Cedron, veja em 2 Reis 23:4. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A duração da purificação. No primeiro dia do primeiro mês eles começaram com a purificação dos tribunais; no oitavo dia do mesmo mês eles chegaram ao pórtico de Jahve, e com ele começou a purificação do edifício do templo. Isso durou mais oito dias, de modo que o trabalho foi concluído no décimo sexto dia do primeiro mês. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) No final deste negócio, eles fizeram seu relatório ao rei. “Todos os vasos que o rei Acaz jogou fora, ou seja, fez digno de rejeição”, são o altar de cobre do holocausto, o mar de bronze e as pias sobre as bases (2Rs 16:14, 2Rs 16:17). הכנּוּ, nós preparamos, é uma forma mais curta de הכיונוּ; compare com Gesen. Gram. 72. 5, e J. Olshausen, hebr. Gramática. 565. O altar de Jahve é o altar do holocausto; compare com 2 Crônicas 29:21. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(18-19) No final deste negócio, eles fizeram seu relatório ao rei. “Todos os vasos que o rei Acaz jogou fora, ou seja, fez digno de rejeição”, são o altar de cobre do holocausto, o mar de bronze e as pias sobre as bases (2Rs 16:14, 2Rs 16:17). הכנּוּ, nós preparamos, é uma forma mais curta de הכיונוּ; compare com Gesen. Gram. 72. 5, e J. Olshausen, hebr. Gramática. 565. O altar de Jahve é o altar do holocausto; compare com 2 Crônicas 29:21. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E levantando-se de manhã o rei Ezequias reuniu os principais da cidade – Sua ansiedade de entrar no serviço expiatório com todo o despacho possível, agora que o templo havia sido devidamente preparado para isso, impediu-o de convocar todos os representantes de Israel. O número necessário de vítimas foi fornecido, e os oficiais do templo se santificaram de acordo com as instruções da lei, os sacerdotes foram designados para oferecer sacrifícios de expiação sucessivamente, por “o reino”, isto é, pelos pecados de o rei e seus predecessores; para “o santuário”, isto é, pelos pecados dos próprios sacerdotes e pela profanação do templo; “E para Judá”, isto é, para as pessoas que, por seu consentimento voluntário, estavam envolvidas na culpa da apostasia nacional. Animais dos tipos usados ​​em sacrifício eram oferecidos por setes, esse número indicava completude. Ordenou-se aos levitas que louvassem a Deus com instrumentos musicais que, embora não originalmente usados ​​no tabernáculo, haviam sido recrutados a serviço do culto divino por Davi, a conselho dos profetas Gade e Natã, bem calculados para animar as devoções de Deus. as pessoas. No final dos serviços especiais da ocasião, a saber, a oferta de sacrifícios de expiação, o rei e todos os governantes cívicos que estavam presentes se uniram ao culto. Um grande hino foi cantado (2Crônicas 29:30) pelo coro, consistindo de alguns dos salmos de Davi e Asafe, e um grande número de ofertas de louvor, oferendas de louvor e holocaustos foram apresentados a convite do rei. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) A re-dedicação do templo oferecendo sacrifícios. – 2 Crônicas 29:20. Provavelmente na manhã seguinte Ezequias foi com os príncipes (chefes) da cidade à casa do Senhor, e trouxe sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros para holocausto, e sete bodes para o pecado. oferta “pelo reino, pelo santuário e por Judá”, isto é, como expiação e consagração do reino, santuário e povo. Esses sacrifícios eram oferecidos pelos sacerdotes de acordo com a prescrição da lei de Moisés, 2Crônicas 29:22-24. Os holocaustos são nomeados pela primeira vez, como na Torá sacrificial em Levítico 1-6, embora a oferta da oferta pelo pecado tenha precedido a do holocausto. A imposição de mãos também é mencionada apenas com a oferta pelo pecado, 2 Crônicas 29:23, embora de acordo com Levítico 1:4 a mesma cerimônia tenha sido realizada com os holocaustos; mas isso não é porque uma confissão de pecado provavelmente foi feita durante a imposição de mãos, como conjectura Bertheau, aduzindo Levítico 16:21 , pois dessa passagem nenhuma conclusão pode ser tirada. A cerimônia é mencionada apenas em um caso para enfatizar o fato de que o rei e a assembléia (esta última, é claro, por seus representantes) impuseram as mãos sobre os animais sacrificados, porque a expiação era, de acordo com as palavras do rei, para seja para todo o Israel. “Todo o Israel” provavelmente não são apenas todos os habitantes do reino de Judá, mas os israelitas em geral (as doze tribos), para quem o templo em Jerusalém era o único santuário legal. דּם את חטּא significa trazer o sangue ao altar para expiação, da maneira prescrita em Levítico 4:30, Levítico 4:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) A re-dedicação do templo oferecendo sacrifícios. – 2 Crônicas 29:20. Provavelmente na manhã seguinte Ezequias foi com os príncipes (chefes) da cidade à casa do Senhor, e trouxe sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros para holocausto, e sete bodes para o pecado. oferta “pelo reino, pelo santuário e por Judá”, isto é, como expiação e consagração do reino, santuário e povo. Esses sacrifícios eram oferecidos pelos sacerdotes de acordo com a prescrição da lei de Moisés, 2Crônicas 29:22-24. Os holocaustos são nomeados pela primeira vez, como na Torá sacrificial em Levítico 1-6, embora a oferta da oferta pelo pecado tenha precedido a do holocausto. A imposição de mãos também é mencionada apenas com a oferta pelo pecado, 2 Crônicas 29:23, embora de acordo com Levítico 1:4 a mesma cerimônia tenha sido realizada com os holocaustos; mas isso não é porque uma confissão de pecado provavelmente foi feita durante a imposição de mãos, como conjectura Bertheau, aduzindo Levítico 16:21 , pois dessa passagem nenhuma conclusão pode ser tirada. A cerimônia é mencionada apenas em um caso para enfatizar o fato de que o rei e a assembléia (esta última, é claro, por seus representantes) impuseram as mãos sobre os animais sacrificados, porque a expiação era, de acordo com as palavras do rei, para seja para todo o Israel. “Todo o Israel” provavelmente não são apenas todos os habitantes do reino de Judá, mas os israelitas em geral (as doze tribos), para quem o templo em Jerusalém era o único santuário legal. דּם את חטּא significa trazer o sangue ao altar para expiação, da maneira prescrita em Levítico 4:30, Levítico 4:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) A re-dedicação do templo oferecendo sacrifícios. – 2 Crônicas 29:20. Provavelmente na manhã seguinte Ezequias foi com os príncipes (chefes) da cidade à casa do Senhor, e trouxe sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros para holocausto, e sete bodes para o pecado. oferta “pelo reino, pelo santuário e por Judá”, isto é, como expiação e consagração do reino, santuário e povo. Esses sacrifícios eram oferecidos pelos sacerdotes de acordo com a prescrição da lei de Moisés, 2Crônicas 29:22-24. Os holocaustos são nomeados pela primeira vez, como na Torá sacrificial em Levítico 1-6, embora a oferta da oferta pelo pecado tenha precedido a do holocausto. A imposição de mãos também é mencionada apenas com a oferta pelo pecado, 2 Crônicas 29:23, embora de acordo com Levítico 1:4 a mesma cerimônia tenha sido realizada com os holocaustos; mas isso não é porque uma confissão de pecado provavelmente foi feita durante a imposição de mãos, como conjectura Bertheau, aduzindo Levítico 16:21 , pois dessa passagem nenhuma conclusão pode ser tirada. A cerimônia é mencionada apenas em um caso para enfatizar o fato de que o rei e a assembléia (esta última, é claro, por seus representantes) impuseram as mãos sobre os animais sacrificados, porque a expiação era, de acordo com as palavras do rei, para seja para todo o Israel. “Todo o Israel” provavelmente não são apenas todos os habitantes do reino de Judá, mas os israelitas em geral (as doze tribos), para quem o templo em Jerusalém era o único santuário legal. דּם את חטּא significa trazer o sangue ao altar para expiação, da maneira prescrita em Levítico 4:30, Levítico 4:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-24) A re-dedicação do templo oferecendo sacrifícios. – 2 Crônicas 29:20. Provavelmente na manhã seguinte Ezequias foi com os príncipes (chefes) da cidade à casa do Senhor, e trouxe sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros para holocausto, e sete bodes para o pecado. oferta “pelo reino, pelo santuário e por Judá”, isto é, como expiação e consagração do reino, santuário e povo. Esses sacrifícios eram oferecidos pelos sacerdotes de acordo com a prescrição da lei de Moisés, 2Crônicas 29:22-24. Os holocaustos são nomeados pela primeira vez, como na Torá sacrificial em Levítico 1-6, embora a oferta da oferta pelo pecado tenha precedido a do holocausto. A imposição de mãos também é mencionada apenas com a oferta pelo pecado, 2 Crônicas 29:23, embora de acordo com Levítico 1:4 a mesma cerimônia tenha sido realizada com os holocaustos; mas isso não é porque uma confissão de pecado provavelmente foi feita durante a imposição de mãos, como conjectura Bertheau, aduzindo Levítico 16:21 , pois dessa passagem nenhuma conclusão pode ser tirada. A cerimônia é mencionada apenas em um caso para enfatizar o fato de que o rei e a assembléia (esta última, é claro, por seus representantes) impuseram as mãos sobre os animais sacrificados, porque a expiação era, de acordo com as palavras do rei, para seja para todo o Israel. “Todo o Israel” provavelmente não são apenas todos os habitantes do reino de Judá, mas os israelitas em geral (as doze tribos), para quem o templo em Jerusalém era o único santuário legal. דּם את חטּא significa trazer o sangue ao altar para expiação, da maneira prescrita em Levítico 4:30, Levítico 4:34. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ezequias, além disso, restaurou novamente a música com a qual os levitas costumavam acompanhar o ato sacrificial, e que Davi, com os profetas Gade e Natã, havia arranjado. O ו consec. com ויּעמד expressa a sequência do pensamento, e 2Crônicas 29:25 corresponde a 2Crônicas 29:21. Primeiro, os animais a serem sacrificados eram preparados para o sacrifício, e depois aos levitas era confiada a execução de música instrumental e vocal durante o ato sacrificial. Em referência aos instrumentos musicais, ver em 1Crônicas 15:16. Os levitas foram designados para cantar, “segundo a ordem de Davi”; mas esta ordem foi בּיד, por interposição de Jahve, em outras palavras, dada por Seus profetas. Davi, consequentemente, fez esse arranjo por sugestão divina, chegando a ele por meio dos profetas. Com המּלך הזה compare com 1 Crônicas 21:9. נביאיו בּיד está em aposição explicativa a יהוה בּיד, e נביאיו não deve ser referido a Davi, embora Davi seja chamado em 2 Crônicas 8:14 de “homem de Deus”. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) דויד כּלי são os instrumentos musicais cujo uso Davi introduziu no culto público; veja 1 Crônicas 23:5. – A primeira cláusula, 2Crônicas 29:27, “E Ezequias mandou oferecer o holocausto sobre o altar”, é repetida de 2Crônicas 29:21 para formar uma conexão para o que segue: “No momento em que o ato de sacrifício começou, a canção de Jahve começou”, ou seja, o louvor de Jahve por música e música instrumental (יהוה שׁיר é igual a ליהוה שׁיר, 1 Crônicas 25:7), e (o sopro) de trombetas, “e que sob a liderança (ידי על) de os instrumentos de Davi”. Isso deve ser entendido como denotando que o toque das trombetas se regulava pelo toque dos instrumentos de cordas – adequava-se à música e à música dos instrumentos de cordas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-27) דויד כּלי são os instrumentos musicais cujo uso Davi introduziu no culto público; veja 1 Crônicas 23:5. – A primeira cláusula, 2Crônicas 29:27, “E Ezequias mandou oferecer o holocausto sobre o altar”, é repetida de 2Crônicas 29:21 para formar uma conexão para o que segue: “No momento em que o ato de sacrifício começou, a canção de Jahve começou”, ou seja, o louvor de Jahve por música e música instrumental (יהוה שׁיר é igual a ליהוה שׁיר, 1 Crônicas 25:7), e (o sopro) de trombetas, “e que sob a liderança (ידי על) de os instrumentos de Davi”. Isso deve ser entendido como denotando que o toque das trombetas se regulava pelo toque dos instrumentos de cordas – adequava-se à música e à música dos instrumentos de cordas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Durante a oferta do holocausto, até que terminasse, toda a congregação ficou em pé em adoração; e continuou o canto dos levitas, acompanhado pela música dos instrumentos de cordas e o toque das trombetas dos sacerdotes. משׁורר השּׁיר, “a canção estava cantando”, significa “o corpo de cantores cantou”; e as trombetas também representam os trompetistas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Na conclusão do ato de sacrifício (להעלות é uma contração para העולה להעלות, 2 Crônicas 29:27) o rei e todos os presentes se ajoelharam e adoraram. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O rei e os príncipes ordenaram aos levitas que cantassem louvores ao Senhor com as palavras (salmos) de Davi e de Asafe; e eles cantaram louvores com alegria, e se prostraram e adoraram. Este versículo não significa que os levitas começaram a cantar os salmos por ordem do rei somente após o ato sacrifical e a música instrumental (2Crônicas 29:27.) terem terminado, mas forma uma conclusão abrangente da descrição das solenidades sacrificais. O autor da Crônica considerou necessário fazer menção expressa do louvor a Deus nos salmos, já implícitos envolvidos no משׁורר השּׁיר, 2 Crônicas 29:28, e observar que os levitas também, na conclusão do cântico de louvor, ajoelhou-se e adorou. Asafe é aqui chamado חזה, como Jedutun (Etã) está em 2Crônicas 35:15, e Hemã, 1Crônicas 25:5. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E respondendo Ezequias disse: Vós vos haveis consagrado agora ao SENHOR; achegai-vos pois – Este discurso foi feito aos sacerdotes como sendo agora, pelo sacrifício das ofertas de expiação, novamente consagrados ao serviço de Deus e qualificados para retomar as funções do seu ofício sagrado (Êxodo 28:41; 29:32). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O número de holocaustos trazidos espontaneamente pela congregação era muito grande: 70 novilhos, 100 carneiros e 200 cordeiros. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(33-34) והקּדשׁים, e os consagrados, ou seja, os animais trazidos como oferta de agradecimento (compare com 2 Crônicas 35:13; Neemias 10:34), foram 600 novilhos e 3.000 gado pequeno (ovelhas e cabras). – Em 2 Crônicas 29:34-36 o relato se encerra com algumas observações sobre esses sacrifícios e a solenidade festiva. 2 Crônicas 29:34. Mas havia muito poucos sacerdotes, e eles não podiam (de modo que não podiam) esfolar todos os holocaustos; e seus irmãos, os levitas, os ajudaram até que o trabalho terminasse (ou seja, a esfola), e até que os sacerdotes se santificassem. No caso de holocaustos privados, o esfolamento da besta era tarefa do sacrificador (Levítico 1:6); enquanto no caso daquelas oferecidas em ocasiões solenes em nome da congregação era dever do sacerdote, e nela, como a obra não era de caráter especificamente sacerdotal, os levitas podiam auxiliar. Os holocaustos mencionados em 2Crônicas 29:34 não são apenas os oferecidos voluntariamente (2Crônicas 29:34), mas também os holocaustos consagratórios (2Crônicas 29:22, 2Crônicas 29:27). Apenas 2Crônicas 29:35 refere-se apenas às ofertas voluntárias. “Pois os levitas foram mais justos em santificar-se do que os sacerdotes”. לב ישׁרי, rectores animo, havia se esforçado mais honestamente. Talvez os sacerdotes tivessem participado mais do culto idólatra de Acaz do que os levitas, o que seria bastante contabilizado, como Kueper, das Priesterth. des A. Bundes (1870), 216, observa, por sua relação com a corte do rei e sua dependência dela. Conseqüentemente, eles se mostraram mais negligentes até na purificação do que os levitas, que forte etiam idololatricis sacris minus contaminati et impediti erant (Ramb.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

assim seus irmãos os levitas lhes ajudaram – As peles de animais, destinadas a serem oferecidas como ofertas de paz, podiam ser retiradas pelos oficiais, porque, em tais casos, a carcaça não estava totalmente depositada sobre o altar; mas os animais destinados a holocaustos que eram totalmente consumidos pelo fogo podiam ser esfolados somente pelos sacerdotes, nem mesmo os levitas podiam tocá-los, exceto em casos de necessidade inevitável (2Crônicas 35:11). O dever atribuído pela lei aos sacerdotes (Levítico 1:6), foi interpretado pela prática consuetudinária como uma exclusão de todos os outros não relacionados com a família aarônica.

porque os levitas tiveram maior prontidão de coração para se santificarem que os sacerdotes – isto é, demonstravam maior entusiasmo do que os sacerdotes. Este serviço foi apressado pela solicitude irreprimível do rei. Se muitos dos sacerdotes, estando ausentes no país, não tinham chegado no tempo – seja pela longa interrupção dos deveres públicos, alguns deles relaxaram em suas atenções à limpeza pessoal, e tiveram muitos preparativos para fazer. – ou se de alguns tendo participado nos serviços idólatras introduzidos por Acaz, eles estavam atrasados ​​no reparo do templo – uma reflexão parece ser lançada sobre a sua ordem como dilatadora e não universalmente pronta para o dever (compare 2Crônicas 30:15) . Assim foi o templo recém-consagrado reaberto para a alegria não pequena do rei piedoso e de todo o povo. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

2Crônicas 29:35 dá ainda outra razão pela qual os levitas tiveram que ajudar os sacerdotes: “E também os holocaustos eram abundantes, com a gordura dos sacrifícios pacíficos, e as libações para cada holocausto”. Os sacerdotes não podiam realizar a esfola também por esta razão, que deviam, além disso, cuidar do próprio serviço do altar (aspersão do sangue e queima dos sacrifícios sobre o altar), o que esgotava sua força, pois, além da holocaustos consagratórios, havia os holocaustos voluntários (2Crônicas 29:31), que eram oferecidos juntamente com as ofertas de graças e as libações, que pertenciam aos holocaustos de Números 15:1-15. Assim foi organizado o serviço da casa de Jahve. עבודה não é a purificação e dedicação do templo (Berth.), mas apenas o serviço sacrificial, ou melhor, tudo o que dizia respeito ao culto regular do templo, que havia decaído sob Acaz e finalmente cessou completamente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ezequias e todo o povo se alegrou por causa disso. ההכין על, sobre o que Deus havia preparado para o povo (pela purificação do templo e a restauração da adoração a Jahve), não “porque Deus havia preparado o povo” (Ramb., Berth.). O artigo com הכין representa o pronome relativo אשׁר; veja em 1 Crônicas 26:28. A alegria foi aumentada pelo fato de que a coisa foi feita de repente. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]