Jó 36

Comentário de A. R. Fausset

Elihu sustenta que as aflições são para os piedosos disciplinares, a fim de levá-las a alcançar um valor moral mais elevado, e que a razão de sua continuação não é, como os amigos afirmaram, por causa da culpa extraordinária do sofredor, mas porque a disciplina ainda não atingiu seu objetivo, a saber, emprestar-lhe a humilhar-se penitentemente diante de Deus (Isaías 9:13; Jeremias 5:3). Este é o quarto discurso de Elihu. Ele excede assim o número ternário dos outros. Daí sua fórmula de polidez (Jó 36:2). Literalmente, “Espere ainda um pouco para mim.” Urso comigo um pouco mais. Eu ainda tenho (muito, Jó 32:18-20). Há Chaldeisms neste verso, agradavelmente à visão que a cena do livro está perto do Eufrates e dos Caldeus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-4) Os três discursos anteriores de Eliú foram introduzidos por ויּען; esta quarta, em homenagem ao número três, é introduzida apenas como continuação das outras. Jó deve esperar ainda um pouco, pois ele ainda tem (é igual a עוד לּי), ou: ainda há palavras em favor de Eloah; isto é, o que pode ser dito em defesa de Deus contra as queixas e acusações de Jó ainda não está esgotado. Este parece ser o único exemplo do aramaico כּתּר sendo adotado como hebraico; enquanto que הוּה, nunciare (árabe wḥâ, I, IV), é um aramaísmo poético que ocorre mesmo no Salmo 19:3 (comp. na construção Jó 32:6); e זעיר (uma forma diminuta, à maneira do árabe. zu‛air) pertence em Isaías 28:10, Isaías 28:13 à linguagem popular (de Jerusalém), mas aqui é usado poeticamente. O verbo נשׂא, Jó 36:3, não deve ser entendido de acordo com נשׂא משׁל, mas de acordo com 1 Reis 10:11; e למרחוק significa, como também Jó 39:29; Isaías 37:26, e longinquo, em outras palavras, fora do amplo reino da história e da natureza. A expressão נתן צדק segue a analogia de (עז) נתן כבוד. דּעה, Jó 36:4, intercambia com o דּע que pertence exclusivamente a Eliú, uma vez que Eliú se denomina תּמים דּעות, como Jó 37:16 Deus תּמים דּעים (comp. 1Samuel 2:3, אל דּעות). תמים nesta combinação com דעות não pode ter a intenção de pureza de caráter; mas como Eliú ali atribui a perfeição absoluta do conhecimento em todas as direções a Deus, então aqui, em referência à teodiceia que ele se opõe a Jó, ele reivindica a perfeição e a clareza de percepção. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Desde longe. Não trivialmente lugares comuns, mas extraídas das poderosas obras de Deus.

atribuirei a justiça. Enquanto que Jó tinha atribuído a injustiça (Jó 34:10,12). Um homem, ao investigar os caminhos de Deus, deve presumir desde o início que eles são todos justos, estar disposto a encontrá-los assim, e esperar que o resultado da investigação prove que eles são assim; tal nunca ficará desapontado (Barnes). [JFU]

Leia também um estudo sobre a justiça de Deus.

Comentário de A. R. Fausset

Eu não irei “falar impiamente contra Deus”, como os amigos (Jó 13:4, Jó 13:7, Jó 13:8) – isto é, reivindicar Deus por argumentos infundados.

aquele que é perfeito, etc. – antes, como o paralelismo exige, “um homem íntegro em sentimentos está contigo” (é ele com quem tu tens que fazer). Elihu significa a si mesmo, em oposição aos raciocínios desonestos dos amigos (Jó 21:34). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pelo contrário, “força de compreensão” (coração) a força da repetição de “poderoso”; tão “poderoso” como Deus é, nenhum é baixo demais para ser “desprezado” por Ele; pois seu “poder” reside especialmente em “Sua força de entendimento”, segundo a qual Ele procura as coisas mais minuciosas, de modo a dar a cada um o seu direito. Eliú confirma sua exortação (Jó 35:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-7) O objeto que deve ser fornecido mentalmente a ימאס ולא é, como em Jó 42:6, derivado da conexão. A ideia do verbo é, como em Jó 8:20: Ele é exaltado, sem, no entanto, olhar para baixo com desdém (sem desprezo) de Sua altura, ou mais definitivamente: sem se colocar acima da justiça devida até mesmo à mais mesquinha de Suas criaturas – grande no poder do coração (comp. Jó 34:33 אנשׁי לבב, árabe. ûlû-l-elbâb), ou seja, entendimento (νοῦς πνεῦμα), para ver o certo e o errado em todos os lugares e completamente. Jó 36:6, Jó 36:7 descrevem como Seu governo entre os homens evidencia isso não apenas exterior, mas superioridade espiritual juntamente com condescendência para com os humildes. A noção do objeto, ואת־מלכים לכּסּא (como Isaías 9:11 o assunto), torna-se mais distintamente proeminente em virtude da futura consagração. que segue como uma conclusão, e a retoma novamente. Ewald acha essa explicação contrária aos acentos e à estrutura da própria frase; mas é perfeitamente consistente com a primeira, e indiscutivelmente sintática (Ges. 129, 2, b, e o próprio Ew., 344, b). Salmo 9:5, comp. Salmo 132:12, Isaías 47:1, mostra como לכסא se destina (Ele os faz sentar no trono). Jó 5:11; 1Samuel 2:8; Salmos 113:7 são passagens paralelas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(1Pedro 3:12) Deus não abandona os piedosos, como Jó implicou, mas “estabelece”, ou os faz sentar no trono como reis (1Samuel 2:8; Salmo 113:7, Salmo 113:8). Verdade dos crentes no sentido mais elevado, já em parte (1Pedro 2:9; Apocalipse 1:6); daqui por diante totalmente (Apocalipse 5:10; Jó 22:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Se eles são afligidos, não é prova de que eles são hipócritas, como os amigos sustentam, ou que Deus os desconsidera, e é indiferente se os homens são bons ou maus, como Jó afirma: Deus está “disciplinando-os” e “mostrando eles os seus pecados ”, e se curvarem com um espírito correto sob a mão visitante de Deus, as maiores bênçãos se seguirão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

que … excedeu – “em que eles se comportaram poderosamente” (literalmente, “grande”); isto é, presunçosamente ou, pelo menos, autoconfiante. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(8-10) O assunto em nenhum caso é o רשׁעים (Hahn), mas o צדיקים, ou aqueles que são tão suscetíveis à disciplina quanto é necessário para eles, assim como no Salmo 107, que em geral apresenta muitos exemplos para uma extensa comparação com os discursos de Eliú. As correntes, Jó 36:8, significam literalmente, e as faixas, Jó 36:8, figurativamente; o salmista une ambos em אסירי עני וברזל, Salmo 107:10. A conclusão começa com Jó 36:9 e é repetida em outra aplicação, Jó 36:10. פּעל no sentido de maleficium, como árabe. fa‛alat, lembra מעשׂה, facinus, Jó 33:17. כּי, Jó 36:9, como em Jó 36:10, um quod objetivo. Não é traduzido, no entanto, quod invaluerint (Rosenm.), que se opõe ao sentido mais natural do Hithpa, mas de acordo com Jó 15:25: quod sese extulerint. מוּסר, παιδεία, disciplina, intercambia aqui com o mais raro מסר usado em Jó 33:16; lá também já encontramos a frase גּלה אזן, para descobrir o ouvido, ou seja, para abrir. אמר כּי corresponde ao árabe. amara an (bi-an), para comandar isso. O pensamento fundamental de Eliú aqui mais uma vez vem inequivocamente à vista: os sofrimentos dos justos são castigos bem-intencionados, que devem desmamá-los dos pecados nos quais eles caíram pela segurança carnal – uma advertência de Deus à penitência, destinada a trabalhar o seu bem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

servirem – isto é, adoração; como em Isaías 19:23. Deus deve ser suprido (compare Isaías 1:19, Isaías 1:20). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sem conhecimento – isto é, devido à sua insensatez (Jó 4:20, Jó 4:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O mesmo sentimento de Job 36:11, Job 36:12, expandido.

hipócritas – ou o ímpio [Maurer]; mas “hipócritas” talvez seja uma classe distinta das abertamente ímpias (Jó 36:12).

acumulam a ira divina – (Romanos 2:5). Umbreit traduz: “nutra sua ira contra Deus”, em vez de “chorar” para ele. Isso serve bem ao paralelismo e ao hebraico. Mas a versão inglesa dá um bom paralelismo, “hipócritas” que respondem a “não choreis” (Jó 27:8; Jó 27:10); “Amontoar ira” contra si mesmos, para “Ele os une” com grilhões de aflição (Jó 36:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes (Deuteronômio 23:17), Sua vida é (terminada) como a de (literalmente, “entre”) o impuro, prematuramente e desonrosamente. Então a segunda sentença responde ao primeiro. Um aviso de que Jó não faz causa comum com os iníquos (Jó 34:36). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ele revela a seus ouvidos – (Jó 36:10); de modo a ser admoestado em sua angústia (“opressão”) para buscar a Deus penitentemente, e assim ser “entregue” (Jó 33:16, Jó 33:17, Jó 33:23-27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “Ele te tirará também das garras de um estreito” (Salmo 18:19; Salmo 118:5).

lugar amplo – expressa a liberdade e a “mesa” bem suprida a abundância dos prósperos (Salmo 23:5; Isaías 25:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “Mas se tu és cumprido (isto é, inteiramente preenchido) com o juízo dos ímpios (isto é, a culpa incorrendo em juízo” [Maurer]; ou melhor, como Umbreit, referindo-se a Jo 34:5-7, Jó 34:36, o julgamento pronunciado sobre Deus pelo culpado em infortúnios), julgamento (julgamento de Deus sobre os ímpios, Jeremias 51:9, jogando sobre o duplo sentido de “julgamento”) e justiça deve seguir um ao outro [Umbreit ]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Números 16:45; Salmo 49:6, Salmo 49:7; Mateus 16:26). Mesmo o “resgate” de Jesus Cristo (Jó 33:24) não servirá para desprezar intencionalmente (Hebreus 10:26-29).

com seu derrame – (Jó 34:26). Umbreit traduz: “Teme que a ira de Deus (tua severa calamidade) te leve a desprezar” (Jó 34:7; Jó 27:23). Isso está de acordo com o verbo na sentença paralela, que deve ser traduzida: “Não permita que o grande resgate (de dinheiro, que você pode dar) te seduza (Margem, vire-se de lado, como se você pudesse livrar-se da ira” ” por isso). Como o “desprezo” na primeira sentença responde ao “julgamento dos ímpios” (Jó 36:17), então “resgatar” (“seduzir”) para “ele estimará as riquezas” (Jó 36:19). Assim, Jó 36:18 é a transição entre Jó 36:17 e Jó 36:19. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

forças de força – isto é, recursos de riqueza (Salmo 49:7; Provérbios 11:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

anseies – calça para. Jó desejara a morte (Jó 3:3-9 etc.).

noite – (Jo 9:4).

cortar – literalmente, “ascender”, como o milho cortado e erguido sobre o vagão ou pilha (Jó 36:26); então “cortar”, “desaparecer”.

de seu lugar – literalmente, “debaixo de si”; então, sem sair do lugar deles, de repente, (Jó 40:12) (Maurer) A tradução de Umbreit: “Ascender (o que é realmente, como encontrarás a teu custo, descer) às pessoas abaixo” (literalmente, “debaixo de si”) responde melhor ao paralelismo e ao hebraico. Tu cobres a morte como desejável, mas é uma “noite” ou região das trevas; sua subida imaginada (melhoria) será uma descida (deterioração) (Jó 10:22); portanto, não desejo isso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

maldade – a saber, falar presunçosamente contra Deus (Jó 34:5 e acima, veja Jó 36:17, Jó 36:18).

em vez de – suportar “aflição” com paciência piedosa. Os homens acham que é um alívio reclamar contra Deus, mas isso é adicionar pecado à tristeza; é pecado, não tristeza, que pode realmente nos ferir (compare Hebreus 11:25). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Deus não é para ser impiedosamente acusado, mas para ser louvado por Seu poder, mostrado em Suas obras.

exaltado – em vez disso, faz coisas elevadas, mostra o seu poder exaltado (Umbreit) (Salmo 21:13).

instrutor – (Salmo 94:12, etc.) A conexão é, retornando a Jó 36:5, o “poder” de Deus é mostrado em Sua “sabedoria”; Ele sozinho pode ensinar; todavia, porque Ele, como soberano, não explica todos os seus procedimentos, pois Jó deve presumir ensiná-lo (Isaías 40:13, Isaías 40:14; Romanos 11:34; 1Coríntios 2:16). Então a transição para Jó 36:23 é natural. Umbreit com a Septuaginta traduz, “Quem é o Senhor”, erroneamente, como este significado pertence ao hebraico posterior. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jó ousou prescrever a Deus o que deveria fazer (Jó 34:10; Jó 34:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em vez de acusar, que seja o teu princípio fixo para magnificar Deus em Suas obras (Salmo 111:2-8; Apocalipse 15:3); estes, que todos podem “ver”, podem nos convencer de que o que não vemos é totalmente sábio e bom (Romanos 1:20).

eis que – como “veja” (Jó 36:25), mostra; não, como Maurer, “cantar”, louvar (ver em Jó 33:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

veem – ou seja, admirando admiração (Maurer)

o ser humano a enxerga de longe – em vez disso, “(ainda) os mortais (uma palavra hebraica diferente do ‘homem’) contempla-o (apenas) de longe,” veja apenas uma pequena “parte” (Jó 26:14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jó 37:13) A grandeza de Deus no céu e na terra: uma razão pela qual Jó deveria se curvar sob Sua mão aflitiva.

não o compreendemos – apenas em parte (Jó 36:25; 1Coríntios 13:12).

seus anos – (Salmo 90:2; Salmo 102:24, Salmo 102:27); aplicado a Jesus Cristo (Hebreus 1:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A maravilhosa formação de chuva (assim Jó 5:9, Jó 5:10).

maketh pequeno – Em vez disso, “Ele atrai (para cima) para Ele, Ele atrai (da terra abaixo) as gotas de água; eles (as gotas de água) derramam chuva (que é) Seu vapor. ”“ Vapor ”está em aposição com“ chuva ”, marcando o modo como a chuva é formada; ou seja, a partir do vapor levantado por Deus para o ar e, em seguida, condensado em gotas, que caem (Salmo 147:8). A suspensão de tal massa de água, e sua descida não em um dilúvio, mas em gotas de chuva de vapores, é a maravilha. A seleção desta ilustração particular da grandeza de Deus forma um prelúdio adequado para a tempestade na qual Deus aparece (Jó 40:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-29) O Waw da quase-conclusão em Jó 36:26 corresponde ao Waw da linha de pensamento em Jó 36:26 (Ges. 145, 2). מספּר שׁניו é, como o sujeito-noção, concebido como um nominativo (vid, em Jó 4:6), não como em cláusulas quase-antecedentes semelhantes, por exemplo, Jó 23:12, como um acusativo de relação. שׂגּיא aqui e Jó 37:23 ocorre de outra forma apenas no Antigo Testamento Chaldee. No que segue Eliú descreve a origem maravilhosa da chuva. “Se Jó tivesse vindo”, diz um Midrash (Jalkut, 518), “para nos explicar a questão da corrida do dilúvio (vid, especialmente Jó 22:15-18), teria sido suficiente; e se Eliú só veio para nos explicar a questão da origem da chuva (מעשׂה ירידת גשׁמים), foi o suficiente”. No Handwrterbuch de Gesenius, Jó 36:27 é traduzido: quando Ele extraiu as gotas de água para Si, então, etc. Mas é יגרע, não גּרע; e גּרע nem em hebraico nem em árabe. significa attrahere em sublime (Rosenm.), mas apenas attrahere (raiz גר) e detrahere; a última significação é a que prevalece em hebraico (Jó 15:8; Jó 36:7). Com כּי, a exaltação transcendente do Ser que sobrevive a todas as mudanças da criação é mostrada por um exemplo: Ele extrai (puxa, por assim dizer) as gotas de água, em outras palavras, das águas que estão confinadas acima no círculo do céu, que passa sobre nós como névoa e nuvem (vid, Genesis, 107); e essas gotas de água destilam (זקק, escorrer, destilar, aqui não em uma significação transitiva, mas intransitiva, uma vez que as gotas de água são a própria chuva) como chuva, לאדו, com sua névoa, ou seja, uma vez que uma névoa produziu por ela (Gênesis 2:6) enche a expansão (רקיע), cuja queda é apenas esta chuva, que, como Jó 36:28 diz, as nuvens (chamadas שׁחקים por causa de seus finos estratos de ar, em distinção de o próximo círculo de neblina) fazem fluir suavemente sobre a multidão de homens, isto é, por toda parte sobre a massa de homens que habitam o distrito visitado pela chuva; ambos os verbos são usados ​​de forma transitiva aqui, tanto נזל como Isaías 45:8 e רעף, como evidentemente Provérbios 3:20. אף אם, Jó 36:29, inicia uma pergunta intensiva: além disso, alguém poderia entender iguais, poderia entender completamente; que certamente, de acordo com o sentido, é equivalente a: quanto menos (אף כּי). אם é, no entanto, o interrogativo an, e אף אם corresponde a האף no primeiro membro da dupla pergunta, Jó 34:17; Jó 40:8. מפרשׂי não são as explosões, de פּרשׂ é igual a פּרס, frangere, findere, mas se espalhando, como mostra Ezequiel 27:7, de פּרשׂ, expandere, Salmo 105:39, comp. supra em Jó 36:9. É o crescimento das nuvens de tempestade, que se acumulam muitas vezes desde o início “pequeno como a mão de um homem” (1Rs 18:44), que se destina; a onipotência majestosa se esconde atrás deles como em um סכּה (Salmo 18:12) tecido de galhos grossos; e o trovão rolante é aqui chamado de estrondo (תּשׁאות, como Jó 39:7, é formado a partir de שׁוא, para ressoar, de onde também שׁואה, se não for após a forma גּולה, migração, exílio, de שׁאה morf,, vid, em Jó 30:3) deste pavilhão de nuvens em que o Thunderer trabalha. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jó 37:5). Deus se maravilha em trovões e relâmpagos.

espalhar, etc. – o dossel de nuvens grossas, que cobre os céus em uma tempestade (Salmo 105:39).

estrondos – “bater”; ou seja, trovão.

de seu pavilhão – Deus sendo poeticamente dito ter seu pavilhão em meio a nuvens escuras (Salmo 18:11; Isaías 40:22). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

luz – relâmpago.

isto – o seu tabernáculo (Jó 36:29). A luz, em um instante espalhada sobre a vasta massa de nuvens escuras, forma uma imagem impressionante.

cobre – é repetido a partir de Jó 36:29 para formar uma antítese. “Ele se espalha não apenas nuvens, mas luz.”

cobre as raízes do fundo.

do mar – ou seja, com a luz. Na tempestade as profundezas do oceano são desnudadas; e a luz “cobre” eles, no mesmo momento em que “se espalha” pelo céu escuro. Assim, no Salmo 18:14, Salmo 18:15, a descoberta dos “canais das águas” segue os “relâmpagos”. Umbreit traduz: “Ele lança a sua luz sobre si mesmo e se cobre com as raízes do mar” (Salmo 104:2). A vestimenta de Deus é tecida de luz celestial e das profundezas aquosas, erguida para o céu para formar o seu pálio nublado. A frase “cubra-se com as raízes do mar” é dura; mas a imagem é grandiosa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Estes (chuva e relâmpagos) são maravilhosos e não devem ser entendidos (Jó 36:29), ainda que necessários. “Pois por eles julga (castiga de um lado), etc. (e por outro, por eles) Ele dá carne” (comida), etc. (Jó 37:13; Jó 38:23, Jó 38:27 Atos 14:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Antes, “Ele cobre (ambas) Suas mãos com luz (relâmpago, Jó 37:3), e dá uma ordem contra o seu adversário” (literalmente, aquele “assaltando” a Ele, Salmo 8:2; Salmo 139:20; Jó 21:19). Assim, como em Jó 36:31, os efeitos duplos de Suas águas são estabelecidos, assim aqui, de Sua luz; de um lado, um raio destrutivo contra os ímpios; no outro, a genial luz para o bem dos seus amigos, etc. (Jó 36:33) (Umbreit). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

anuncia – ao contrário, Ele revela isso (literalmente, “anuncia sobre isso”) para Seu amigo (antítese ao adversário, Jó 36:32, de modo que o hebraico é traduzido, Jó 2:11); também para gado e plantas (literalmente, “aquilo que atira”; Gênesis 40:10; Gênesis 41:22). Como o genial efeito da “água” no crescimento dos alimentos, é mencionado, Jó 36:31, então aqui o da “luz” no cuidar de gado e plantas (Umbreit). Se o “ruído” em inglês for retido, traduza: “Seu ruído (trovão) anuncia a respeito dEle (Sua vinda na tempestade), o gado (para anunciar) a respeito dEle quando Ele está em ascensão” (no tempestade). Alguns animais dão várias sugestões de que são sensíveis à aproximação de uma tempestade [Virgil, Georgics, I.373, etc.]. [Fausset, aguardando revisão]