Esdras 6

Comentário de Robert Jamieson

o rei Dario – Este foi Dario Histaspes. Grande e interessante luz foi lançada sobre a história desse monarca e a transação de seu reinado, pela decifração das inscrições cunacíticas nas rochas de Behistun.

nos arquivos da tesouraria na Babilônia – Uma ideia da forma desta casa de registro babilônica, assim como a maneira de preservar registros públicos dentro de seus repositórios, pode ser obtida das descobertas em Nínive. Duas pequenas câmaras foram descobertas no palácio de Koyunjik, que, a partir dos fragmentos encontrados nelas, o Sr. Layard considera “como uma casa dos rolos”. Depois de lembrar a seus leitores que os registros históricos e documentos públicos dos assírios foram mantidos comprimidos e cilindros de barro cozido, muitos espécimes dos quais foram encontrados, ele prossegue, dizendo: “As câmaras que estou descrevendo parecem ter sido um depósito no palácio de Nínive para tais documentos. À altura de um pé ou mais do chão, estavam inteiramente cheios deles; alguns inteiros, mas a maior parte quebrada em muitos fragmentos, provavelmente pela queda da parte superior do edifício. Eles eram de tamanhos diferentes; os maiores comprimidos eram planos e mediam cerca de nove polegadas por seis e meio polegadas; os menores eram ligeiramente convexos, e alguns não tinham mais do que uma polegada de comprimento, com apenas uma ou duas linhas de escrita. Os caracteres cuneiformes na maioria deles eram singularmente nítidos e bem definidos, mas tão minúsculos em alguns casos que eram quase ilegíveis sem uma lupa. Esses documentos parecem ser de vários tipos. Os documentos que foram descobertos na casa dos rolos em Nínive provavelmente excedem tudo o que os monumentos do Egito ainda têm, e quando os inúmeros fragmentos são reunidos e transcritos, a publicação desses registros será das maiores. importância para a história do mundo antigo ”[Nínive e Babilônia]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ecbatana – supostamente a capital da Grande Mídia (a Ecbatana do clássico, a Hamadã dos tempos modernos), está no sopé da serra de Elwund, onde, por sua frieza e salubridade, Ciro e seus sucessores o trono persa estabeleceu sua residência de verão. Havia outra cidade, no entanto, desse nome, a Ecbatana de Atropatene, e a capital mais antiga da mídia do norte, e recentemente identificada pelo coronel Rawlinson nas notáveis ​​ruínas de Takht-i-Soleiman. No entanto, como tudo tende a mostrar o apego de Cyrus à sua cidade natal, a Ecbatana atropateniana, e não à capital mais forte da Grande Mídia, o Coronel Rawlinson está inclinado a pensar que depositou ali, em sua fortaleza, o famoso decreto relativo à Judeus, junto com outros registros e tesouros de seu império [Nínive e Persépolis]. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) “E foi achado em Achmetha, na fortaleza que está na terra da Média, um rolo; e assim foi registrado nele”. Na própria Babilônia o documento procurado não foi encontrado; embora, provavelmente, a busca ali feita tenha levado à descoberta de uma declaração de que documentos pertencentes ao tempo de Ciro foram preservados na fortaleza de Achmeta, onde o registro em questão foi posteriormente descoberto. אחמתא, a capital da Grande Mídia – τὰ Εκβάτανα, Judite 1:1, 14, ou Ἀγβάτανα (Herodes. i. 98) – construída por Dejokes, foi a residência de verão dos reis persas e partas, e situa-se na vizinhança do moderno Hamadã. Achmetha é provavelmente a pronúncia Old-Median ou Old-Persian do nome, as letras אחם em moedas sassânidas sendo explicadas como denotando esta cidade (Mordtmann no Zeitschrift der deutsch morgenl. Gesellschaft, viii. p. 14). A cidadela de Ecbátana provavelmente continha também o palácio real e os edifícios oficiais. Pois בּגוּהּ é encontrado em alguns MSS e edições בּגוּהּ; mas Norzi e J. H. Mich. têm Pathach sob ו como a melhor leitura autorizada. דּכרונה, stat. emf. de דּכרון, memorando, ὑπόμνημα, um registro de algo memorável. O conteúdo deste documento segue, Esdras 6:3-5. Em primeiro lugar, a proclamação do rei Ciro no primeiro ano do seu reinado: “A casa de Deus em Jerusalém, que esta casa seja construída como um lugar onde são oferecidos sacrifícios”. O significado das palavras a seguir é duvidoso. Traduzimos מסובלין ואשּׁוחי: e que eles levantem seus fundamentos, ou seja, seus fundamentos devem ser novamente levantados, restaurados. אשּׁין, fundamentos (Ed 4:12); מסובלין, parte. Poel de סבל, carregar, levantar (não ser levantado). סבל frequentemente significa o hebraico נשׂא, carregar, levantar, erigir; compare a tradução samaritana de Gênesis 13:10: וסבל את עגין, ele levantou os olhos. סובל אשּׁין análogo a מוסדי ד קומם, Isaías 58:12, e significa erguer edifícios sobre as fundações.

Os expositores estão divididos quanto às dimensões do novo templo, “sua altura 60 côvados e sua largura 60 côvados”, Antiq. XI. 4. 6; enquanto o templo de Salomão tinha apenas 30 côvados de altura e, sem os edifícios laterais, apenas 20 côvados de largura. No entanto, consideramos as afirmações corretas e o texto incorrupto, e explicamos a ausência da medida de comprimento simplesmente pelo fato de que, no que diz respeito ao comprimento, os templos antigos e novos eram de dimensões iguais. O templo de Salomão, medido externamente, incluindo o pórtico e o edifício adicional na parte posterior, tinha cerca de 100 côvados de comprimento (veja a planta baixa em meu bibl. Archaeol. Tabela II. fig. 1). Para corresponder a esse comprimento, o novo templo deveria, segundo o desejo de Ciro, ser tanto mais alto quanto mais largo, ou seja, 60 côvados de altura e o mesmo de largura – medidas que certamente se aplicam às dimensões externas. O templo de Zorobabel, sobre cuja estrutura não temos mais detalhes, era externamente dessa altura e largura. Isso pode ser inferido do discurso do rei Herodes em José. Formiga. xv. 11. 1, em que este tirano, que desejava ser famoso pela magnificência de seus edifícios, esforçou-se para ganhar o favor do povo para a reconstrução do templo, que ele estava contemplando, pela observação de que o templo construído por seus antepassados, ao retornarem do cativeiro babilônico, era 60 côvados mais baixo, – o templo de Salomão tendo o dobro dessa altura (isto é de acordo com a altura dada em 2 Crônicas 3:4, 120 côvados) – e pelo fato de Herodes ter feito sua templo de 100 ou 120 côvados de altura. Portanto, o templo de Zorobabel, medido externamente, deve ter 60 côvados de altura; e, consequentemente, não precisamos diminuir a largura de 60 côvados, também dada neste versículo, por alterações do texto, porque o templo de Herodes também era dessa largura, mas devemos entender as dimensões dadas para se relacionar com a altura e a largura externas. Pois no templo de Herodes os lugares santos tinham apenas 60 côvados de altura e 20 côvados de largura; o lugar santo, 40 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura; o santo dos santos, 20 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura. E podemos supor que as dimensões do templo de Zorobabel preservavam as mesmas proporções, talvez com a modificação, que a altura interna não chegava a 60 côvados, – um andar superior sendo colocado acima do lugar santo e do santo dos santos, como no de Herodes têmpora; o que faria com que a altura interna desses lugares fosse de apenas 30 ou 40 côvados.

Da mesma maneira, os 60 côvados de largura devem ser divididos de modo que os 5 côvados de largura interna dos edifícios laterais do templo de Salomão sejam ampliados para 10, o que, permitindo 5 côvados de espessura para as paredes, faria todo o edifício 60 côvados de largura (5 + 10 + 5 + 20 + 5 + 10 + 5).

A declaração em Esdras 6:4, “três camadas de grandes pedras e uma camada de madeira nova”, é obscura. נדבּך significa linha, camada, e representa nos Targums o hebraico טוּר, “usado de uma camada de tijolos”; veja Gesen. Tes. pág. 311, e Levy, cald. Wrterbuch, ii. pág. 93. גּלל אבן, pedra rolante, que é rolada e não pode ser carregada, ou seja, uma grande pedra de construção. חדת, novus, como um epíteto para אע, é notável, sendo evidente que madeira nova é geralmente usada para um novo edifício. O lxx traduz εἷς, lendo a palavra חדה (Esdras 6:3). Esta declaração involuntariamente lembra o aviso, 1 Reis 6:36, que Salomão construiu o pátio interno, ארזים כּרתת וטוּר גזית טוּרי שׁלשׁה; daí Merz expressa a suposição de que “este é certamente um fragmento, formando a conclusão de todo o projeto do edifício, que, como em 1 Reis 6:36, termina com o alpendre e as paredes do átrio”, tanto só é certo que as palavras não devem ser entendidas, como por Fritzsche em 1 Esdr. 6:25, afirmando que as paredes do templo foram construídas de “três camadas de grandes pedras, sobre as quais havia uma camada de vigas” e, portanto, não eram maciças; esse tipo de construção nunca foi praticado no Oriente em tempos antigos. “E que as despesas sejam dadas fora da casa do rei”. Isso é mais precisamente declarado em Esdras 6:8 das receitas reais deste lado do rio. נפקא a despesa (de נפק, Aphel, gastar), portanto, o custo da construção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) “E foi achado em Achmetha, na fortaleza que está na terra da Média, um rolo; e assim foi registrado nele”. Na própria Babilônia o documento procurado não foi encontrado; embora, provavelmente, a busca ali feita tenha levado à descoberta de uma declaração de que documentos pertencentes ao tempo de Ciro foram preservados na fortaleza de Achmeta, onde o registro em questão foi posteriormente descoberto. אחמתא, a capital da Grande Mídia – τὰ Εκβάτανα, Judite 1:1, 14, ou Ἀγβάτανα (Herodes. i. 98) – construída por Dejokes, foi a residência de verão dos reis persas e partas, e situa-se na vizinhança do moderno Hamadã. Achmetha é provavelmente a pronúncia Old-Median ou Old-Persian do nome, as letras אחם em moedas sassânidas sendo explicadas como denotando esta cidade (Mordtmann no Zeitschrift der deutsch morgenl. Gesellschaft, viii. p. 14). A cidadela de Ecbátana provavelmente continha também o palácio real e os edifícios oficiais. Pois בּגוּהּ é encontrado em alguns MSS e edições בּגוּהּ; mas Norzi e J. H. Mich. têm Pathach sob ו como a melhor leitura autorizada. דּכרונה, stat. emf. de דּכרון, memorando, ὑπόμνημα, um registro de algo memorável. O conteúdo deste documento segue, Esdras 6:3-5. Em primeiro lugar, a proclamação do rei Ciro no primeiro ano do seu reinado: “A casa de Deus em Jerusalém, que esta casa seja construída como um lugar onde são oferecidos sacrifícios”. O significado das palavras a seguir é duvidoso. Traduzimos מסובלין ואשּׁוחי: e que eles levantem seus fundamentos, ou seja, seus fundamentos devem ser novamente levantados, restaurados. אשּׁין, fundamentos (Ed 4:12); מסובלין, parte. Poel de סבל, carregar, levantar (não ser levantado). סבל frequentemente significa o hebraico נשׂא, carregar, levantar, erigir; compare a tradução samaritana de Gênesis 13:10: וסבל את עגין, ele levantou os olhos. סובל אשּׁין análogo a מוסדי ד קומם, Isaías 58:12, e significa erguer edifícios sobre as fundações.

Os expositores estão divididos quanto às dimensões do novo templo, “sua altura 60 côvados e sua largura 60 côvados”, Antiq. XI. 4. 6; enquanto o templo de Salomão tinha apenas 30 côvados de altura e, sem os edifícios laterais, apenas 20 côvados de largura. No entanto, consideramos as afirmações corretas e o texto incorrupto, e explicamos a ausência da medida de comprimento simplesmente pelo fato de que, no que diz respeito ao comprimento, os templos antigos e novos eram de dimensões iguais. O templo de Salomão, medido externamente, incluindo o pórtico e o edifício adicional na parte posterior, tinha cerca de 100 côvados de comprimento (veja a planta baixa em meu bibl. Archaeol. Tabela II. fig. 1). Para corresponder a esse comprimento, o novo templo deveria, segundo o desejo de Ciro, ser tanto mais alto quanto mais largo, ou seja, 60 côvados de altura e o mesmo de largura – medidas que certamente se aplicam às dimensões externas. O templo de Zorobabel, sobre cuja estrutura não temos mais detalhes, era externamente dessa altura e largura. Isso pode ser inferido do discurso do rei Herodes em José. Formiga. xv. 11. 1, em que este tirano, que desejava ser famoso pela magnificência de seus edifícios, esforçou-se para ganhar o favor do povo para a reconstrução do templo, que ele estava contemplando, pela observação de que o templo construído por seus antepassados, ao retornarem do cativeiro babilônico, era 60 côvados mais baixo, – o templo de Salomão tendo o dobro dessa altura (isto é de acordo com a altura dada em 2 Crônicas 3:4, 120 côvados) – e pelo fato de Herodes ter feito sua templo de 100 ou 120 côvados de altura. Portanto, o templo de Zorobabel, medido externamente, deve ter 60 côvados de altura; e, consequentemente, não precisamos diminuir a largura de 60 côvados, também dada neste versículo, por alterações do texto, porque o templo de Herodes também era dessa largura, mas devemos entender as dimensões dadas para se relacionar com a altura e a largura externas. Pois no templo de Herodes os lugares santos tinham apenas 60 côvados de altura e 20 côvados de largura; o lugar santo, 40 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura; o santo dos santos, 20 côvados de comprimento, 20 de largura e 60 de altura. E podemos supor que as dimensões do templo de Zorobabel preservavam as mesmas proporções, talvez com a modificação, que a altura interna não chegava a 60 côvados, – um andar superior sendo colocado acima do lugar santo e do santo dos santos, como no de Herodes têmpora; o que faria com que a altura interna desses lugares fosse de apenas 30 ou 40 côvados.

Da mesma maneira, os 60 côvados de largura devem ser divididos de modo que os 5 côvados de largura interna dos edifícios laterais do templo de Salomão sejam ampliados para 10, o que, permitindo 5 côvados de espessura para as paredes, faria todo o edifício 60 côvados de largura (5 + 10 + 5 + 20 + 5 + 10 + 5).

A declaração em Esdras 6:4, “três camadas de grandes pedras e uma camada de madeira nova”, é obscura. נדבּך significa linha, camada, e representa nos Targums o hebraico טוּר, “usado de uma camada de tijolos”; veja Gesen. Tes. pág. 311, e Levy, cald. Wrterbuch, ii. pág. 93. גּלל אבן, pedra rolante, que é rolada e não pode ser carregada, ou seja, uma grande pedra de construção. חדת, novus, como um epíteto para אע, é notável, sendo evidente que madeira nova é geralmente usada para um novo edifício. O lxx traduz εἷς, lendo a palavra חדה (Esdras 6:3). Esta declaração involuntariamente lembra o aviso, 1 Reis 6:36, que Salomão construiu o pátio interno, ארזים כּרתת וטוּר גזית טוּרי שׁלשׁה; daí Merz expressa a suposição de que “este é certamente um fragmento, formando a conclusão de todo o projeto do edifício, que, como em 1 Reis 6:36, termina com o alpendre e as paredes do átrio”, tanto só é certo que as palavras não devem ser entendidas, como por Fritzsche em 1 Esdr. 6:25, afirmando que as paredes do templo foram construídas de “três camadas de grandes pedras, sobre as quais havia uma camada de vigas” e, portanto, não eram maciças; esse tipo de construção nunca foi praticado no Oriente em tempos antigos. “E que as despesas sejam dadas fora da casa do rei”. Isso é mais precisamente declarado em Esdras 6:8 das receitas reais deste lado do rio. נפקא a despesa (de נפק, Aphel, gastar), portanto, o custo da construção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E também os vasos … sejam restaurados e trazidos novamente ao templo em Jerusalém, ao seu lugar, e (tu) os colocarás na casa de Deus”. Sobre a questão deste versículo, comp. Esdras 1:7 e Esdras 5:14. O cante. יהך (comp. Esdras 5:5) é distributivo: ele (cada vaso) ao seu lugar. ותחת (comp. אחת Esdras 5:15) não pode, de acordo com o sentido, ser terceira pessoa. fêmea (neutr.), mas apenas segundo pers. imperfeito Aphel: tu deves colocar. Ninguém, exceto Sesbazar, pode ser abordado (Esdras 5:15), embora ele não seja nomeado em Esdras 6:3. O historiador evidentemente não está dando o conteúdo do documento palavra por palavra, mas apenas sua matéria essencial; daí ele deduz o endereço de Sesbazar da resposta dos anciãos judeus (Ed 5:15). Talvez também tenha sido observado no documento que Coresh fez com que os vasos sagrados fossem entregues a Sesbazar (Esdras 1:8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-12) Agindo de acordo com o edito descoberto, Dario advertiu o governador e os oficiais reais deste lado do Eufrates, a não impedir a construção da casa de Deus em Jerusalém. Pelo contrário, eles deveriam promovê-lo fornecendo o que era necessário para o trabalho e pagando as despesas da construção com as receitas reais aos anciãos dos judeus (Ed 6:6-8). Eles também deveriam providenciar para o culto de Deus neste templo os animais que os sacerdotes deveriam exigir para o sacrifício (Ed 6:9, Esdras 6:10), sob pena de severa punição por transgredir este mandamento, bem como por qualquer dano feito a o templo (Esdras 6:11, Esdras 6:12). Este decreto foi, sem dúvida, comunicado ao governador na forma de uma resposta escrita às suas perguntas (Ed 6:13). Sem, no entanto, declarar expressamente que este seja o caso, como Esdras 6:1 e Esdras 4:17 nos levariam a esperar, o historiador nos dá em Esdras 6:6. o conteúdo real do édito real, e isso na forma de uma injunção direta ao governador e seus associados deste lado do rio: “Agora Tatnai, governador, … fique longe dali”. O sufixo וּכנותהון, e seus associados, é de fato inadequado para a forma de um endereço, do qual Tatnai e Shethar-Boznai são os súditos; o narrador, porém, ao usá-la, tinha em mente o título ou a introdução da carta régia. Sobre este assunto, comp. Esdras 5:6. רחק e רחיק, estar longe de, figurativamente, evitar qualquer coisa, por exemplo, do bem, Salmo 53: 2 . מן־תּמּה, dali, de Jerusalém; em outras palavras, não se incomodem mais, como, de acordo com Esdras 5:3, você tem feito sobre o que está sendo feito lá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“Deixe o trabalho da casa de Deus sozinho”. שׁבק com um acusativo, para deixar qualquer coisa, para deixá-lo ir sem impedimentos. “Que a Pecha dos judeus (Sesbazar, Zorobabel) e os anciãos dos judeus construam esta casa de Deus em seu lugar”. O ל to לשׂבי introduz um segundo assunto com ênfase especial: E no que diz respeito aos anciãos dos judeus, ou seja, o Pechah, e especialmente os anciãos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

que do patrimônio do rei, dos tributos dalém do rio, sejam pagos os gastos destes homens varões – O decreto concedia-lhes o privilégio de tirar proveito do seu tesouro provincial da Síria, para o valor que quer que eles exigissem para o progresso do trabalho e oferecendo sacrifício para o serviço do templo, para que os sacerdotes pudessem orar diariamente pela saúde do rei e pela prosperidade do império. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

“E o que é necessário, tanto novilhos como carneiros e cordeiros, para os holocaustos do Deus de fermento, trigo, sal, vinho e azeite, segundo a palavra dos sacerdotes em Jerusalém (isto é, como os sacerdotes devem necessitam para o serviço de Deus), que lhes seja dado dia a dia, sem falta”. מה é unido com o plural. fêmea da partitura. חשׁחן, e é definido pela enumeração que se segue. משׁח, propriamente a unção, então óleo como meio de unção. Em להוא e להון, veja comentários em Esdras 4:12. שׁלוּ דּי־לא, para que não haja falha. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

O fim que o rei tinha em vista em tudo isso é o seguinte: “Para que eles (os sacerdotes) ofereçam sacrifícios agradáveis ​​ao Deus do céu, e rezem pela vida do rei e de seus filhos”. ניחוחין (comp. Daniel 2:46) são sacrifícios agradáveis ​​a Deus, ניחוחין ריח (Levítico 1:9, Levítico 1:13 e em outros lugares), ou seja, sacrifícios agradáveis ​​a Deus. Ciro havia ordenado a reconstrução do templo em Jerusalém, porque ele reconheceu o Deus de Israel como o Deus do céu, que lhe dera os reinos da terra (Esdras 1:2). Dario estava seguindo seus passos por possuir também o Deus dos judeus como o Deus do céu, e desejando que a bênção desse Deus repousasse sobre ele e sua dinastia. Tal reconhecimento foi possível para os reis persas fazerem sem renunciar ao seu politeísmo. Eles podiam honrar Jahve como um poderoso, ou melhor, como o mais poderoso Deus do céu, sem ser infiel aos deuses de seus pais; enquanto os judeus também podiam, no interesse de seu próprio bem-estar, orar e oferecer sacrifícios no templo do Senhor pela vida do rei a quem Deus os havia submetido (comp. Jeremias 29:7). Assim, descobrimos que em tempos posteriores os sacrifícios eram regularmente oferecidos ao rei em dias designados: comp. 1 Mac. 7:33, 12:11; 2 Mac. 3:35, 13:23; Joseph. Antiguidade xii. 2. 5, e em outros lugares. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

que qualquer um que mudar este decreto – O aviso foi especialmente dirigido contra os samaritanos turbulentos e fanáticos. O propósito extremamente favorável deste decreto era, sem dúvida, devido, em certa medida, à influência de Ciro, de quem Dario nutria grande admiração e cujas duas filhas ele havia se casado. Mas procedeu ainda mais das profundas impressões feitas até mesmo sobre o povo idólatra daquele país e daquela época, quanto ao ser e providência do Deus de Israel. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Finalmente, Dario acrescenta a ameaça: “O Deus que fez Seu nome habitar ali, destrua todo rei e (todo) povo que estender a mão para alterar (este comando), para destruir esta casa de Deus em Jerusalém”. A expressão “o Deus que fez Seu nome habitar ali”, é de fato especificamente israelita (comp. Deuteronômio 12:11; Deuteronômio 14:23; Jeremias 7:12; Neemias 1:9), e, portanto, sem dúvida, originou-se com o historiador judeu; mas a questão em si, o desejo de que o próprio Deus destruísse aquele que deveria ferir Seu templo, lembra o fim da inscrição de Bisitum, onde os julgamentos de Ahuramazda são imprecados sobre aquele que ousar ferir a imagem e a inscrição, e sua bênção invocado sobre aquele que deve respeitá-los (Berth.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Então Tatenai…assim fizeram apressadamente – Uma coincidência de eventos favoráveis ​​é mencionada como acelerando a restauração do templo e infundindo um novo espírito e energia nos operários, que agora trabalhavam com uma assiduidade inabalável até que fosse completada. Sua fundação foi lançada em abril de 536 b.c. (Esdras 3:8-10), e foi concluído em 21 de fevereiro de 515 aC, sendo vinte e um anos depois de ter sido iniciado (Lightfoot). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Os anciãos dos judeus, além disso, construíram e prosperaram através da profecia de Ageu e Zacarias, que assim efetuaram a retomada da obra e lhes prometeram sucesso. ב é usado para a regra pela qual, ou maneira pela qual algo é feito. “Eles construíram e terminaram (o edifício) de acordo com o mandamento do Deus de Israel, e de acordo com o comando de Ciro, Dario e Artachshasta, reis da Pérsia”. A nomeação de Artachshasta apresenta alguma dificuldade; pois, como é impossível conceber que um antecessor de Dario seja designado por um nome que segue o nome desse monarca, nada além de Artaxerxes Longimanus pode ser entendido, e ele não reinou até muito tempo após a conclusão do templo. Clérigo. e J. H. Mich. explicam a menção de seu nome pela consideração de que Artaxerxes, por seu edito (Esdras 7:15, Esdras 7:21), contribuiu para a manutenção, embora não para a construção, do templo.

Pode, neste caso, ser questionável se o nome ארתחשׁשׁתא foi adicionado pelo autor da seção Chaldee, ou por Ezra quando ele introduziu isso em seu livro. Acreditamos que a última seja a visão correta, porque a seção Chaldee, a julgar pelo אמרנא, Esdras 5: 4, foi composta por alguém que viveu contemporaneamente com a construção do templo, enquanto a partir da data da conclusão do templo até o sétimo ano de Artaxerxes transcorreram cinquenta e sete anos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

E esta casa foi terminada no terceiro dia do mês de adar (o décimo segundo mês), que é o sexto ano do reinado do rei Dario. שׁיציא, de acordo com o Keri שׁיצי, com o א descartado, é o Shaphel de יצא, para terminar uma coisa, para terminá-la. A forma שׁיציא não é uma passagem de particípio. formado a partir do Shaphel (Gesen.), pois isso seria משׁיציא, mas uma forma passiva hebraizada do Shaphel no significado do Ishtaphal targumístico, como חיתיוּ, Daniel 3:13, e חיתית, Daniel 6:18, com o ativo היתיו, Daniel 6:17. Nos Targums שׁיצי tem principalmente um significado ativo, e apenas em algumas passagens o significado intransitivo, terminar, estar no fim; comp. Levy, chald. Wrterbuch, s.v. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

os filhos de Israel…fizeram a consagração desta casa de Deus com alegria – O cerimonial foi passado com demonstrações da alegria mais viva. Os idosos que choraram na colocação do alicerce [Esdras 3:12] estavam quase todos, se não todos eles, agora mortos; e todos se alegraram com a conclusão deste empreendimento nacional. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

doze cabritos – como na dedicação do tabernáculo (Números 7:87; 8:17). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Ao mesmo tempo, os sacerdotes e levitas eram designados, segundo suas classes e divisões, para o serviço do templo, para que cumprissem doravante seu ofício, cada classe em sua semana (2Crônicas 23:4; 2Reis 11:9) . והקימוּ corresponde ao hebraico ויּעמידוּ, Esdras 3:8 e em outros lugares. Como bem observa Bertheau, “falam-se aqui dos serviços de culto público, que depois da conclusão do templo deviam ser realizados pelos sacerdotes e levitas, segundo as antigas ordenanças”. Com estas palavras, a seção Chaldee se encerra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) A festa da páscoa, no décimo quarto dia do primeiro mês, aconteceu apenas algumas semanas após a dedicação do templo. A razão dada em Esdras 6:20 – pelos sacerdotes e levitas haviam se purificado sem exceção (כּאחד, como Esdras 3:9); todos estavam limpos e mataram a páscoa para todos os filhos do cativeiro (ou seja, os leigos que haviam retornado do exílio), e para seus irmãos, os sacerdotes, e para si mesmos – tem neste contexto o significado: Então a congregação celebrou a páscoa, e eles puderam celebrar e comer a páscoa, porque os sacerdotes se purificaram para que pudessem ser qualificados para desempenhar o ofício que lhes competia de aspergir o sangue; e os levitas também estavam limpos, para que pudessem matar os cordeiros para toda a congregação (comp. as observações em 2Crônicas 30:17, etc., e 2Crônicas 35:11, 2Crônicas 35:14). Desde os dias de Josias, parece ter sido costume que os levitas tomassem o lugar dos chefes de família (Êxodo 12:6, etc.). ) no abate dos cordeiros da páscoa para toda a comunidade, tanto sacerdotes como leigos: para os leigos, para que nenhuma pessoa impura pudesse matar o cordeiro pascal; para os sacerdotes, para que seu trabalho fosse aliviado, a aspersão do sangue e a oferta de sacrifícios que os ocupavam durante toda a noite (2Crônicas 35:11, 2Crônicas 35:14-15). E este costume também foi seguido nesta época. Os sacerdotes são chamados אחיהם, irmãos dos levitas, como em 2Crônicas 29:34; 2Crônicas 35:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(19-20) A festa da páscoa, no décimo quarto dia do primeiro mês, aconteceu apenas algumas semanas após a dedicação do templo. A razão dada em Esdras 6:20 – pelos sacerdotes e levitas haviam se purificado sem exceção (כּאחד, como Esdras 3:9); todos estavam limpos e mataram a páscoa para todos os filhos do cativeiro (ou seja, os leigos que haviam retornado do exílio), e para seus irmãos, os sacerdotes, e para si mesmos – tem neste contexto o significado: Então a congregação celebrou a páscoa, e eles puderam celebrar e comer a páscoa, porque os sacerdotes se purificaram para que pudessem ser qualificados para desempenhar o ofício que lhes competia de aspergir o sangue; e os levitas também estavam limpos, para que pudessem matar os cordeiros para toda a congregação (comp. as observações em 2Crônicas 30:17, etc., e 2Crônicas 35:11, 2Crônicas 35:14). Desde os dias de Josias, parece ter sido costume que os levitas tomassem o lugar dos chefes de família (Êxodo 12:6, etc.). ) no abate dos cordeiros da páscoa para toda a comunidade, tanto sacerdotes como leigos: para os leigos, para que nenhuma pessoa impura pudesse matar o cordeiro pascal; para os sacerdotes, para que seu trabalho fosse aliviado, a aspersão do sangue e a oferta de sacrifícios que os ocupavam durante toda a noite (2Crônicas 35:11, 2Crônicas 35:14-15). E este costume também foi seguido nesta época. Os sacerdotes são chamados אחיהם, irmãos dos levitas, como em 2Crônicas 29:34; 2Crônicas 35:15. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

com todos os que tinham se separado da impureza das nações da terra – isto é, que são selecionados para satisfazer os candidatos, não são apenas renúncia à adoração impura da idolatria, mas sim pelo rito da circuncisão, uma condição indispensável a uma participação da Páscoa. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

E celebraram a festa…com alegria, porque o SENHOR os tinha alegrado, e convertido o coração do rei da Assíria a eles – isto é, rei do império persa, que agora incluía as posses e havia superado a glória da Assíria. A disposição favorável que Dario evidenciara aos judeus assegurava-lhes paz e prosperidade e os privilégios de sua própria religião durante o resto de seu reinado. A alegria religiosa que caracterizou tão notavelmente a celebração dessa festa, foi testemunhada por expressões de viva gratidão a Deus, cujo poder dominante e conversão da graça produzira uma mudança tão maravilhosa nos corações dos poderosos potentados, e os dispôs, embora pagãos. foram, para ajudar a causa e prover a adoração do verdadeiro Deus. [Jamieson, aguardando revisão]