2 Crônicas 35

Comentário de Robert Jamieson

Josias fez páscoa – (veja em 2Reis 23:21). Os nove primeiros versos dão conta dos preparativos feitos para a primeira da festa solene [2Crônicas 35:1-9]. O dia da morte (compare 2Crônicas 30:2,13). Os sacerdotes foram assinalados em seus cursos e exortados a prontos para serem suas tarefas da maneira que a pureza legal exigia (compare 2Crônicas 29:5). Os levitas, os ministros e os instrutores do povo em todos os anos ao culto divino, foram ordenados (2Crônicas 35:3) a “uma casa sagrada na casa que Salomão construiu”. Seu dever era transportar a arca. de um lugar para outro de acordo com as circunstâncias. Alguns exemplos que ele fez foram ignorados recentemente pela ordem de algum rei idólatra, provavelmente Manassés, que colocou uma imagem esculpida na casa de Deus (2Crônicas 33:7), ou Amon; enquanto outros são da opinião de que ele foi feito agora pelo próprio Josias em alguma câmara adjacente, durante os reparos no templo. Ao substituí-lo, os levitas evidently levaram-no sobre os seus ombros, considerando que ainda era o dever que lhes é imposto. Mas Josias lembrou-se às casas das crianças. Como o serviço de Deus era agora realizado em um templo fixo e permanente, eles não precisavam mais ser portadores da arca; e, sendo libertados do serviço, devem dirigir-se com maior rapidez ao cumprimento de outras funções. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ele nomeou os sacerdotes de acordo com seus guardas ou postos, ou seja, de acordo com o serviço que incumbe a cada divisão, e “fortaleceu-os para o serviço da casa de Jahve”, ou seja, estimulando a fala e ensinando sobre os deveres sobre eles, de acordo com as disposições da lei. compare com a convocação de Ezequias, 2Crônicas 29:5.; e quanto ao יחזּק, Neemias 2:18. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(3-4) Os levitas são designados “os que ensinam todo o Israel, os santos ao Senhor”, em referência ao que lhes é ordenado nos versículos seguintes. O Keth. מבונים não ocorre em outro lugar e deve ser considerado como substantivo: os professores; mas provavelmente é apenas um erro ortográfico para מבינים (Neemias 8:7), como o Keri exige aqui também. Quanto ao fato, compare com 2Crônicas 17:8. Os levitas tinham que ensinar as pessoas na lei. Josias disse-lhes: “Coloque a arca na casa que Salomão edificou; não é para você levar sobre o ombro”; isto é, você não tem mais que carregá-lo em seus ombros, como antigamente na jornada pelo deserto, e de fato até a construção do templo, quando a arca e o tabernáculo ainda não tinham um local de descanso fixo (1 Crônicas 17: 5). A convocação וגו את־ערון וּ תּן é interpretada de várias maneiras. Vários rabinos consideram isso como uma ordem para remover a arca de seu lugar no lugar santíssimo para alguma câmara subterrânea do templo, de modo a garantir sua segurança no caso de ameaça de destruição do templo. Mas esta hipótese não precisa de refutação, pois de forma alguma corresponde às palavras usadas. A maioria dos comentaristas antigos e modernos, por outro lado, supõem que a arca sagrada, durante os reinados dos ímpios Manassés e Amon, foi removida por eles de seu lugar, ou tirada do lugar santíssimo, por um desejo de protegê-lo da profanação e escondido em algum lugar; e que Josias chama os levitas para trazê-lo de volta ao seu lugar. Certamente essa ideia é favorecida pela circunstância de que, assim como o livro da lei, que deveria ter sido preservado na arca da aliança, foi perdido e só foi recuperado quando o templo estava sendo reparado, a arca também pode foram retirados de seu lugar. Mas mesmo nesse caso a arca sagrada teria sido trazida de volta ao seu lugar, de acordo com a lei, na conclusão da purificação do templo, antes que o rei e o povo fizessem a aliança com Jahve, depois que a lei fosse lida para no templo, e não poderia ter permanecido em seu esconderijo até a páscoa. Ainda menos provável é a conjectura de Bertheau, “que os levitas carregavam a arca reconsagrada justa sobre os ombros na celebração da páscoa, sob a ideia de que eles eram obrigados pela lei a fazê-lo; mas Josias ensinou-lhes que o templo construído por Salomão havia causado uma alteração a esse respeito. Eles não eram mais portadores da arca; eles poderiam colocá-la em seu lugar e assumir outras tarefas”. Pois a idéia de que os levitas carregavam a arca na celebração da páscoa é totalmente inconsistente com o contexto, pois 2Crônicas 35:3-6 não trata do que foi feito na páscoa, mas apenas do que deveria ser feito. Mas mesmo se alterássemos “eles deram” para “eles desejavam dar à luz”, ainda não há base histórica para a ideia atribuída por Bertheau aos levitas, de que na celebração da páscoa a arca deveria ser trazida do o lugar santíssimo, e levado em procissão nos pátios do templo ou em qualquer outro lugar. Finalmente, as razões declaradas para o chamado, וגו תּנוּ, não podem ser harmonizadas com as duas visões acima mencionadas. Se foi apenas a volta da arca ao seu antigo lugar no lugar santíssimo que aqui se fala, por que as palavras “que Salomão construiu” são adicionadas depois de בּבּית; e por que a ordem é baseada na declaração: “Vocês não devem mais carregá-la sobre seus ombros, mas devem servir ao Senhor seu Deus e ao seu povo de outra maneira”? Tanto a cláusula adicional quanto essas razões para o comando mostram claramente que Josias, nas palavras וגו תּנוּ, não ordenou algo que eles deveriam fazer na Páscoa que se aproximava, mas apenas introduz com isso a convocação: “Servi agora ao Senhor”, etc. R. Sal. viu isso, e deu o sentido do verso assim: quum non occupemini amplius ullo labore vasa sacra portandi, Deo servite et populo ejus mactando et excoriando agnos paschales v. 4ss. Portanto, resta apenas verificar como essa significação é consistente com as palavras בּבּית הק את־ארון תּנוּ. A exortação, “Coloque a arca na casa”, certamente não deve ser entendida como significando “Deixe-a no lugar onde estava até agora”, nem “Traga a arca sagrada de volta para a casa”; pois נתן com בּ não significa trazer de volta, mas apenas colocar em qualquer lugar, definir; e aqui é usado não de colocação material, mas de mental. “Coloque a arca na casa” é equivalente a “Olhe, deixe-a no templo; você não tem mais, desde que Salomão construiu uma casa para ela, para carregá-la sobre seus ombros”; ou seja, não pense no que anteriormente, antes da construção do templo, pertencia ao seu serviço, mas sirva ao Senhor e Seu povo agora da maneira descrita em 2 Crônicas 35:4. A interpretação das palavras como denotando uma colocação material ou remoção da arca, é completamente excluída pelos fatos, (1) que na descrição do que os levitas fizeram na páscoa, “de acordo com a ordem do rei”, que segue (2Crônicas 35:10-15), nem uma palavra é dita da arca; e (2) que o transporte da arca para o lugar santíssimo não era dever dos levitas, mas dos sacerdotes. O dever dos levitas era apenas carregar a arca quando ela tivesse que ser transportada por grandes distâncias, depois que os sacerdotes a embrulharam previamente da maneira prescrita. Em 2Crônicas 35:4-6 os assuntos em que eles devem servir ao Senhor na preparação da páscoa são descritos de forma mais completa. O Keth. הכונו é imper. Nifal, הכּונוּ, Preparai-vos segundo as casas dos vossos pais, nas vossas divisões, conforme o escrito de David. בּ em בּכתב, como em בּמצות, 2 Crônicas 29:25; mas כּתב não é igual a מצות, mas deve ser entendido de escritos, nos quais foram registrados os arranjos feitos por Davi e Salomão em referência ao serviço dos levitas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Preparai-vos segundo as famílias de vossos pais, por vossas ordens – Cada um dos cursos ou séries seriamente composto pelos que pertenciam à casa dos meus pais.

conforme à prescrição de Davi rei de Israel, e de Salomão – Suas injunções são registradas (2Crônicas 8:14; 1Crônicas 23:1 à 26:32). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

no santuário – na corte dos sacerdotes, o lugar onde as passagens eram mortas. As pessoas foram admitidas de acordo com suas famílias em grupos ou empresas de vários domicílios de cada vez. Quando a primeira companhia começou a cortar, foi feito um feito. Os levitas estavam em fileiras de locais para o altar, e entregavam o sangue e o sacrifício para os sacerdotes do oficiante (2Crônicas 30:16-18). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sacrificai logo a páscoa – O desenho das instruções minuciosas dadas aqui foi para facilitar a distribuição dos cordeiros pascais. Estes deviam ser comidos como as suas longas famílias de acordo com os seus respectivos números (Êxodo 12:3). As multidões de pessoas, especialmente as de Israel, foram reduzidas para a pobreza através das devastações assímitas, que se tornaram mais preciosas para a Páscoa. Portanto, o rei ordenou aos que querem que os corsários sejam trazidos para trazê-los em um lugar tão ordenado, que os cordeiros, após uma apresentação devida , pode ser adaptado às várias famílias para serem assadas e comidas separadas. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

bois – que foram colocados depois dos cordeiros em cada um dos dias sucessivos da festa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

seus oficiais – Estes deram aos sacerdotes e levitas; como os príncipes de Ezequias (2Crônicas 30:24). Eles eram príncipes eclesiásticos; ou seja, Hilkiah o sumo sacerdote (2Crônicas 34:9). Zacarias, provavelmente o segundo sacerdote do Eleazar (2Reis 16:18), e Jeiel, da linha Ithamar. E como tributos levitas não gozaram de grandes quantidades (2Crônicas 35:9), alguns de seus irmãos eminentes, que foram diferenciados no tempo de Ezequias (2Crônicas 31:12-15), deram uma grande contribuição para o uso levitas exclusivamente. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9) E seus príncipes (os príncipes do rei, isto é, os príncipes do reino) apresentados para uma oferta voluntária ao povo, aos sacerdotes e aos levitas. לנדבה não deve ser tomado adverbialmente, como Berth. pensa: de acordo com a boa vontade, mas corresponde ao לפּסחים, ou seja, para ofertas voluntárias, Levítico 7:16 . O número desses presentes não é declarado. Dos príncipes do rei devemos distinguir os prefeitos da casa de Deus e os príncipes dos levitas, que são mencionados pelo nome em 2Crônicas 35:8, 2Crônicas 35:9. Destes, os primeiros apresentavam ovelhas e bois para sacrifícios de páscoa aos sacerdotes, os últimos aos levitas. Dos três נגידים da casa de Deus mencionados em 2Crônicas 35:8, Hilquias é o sumo sacerdote (2Crônicas 34:9), Zacarias talvez o próximo a ele (משׁנה כּהן, 2Reis 25:18; Jeremias 52:24), e Jehiel é provavelmente, como Berth. conjecturas, o chefe da linha de Itamar, que continuou a existir mesmo após o exílio (Ed 8:2). Dos príncipes levitas (2 Crônicas 35:9) seis nomes são mencionados, três dos quais, Conanias, Semaías e Jozabad, são encontrados sob Ezequias em 2 uma vez que nas famílias sacerdotal e levítica os mesmos nomes se repetem em diferentes gerações. O Conanias no tempo de Ezequias era o superintendente-chefe das receitas do templo; os outros dois estavam sob superintendentes. Além do פּסהים pelo qual o rei e os príncipes dos sacerdotes e dos levitas deram צאן, isto é, cordeiros e cabritos, בּקר, bois, em número considerável, são mencionados como presentes; 3000 do rei, 300 dos príncipes dos sacerdotes e 500 dos príncipes dos levitas. Nada é dito sobre o propósito destes, mas de 2 Crônicas 35:13 aprendemos que a carne deles era cozida em panelas e caldeirões e, conseqüentemente, que eles eram destinados às refeições sacrificais durante os sete dias da festa Mazzoth; veja em 2Crônicas 35:12 e 2Crônicas 35:13. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Prontificado assim o serviço – Todos os preparativos foram completados, e o tempo foi ajustado com o custo de uma Páscoa, uma solenidade foi celebrada. Uma funcionalidade notável não é um componente proeminente que foi levado pelas levitas na preparação dos sacrifícios; ou seja, o assassinato e despojamento das peles, que eram propriamente os deveres peculiares dos sacerdotes; Mas, como os profissionais não conseguiram ultrapassar a extraordinária quantidade de trabalho e os níveis de emprego para o serviço, foram alistados para o tempo neste trabalho sacerdotal. Na Páscoa do tempo de Ezequias, os levitas oficiaram nos mesmos departamentos do dever, uma razão designada para desviar a direção da sesma do estado despreparado de muitos do povo (2Crônicas 30:17). Mas, nessa ocasião, todo o povo foi mudado e santificado e, portanto, o alistamento excepcional dos serviços de levitação desviou-se inevitavelmente às multidões que celebravam a Páscoa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

E eles (os levitas, compare com 2 Crônicas 35:6) mataram a páscoa (os cordeiros e cabritos apresentados para a ceia da páscoa), e os sacerdotes espargiram (o sangue dos cordeiros pascais) de suas mãos (isto é, que os levitas deram), enquanto os levitas os esfolavam; como também sob Ezequias, 2 Crônicas 30:17. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E tomaram do holocausto – Alguns dos minúsculos bois sendo projetados para holocaustos eram diferentes do mesmo, para que eles não pudessem passar os pascais misted, que foi o observador a ser fornecido com regras de matriler e seu sermão sacramentalmente comidos; “Como as subdivisões das casas dos diferentes povos”, “veio como após o altar em procissão solene para levar os sacerdotes às partes menores e cortadas”. fogo do altar do holocausto. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E assaram a páscoa ao fogo segundo o rito – (Êxodo 12:7-9). Este modo de preparação foi prescrito pela lei exclusivamente para o cordeiro pascal; As ofertas e ofertas de gratidão eram cozidas em panelas, chaleiras e panelas (1Samuel 2:14).

e repartiram-no o prontamente a todo o povo – A razão pela qual a multiplicação dos negócios, os salários, o sabor das iguanas e as contas foram diminuídas. Portanto, a carne consiste na porção da carne na porção de ofertante, mas, neste caso, o rei e os príncipes, por eles entregues ao povo, que Foram alvejado o que não foi feito no dia seguinte (Levítico 7:15-18). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(14-15) E depois (אחר, postea, depois que a páscoa foi preparada para os leigos da maneira descrita) os levitas a prepararam para si e para os sacerdotes; para o último, no entanto, apenas porque eles estavam ocupados com a oferta do עלה e do חלבים até a noite. A maioria dos expositores entende por עלה a gordura dos cordeiros pascais, que era queimada sobre o altar, como em 2Crônicas 35:12; e חלבים, a gordura dos bois, que também foi queimada no altar, “mas não foi, como parece, designada pela expressão העלה” (Berth.). Esta interpretação certamente parece provável à primeira vista; só não se pode ver por que apenas a gordura dos bois, e não a dos cordeiros pascais também, deve ser chamada ???? altar são chamados חלבים. Estaremos, portanto, mais corretos se tomarmos והחלבים como uma definição mais exata de העלה: o holocausto, em outras palavras, a gordura que foi oferecida como holocausto; ou podemos tomar העלה aqui para denotar o holocausto da tarde, e החלבים a gordura dos cordeiros pascais. Mas mesmo que a primeira interpretação mencionada fosse a única correta, ainda assim não se poderia concluir que na noite da páscoa (14 de nisã) a gordura não apenas dos 37.600 cordeiros e bodes, mas também dos 3.800 bois, estava oferecido sobre o altar; as palavras de que os sacerdotes estavam ocupados até a noite com a oferenda do עלה e do חלבים são bastante usadas para o sacrifício geralmente durante todo o festival de sete dias. Pois o caráter comprimido da descrição aparece em 2Crônicas 35:15, onde se observa que nem os cantores nem os porteiros precisavam deixar seus postos, pois seus irmãos os levitas preparavam (a refeição) para eles. Com as palavras “segundo a ordem de Davi”, etc., compare com 1Crônicas 25:1 e 1Crônicas 25:6. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os cantores…estavam em seu posto – Que os sacerdotes e os povos estavam muito envolvidos, o coro não estava ocioso. Os sabores que canta são sabre, o sabre, o décimo terceiro quarto ao centésimo décimo oitavo, inclusive, uma vez, duas vezes, e têm uma terceira vez, durante uma continuação de cada companhia de ofertantes. Como não é possível manter os seus postos, pois o ciclo é voltado para a nova jornada, os níveis são também preparados para eles; Os vários grupos se alternavam ao outro, enquanto o coro geral cumpria o dever, uma parte dos irmãos melodiosos, beneficiavam-se de um tempo, participavam das iguarias que se relacionavam. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(16-19) O caráter dos festivais de Páscoa e Mazzoth. – 2Crônicas 35:16. “Assim, todo o serviço do Senhor foi preparado no mesmo dia, quanto à preparação da páscoa, e da oferta dos holocaustos sobre o altar, conforme a ordem do rei”. Esta declaração, como a de 2Crônicas 35:10, resume tudo o que precede, e faz a transição para as considerações finais de todo o festival. ההוּא בּיּום não se limita a uma tarde e noite do décimo quarto dia do mês, mas refere-se a todo o tempo do festival, assim como יום em Gênesis 2:4 abrange os sete dias da criação. “עלות são o עלה e o חלבים (2Crônicas 35:14)” (Berth.); mas de modo algum segue disso que “na páscoa, além do holocausto regular (Números 28:4), nenhum holocausto parece ter sido oferecido”, mas sim que as palavras têm um significado mais geral , e denotam os sacrifícios nos festivais de Páscoa e Mazzoth. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

A duração do festival. Os israelitas que vieram celebraram a páscoa “naquele tempo (isto é, segundo 2 Crônicas 35:1, no décimo quarto dia do primeiro mês), e o Mazzote sete dias”, ou seja, de 15 a 21 do mesmo mês. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Nunca tal páscoa foi feita em Israel desde os dias de Samuel – Uma característica pela qual esta prática foi distinguida pela liberalidade de Josias. Mas o que é uma distinção de todas as solenidades precedentes era, não uma grandeza imponente das cerimônias, nem um imensidão da assembléia reunida de adoradores; pois estes, com uma exceção de alguns do reino de Israel, estavam confinados a duas tribos; Mas foi uma fervorosa devoção do rei e do povo, uma desconsideração dos trajes puramente e a adesão à estrênua, mesmo nas menores, às formas de observação, livro de lei, uma descoberta de um dos primeiros sentidos, uma luta tão intensa grande. Em vez de “desde os dias de Samuel”, diz o autor do Livro dos Reis, “desde os dias dos juízes que julgavam um Israel” [2Reis 23:22]. O significado é o mesmo em ambas as passagens, pois Samuel concluiu uma era dos juízes.

Judá e Israel, os que se acharam ali – A grande maioria do povo do reinado no exílio, mas alguns dos fenômenos remanescentes realizaram uma viagem à ancião nesta ocasião. 37.600 cordeiros pascal e crianças foram usados, o que [2Crônicas 35:7], às dez para uma companhia, faria 376.000 pessoas comparecerem à festa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

“É isto afirmação se apóia em uma base histórica”, todo o Os acontecimentos narados aqui (em 2Crônicas 34:8 à 35:19) deve ter se tornado em um espaço de cinco meses e meio. Devemos então ter uma prova do que o décimo oitavo ano do reinado de Josias foi contado a partir do outono (compare 2Crônicas 29:3). “O ano passado” ano sagrado no ano oitavo do seu segundo ano consecutivo do segundo ano do seu ano oitavo ano, e o primeiro mês do novo ano a sério o mês passado [Bertheau]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Quando ele é feito, ele tem que fazer uma seleção do culto divino, com a religião da religião vital, levaria, de acordo com a promessa de Deus e uma prática uniforme do povo hebreu. , para um período de paz estabelecido e aumento da prosperidade. Suas esperanças ficaram desapontadas. O brilhante intervalo de tranquilidade que se segue ao seu restabelecimento da verdadeira religião foi breve. Mas, se você não tem que se inscrever em qualquer uma das divisões nacionais, a maior parte do processo judiciário tem sido trazida pela apostasia nacional, quem está saindo para os julgamentos há muito tempo, mas há muito adiados. de Deus.

Neco rei do Egito subiu a fazer guerra em Carquêmis junto a Eufrates – Neco, filho de Psammetichus, sucedeu ao trono do Egito no vigésimo ano de Josias. Ele foi um rei e empreendedor, que se juntou a todo o coração na luta como as grandes potências do Egito e da Assíria. Cada um, com seus concorrentes agressivos, deseja manter uma Palestina como uma barreira de fronteira. Após a derrubada de Israel, o reino de Judá-se duplamente importante. Embora o poder de uma forte resistência à aliança com o Egito, ainda assim, desde a época de Manassés, tornou-se um vassalo da Assíria. Josiah, fiel a sua política, não é menos importante que os seus seguidores, achou-se um apoio aos interesses de seu lorde assírio. Assim, quando “Neco, rei do Egito, subiu para combater Carquemis, Josias saiu contra ele.” Carquemis, no lado oriental do Eufrates, era uma chave da Assíria a oeste, e indo para o rei do Egito transportando suas tropas pelo longo caminho da costa da Palestina, para o norte. Josiah, como ele é vassalo, resolveu se a marcha de Neco através de partes do norte daquele país. Eles se encontram no vale de Megido, isto é, não vale nem planície de Esdraelon. O que há de novo na água e nas planícies da Filistia, mantendo-se ao longo da costa, ao redor do noroeste do Carmelo, e assim até a grande planície de Megido. Este não era apenas o seu caminho direto para o Eufrates, mas a mesma rota era adequada para as suas carruagens, ao mesmo tempo que deixava a Judá e a Jerusalém à sua direita. Nesse caso, entretanto, o banimento egípcio teve o que atacar o país, e foi nessa ocasião que Josiah interceptou convenientemente sua passagem. Para evitar a passagem do rio Kishon, a ONG manteve-se ao sul, portanto, passou por Megido. Josias, seguindo com seus carros e cavaleiros de Jerusalém, teve que marchar para o norte do longo da estrada através de Samaria por Kefr-Kud (uma antiga Caper-Cotia) para Megido [Van De Velde]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Que temos eu e tu, rei de Judá? – Não quisendo gastar tempo, ou seja, em vão, Neto informou ao rei de Judá que ele não estava intencionado de molestar os judeus; that its guidance foi dirigida unicamente contra seu antigo inimigo assírio; e que ele havia comprometido com uma unidade de saúde de Deus. Comentaristas não estão de acordo se foi realmente uma comissão divina dada a ele através de Jeremias, ou se ele simplesmente usou o nome de Deus como uma autoridade que Josias não se recusaria a obedecer. Como ele não sabia a verdade da declaração de Neca, Josias não pecou ao se opor a ele; ou, se ele pecou, ​​foi um pecado de ignorância. O noivado aconteceu. Josias foi mortalmente ferido [2Crônicas 35:23]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-24) Mas Josias não desviou o rosto dele, ou seja, não abandonou seu desígnio, “mas para fazer guerra contra ele ele se disfarçou”. התהפּשׂ denota em outro lugar disfarçar-se com roupas, vestir-se falsamente (2Crônicas 18:29; 1Reis 20:38; 1Reis 22:30), e desfigurar-se (Jó 30:18). Essa significação é adequada também aqui, onde a palavra é transferida para o domínio mental: desfigurar-se, isto é, empreender qualquer coisa que contradiga o próprio caráter. Durante todo o seu reinado, Josias se esforçou para cumprir a vontade de Deus; enquanto em sua ação contra Faraó, ao contrário, ele agiu de maneira diferente, entrando em batalha contra a vontade de Deus.

Quanto ao motivo que induziu Josias, apesar da advertência de Neco, a se opor a ele pela força das armas, veja a observação em 2 Reis 23:29. O autor da Crônica julga a questão do ponto de vista religioso, a partir do qual se vê que o empreendimento foi contra a vontade de Deus e, portanto, terminou na destruição de Josias, e não reflete mais sobre a atuação da providência divina , exibido no fato de que o rei piedoso foi levado antes do julgamento, a destruição do reino de Judá, irrompeu sobre o povo pecador. Para mais informações sobre o Vale de Megido, o lugar onde a batalha foi travada, e sobre a morte de Josias, veja 2 Reis 23:29. O העבירוּני, traz-me à luz (2Crônicas 35:23), é explicado em 2Crônicas 35:24: seus servos o levaram, mortalmente ferido por uma flecha, da carruagem de guerra, e o colocaram em uma segunda carruagem que lhe pertencia, e provavelmente era mais confortável para um homem ferido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(22-24) Mas Josias não desviou o rosto dele, ou seja, não abandonou seu desígnio, “mas para fazer guerra contra ele ele se disfarçou”. התהפּשׂ denota em outro lugar disfarçar-se com roupas, vestir-se falsamente (2Crônicas 18:29; 1Reis 20:38; 1Reis 22:30), e desfigurar-se (Jó 30:18). Essa significação é adequada também aqui, onde a palavra é transferida para o domínio mental: desfigurar-se, isto é, empreender qualquer coisa que contradiga o próprio caráter. Durante todo o seu reinado, Josias se esforçou para cumprir a vontade de Deus; enquanto em sua ação contra Faraó, ao contrário, ele agiu de maneira diferente, entrando em batalha contra a vontade de Deus.

Quanto ao motivo que induziu Josias, apesar da advertência de Neco, a se opor a ele pela força das armas, veja a observação em 2 Reis 23:29. O autor da Crônica julga a questão do ponto de vista religioso, a partir do qual se vê que o empreendimento foi contra a vontade de Deus e, portanto, terminou na destruição de Josias, e não reflete mais sobre a atuação da providência divina , exibido no fato de que o rei piedoso foi levado antes do julgamento, a destruição do reino de Judá, irrompeu sobre o povo pecador. Para mais informações sobre o Vale de Megido, o lugar onde a batalha foi travada, e sobre a morte de Josias, veja 2 Reis 23:29. O העבירוּני, traz-me à luz (2Crônicas 35:23), é explicado em 2Crônicas 35:24: seus servos o levaram, mortalmente ferido por uma flecha, da carruagem de guerra, e o colocaram em uma segunda carruagem que lhe pertencia, e provavelmente era mais confortável para um homem ferido. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então seus servos o tiraram daquele carro, e puseram-lhe em outro segundo carro que tinha – a carruagem que ele tinha para uso ordinário, e que seria mais confortável para o sofredor real do que a carruagem de guerra. A morte desse bom rei foi objeto de arrependimento universal e duradouro. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E lamentou Jeremias por Josias – A elegia do profeta não chegou até nós; mas parece ter sido preservado por muito tempo entre seus compatriotas e cantado em certas ocasiões públicas pelos cantores profissionais, que provavelmente conseguiram as canções que cantaram de uma coleção de ídolos fúnebres compostos pela morte de bons e grandes homens da nação. O local no vale de Megido, onde a batalha foi travada, ficava perto da cidade de Hadad-Rimmon; daí a lamentação pela morte de Josias foi chamada de “a lamentação de Hadad-Rimom no vale de Megido”, que foi tão grande e tão longa que a lamentação de Hadad passou depois em uma frase proverbial para expressar qualquer grande e extraordinário tristeza (Zacarias 12:11). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) A morte do rei piedoso foi profundamente lamentada por seu povo. O profeta Jeremias compôs uma lamentação por Josias: “e todos os cantores e cantoras falaram em suas lamentações de Josias até o dia de hoje”; isto é, na lamentação que costumavam cantar em certos dias fixos, cantavam também a lamentação por Josias. “E eles fizeram deles (estas lamentações) uma ordenança (um costume permanente) em Israel, e eles estão escritos nas lamentações”, isto é, em uma coleção de lamentações, na qual, entre outras, aquela composta por Jeremias sobre a morte de Josias foi contido. Esta coleção, no entanto, não deve ser identificada com as Lamentações de Jeremias sobre a destruição de Jerusalém e do reino de Judá, contidas em nosso cânon. – Em 2Crônicas 35:26. compare com 2Rs 23:28. הסדיו como em 2 Crônicas 32:32. בת כּכּתוּב, de acordo com o que está escrito na lei de Moisés, compare com 2 Crônicas 31:3. וּדבריו é a continuação de דּברי יתר (2 Crônicas 35:26). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(25-27) A morte do rei piedoso foi profundamente lamentada por seu povo. O profeta Jeremias compôs uma lamentação por Josias: “e todos os cantores e cantoras falaram em suas lamentações de Josias até o dia de hoje”; isto é, na lamentação que costumavam cantar em certos dias fixos, cantavam também a lamentação por Josias. “E eles fizeram deles (estas lamentações) uma ordenança (um costume permanente) em Israel, e eles estão escritos nas lamentações”, isto é, em uma coleção de lamentações, na qual, entre outras, aquela composta por Jeremias sobre a morte de Josias foi contido. Esta coleção, no entanto, não deve ser identificada com as Lamentações de Jeremias sobre a destruição de Jerusalém e do reino de Judá, contidas em nosso cânon. – Em 2Crônicas 35:26. compare com 2Rs 23:28. הסדיו como em 2 Crônicas 32:32. בת כּכּתוּב, de acordo com o que está escrito na lei de Moisés, compare com 2 Crônicas 31:3. וּדבריו é a continuação de דּברי יתר (2 Crônicas 35:26). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]