Ester 8

Comentário de Robert Jamieson

Naquele mesmo dia o rei Assuero deu à rainha Ester a casa de Hamã – Sua propriedade foi confiscada, e tudo o que é a pertencia, como parte do perigo que expõe.

Mardoqueu veio diante do rei – isto é, foi apresentado no corte e apontou um dos sete conselheiros. Ester demonstrou grande prudência e discursou em relação a Mordecai com o que ela mais se destacou para ser um serviço eminente para ele. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

o rei tirou o seu anel que tinha tomado de Hamã, e o deu a Mardoqueu – Por esse ato, transferindo-lhe todo o poder e autoridade que o simbolizava, promovendo-o à dignidade elevada que Haman had preenchido anteriormente.

Ester pôs a Mardoqueu sobre o comando da casa de Hamã – como seu mordomo ou fator, para administrar aquela grande e opulenta propriedade que lhe deu designada. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Ester falou novamente diante do rei, e lançou-se a seus pés – O rei então não estava reclinado à mesa, mas sentado em um divã, provavelmente na atitude persa, recostando-se contra as almofadas e um pé abaixo dele.

chorando e suplicando-lhe que revogasse a maldade de Hamã – isto é, revogar o édito sanguinário que, na instigação secreta de Haman, fora recentemente aprovado (Es 3:12). [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

Então o rei apontou para Ester o cetro de ouro. Compare com Ester 4:11, Ester 5:2. Nessa ocasião, porém, a ação do rei não foi no sentido de permitir a aproximação com petição, mas em sinal da audiência favorável concedida a um pedido já formulado.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

escreva-se que sejam revogadas as cartas do plano de Hamã…para destruir os judeus – Toda a conduta de Ester nessa questão é caracterizada por grande tato e pela variedade de expressões pelas quais ela descreve sua submissão voluntária ao marido real, o endereço com o qual ela rola toda a infâmia do massacre meditado em Hamã, e a argumentação que ela tira da sanção do rei sendo sub-repticiamente obtida, de que o decreto deve ser imediatamente revertido – tudo indica a sabedoria e habilidade da rainha, e ela conseguiu também neste ponto. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

Ou seja, não posso ser um espectador silencioso enquanto esta tragédia está sendo encenada. Aqui Ester reitera a petição que ela começou a apresentar em Ester 7:3-4, da qual a atenção do rei foi desviada por sua ira contra Hamã (cf. Ester 7:8). Parentes é usado como em Ester 2:10-20.  [Paton, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

(7-8) Assuero diz com efeito: ‘Não posso reverter o decreto. Não é, como você sugere, meramente de Hamã. Foi promulgado com minha autoridade e, portanto, a imutabilidade se liga a ele. Mas pense em alguns meios pelos quais isso pode ser neutralizado.’  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Escrevei…em nome do rei, e selai o com o anel do rei – Por isso, é evidente que o anel real tinha um selo nele, que, estando afixado em qualquer documento, autenticou-o com o selo da autoridade real.

não pode ser revogada – isto é adicionado como a razão pela qual ele não poderia obedecer ao pedido da rainha de uma reversão direta ou de um recall das cartas de Haman; ou seja, que as leis dos medos e persas, uma vez aprovadas, eram irrevogáveis. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

No hebraico este é o verso mais longo do Hagiographa, consistindo de 43 palavras e 192 letras. Pode-se acrescentar que o mais longo dos Profetas é Jeremias 21:7, consistindo de 42 palavras e 160 letras.

no terceiro mês (que é Sivã) – o siman(n)u babilônico. A derivação é incerta. Correspondia à última quinzena de maio e à primeira quinzena de junho.

ao dia vinte e três do mesmo. As cartas de Hamã foram enviadas no décimo terceiro dia do primeiro mês (Ester 3:12 ss.), e assim tiveram dois meses e dez dias de início.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Sendo o negócio muito urgente, o mais rápido tipo de camelo seria empregado, e assim a palavra no original denota o camelo de vento. Os dromedários jovens também são usados ​​para carregar expressões, sendo notáveis ​​pela agilidade e facilidade de seus movimentos. Os animais dessa descrição poderiam transmitir o novo rescrito de Assuero sobre o comprimento e a largura do império persa a tempo de aliviar os infelizes judeus da proibição sob a qual eles se assentam. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

O caráter fixo e inalterável reivindicado por éditos persas muitas vezes colocava o rei em um dilema muito desajeitado; pois, por mais amargamente que lamentasse as coisas em um momento de pressa e irreflexão, estava além de seu poder impedir as consequências. Esta foi a razão pela qual o rei foi colocado sob a necessidade de não reverter, mas emitir um edito contraditório; de acordo com o que foi decretado que se, em conformidade com o primeiro decreto, os judeus foram agredidos, eles poderiam, em virtude do segundo, defender-se e até mesmo matar seus inimigos. Por mais estranho e ridículo que esse modo de procedimento possa parecer, foi o único que, a partir das peculiaridades da etiqueta da corte na Pérsia, poderia ser adotado. Instâncias ocorrem na história sagrada (Daniel 6:14), não menos que profana. Muitas passagens da Bíblia atestam a verdade disto, particularmente o bem conhecido incidente de Daniel sendo lançado na cova dos leões, em conformidade com o decreto precipitado de Dario, embora, depois disso, tenha sido contrário ao desejo pessoal. desse monarca. Que a lei da Pérsia não sofreu nenhuma mudança a esse respeito, e o poder do monarca não menos imutável, aparecem a partir de muitas anedotas relacionadas nos livros de viajantes modernos através daquele país. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(9-14) Essas cartas foram preparadas da mesma maneira que as de Hamã (Ester 3:12-15), no dia 23 do terceiro mês, o mês de sivã, e enviadas a todas as províncias. “E foi escrito conforme tudo o que Mordochai ordenou”. Eles foram enviados aos judeus e aos sátrapas, etc., de todo o vasto reino da Índia à Etiópia (ver Ester 1: 1), enquanto os de Hamã haviam sido O resto coincide com Ester 3:12. וַיִּכְתֹּב, e ele (Mordochai) escreveu. Para mostrar a velocidade com que as cartas foram despachadas, (mensageiros) “a cavalo, em corcéis, corcéis do governo, os filhos do garanhão”, é adicionado a הָרָצִים בְּיַד. רֶכֶשׁ é um coletivo, significando cavalos velozes, corcéis; comp. 1 Reis 5:8. אֲחַשְׁתְּרָנִים (Ester 8:11 e Ester 8:14) responde ao antigo persa kschatrana, de kschatra, governo, rei, e significa governo, real, ou garanhões da corte. Então Haug na Bíblia de Ewald. Jahrb. v. p. 154. A explicação mais antiga, mulas, por outro lado, baseia-se no persa moderno estar, que, a julgar pelo sânscrito açvatara, deve no persa antigo ter sido açpatara. רַמָּכִים, ἁπ. λεγ. de רַמָּךְ, correspondendo ao siríaco remakaa’, rebanho, especialmente um rebanho de cavalos, e ao árabe: Transother}ramaka, garanhão, é explicado por Bertheau como uma forma superlativa para o animal que supera o resto do rebanho de garanhão em atividade, talvez o garanhão reprodutor, enquanto outros o entendem do garanhão em geral. O conteúdo do edito segue em Ester 8:11 e Ester 8:12: “que o rei permita que os judeus em cada cidade se reúnam e defendam suas vidas (ou seja, lutem por suas vidas, comp. Daniel 12:1) , para destruir, matar e fazer perecer todo o poder (חַיִל, poder militar) do povo e província que deveria assaltá-los, crianças e mulheres, e saquear suas propriedades, em um determinado dia “, etc. o tempo designado é assim declarado como em Ester 3:13. Os judeus foram autorizados a atacar e destruir todos os inimigos que deveriam atacá-los no dia designado para seu extermínio. Ester 8:13 coincide com Ester 3:14, com esta diferença, que os judeus devem estar prontos neste dia para se vingar de seus inimigos. Ester 8:14 também é semelhante a Ester 3:15, exceto que a expressão é reforçada por uma adição a הָרָצִים como em Ester 8:10, e por aquele de דְּחוּפִים, instado, a מְבַהֲלִים, apressado, para apontar o máximo despacho possível. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Paton

A cópia da carta dada como decreto em todas as províncias foi anunciada publicamente a todos os povo, para que os judeus estivessem preparados para aquele dia. Veja a passagem quase idêntica, Ester 3:14.

para se vingarem de seus inimigos. Isso mostra que os judeus recebem não apenas o direito de autodefesa, mas também de fazer com seus inimigos o que os inimigos pretendiam fazer com eles (cf. 8:11). [Paton, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

saíram apressadamente, impelidos. A necessidade crescente de prontidão é indicada pelos dois particípios sinônimos, dos quais apenas o último é usado no envio do primeiro edital.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de Robert Jamieson

Mardoqueu saiu de diante do rei com vestido real – Ele foi investido com o khelaat de honra oficial. Um vestido de azul e branco era mantido em grande estima entre os persas; de modo que Mardoqueu, a quem o rei adorava honrar, estava de fato vestido com a vestimenta real e insígnia. A variedade e o tipo de insígnia usada por um favorito de uma só vez torna conhecido para o povo a dignidade particular para a qual ele foi criado. [Jamieson, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

para os judeus houve luz, etc. A expressão nos lembra da versão do livro de orações do Salmo 97:11, ‘Uma luz brotou para os justos’. compare com também Salmo 27:1; Salmo 36:9, para ‘luz’ usado, como aqui, metaforicamente como equivalente à prosperidade e alegria.  [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

dia de prazer. A expressão, ocorrendo também em Ester 9:19; Ester 9:22, é encontrado em outro lugar apenas em 1Samuel 25:8.

se tornaram como judeus. A Septuaginta “foram circuncidados e se tornaram judeus”. Tornaram-se prosélitos para se protegerem, em face da crescente importância e posição que os judeus estavam alcançando por meio de Mardoqueu. Devido, no entanto, à aparente improbabilidade de um grande número de verdadeiros prosélitos do judaísmo entre os persas – uma ocorrência da qual não há registro fora desta passagem – foi sugerido que por uma mudança muito leve em uma letra hebraica deveríamos obter o significado, uniram-se (aos judeus), ou seja, tomaram seu lado no conflito. Compare com ‘se uniram a eles’ (Ester 9:27). No entanto, é possível que o verbo no hebraico [78] possa significar, fingiu se tornar judeu.