Jó 41

Comentário de A. R. Fausset

leviatã – literalmente, “o animal retorcido”, reunindo-se em dobras: sinônimo de Thannin (Jó 3:8; ver Salmo 74:14; tipo do tirano egípcio; Salmo 104:26; Isaías 27:1; o tirano da Babilônia). Uma generalização poética para todos os monstros marinhos, serpentinos e saurianos (vide Jó 40:15, portanto, toda a descrição não se aplica a nenhum animal); especialmente o crocodilo; que é naturalmente descrito junto com o hipopótamo, como ambos são encontrados no Nilo.

abaixar sua língua – O crocodilo não tem língua, ou uma muito pequena que se liga à mandíbula inferior. Mas, como na pesca da língua do peixe atrai o anzol com isca, Deus pergunta: Você pode, da mesma maneira, tomar o leviatã? [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

anzol – Assim, as feras selvagens eram conduzidas quando capturadas (Isaías 37:29; Ezequiel 29:4); os peixes também estavam seguros e jogados na água para mantê-los vivos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

falará contigo suavemente – para que você possa poupar sua vida. Não: ele é indomável. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele pode ser domado para uso doméstico (assim Jó 39:10-12)? [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

Quer fazer dele uma coisa de estimação? Os comentadores citam Catulo, passer, deliciœ meœ puellœ. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

farão banquete – O paralelismo, antes, apoia a Umbreit, “Os parceiros (no comércio) desejam comprá-lo?” Assim, o hebraico (Deuteronômio 2:6).

mercadores – literalmente, “cananeus”, que eram grandes comerciantes (Oséias 12:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Os pescadores formam uma guilda (árabe ṣunf, sunf), cujos membros associados são chamados חבּרים (diferente de חברים). Em כּרה על, vid, em Jó 6:27. “Quando cheguei às cidades do litoral”, diz R. Akiba, b. Rosch ha-Schana, 26b, “eles chamaram de venda, que chamamos מכירה, כירה, lá”, segundo o qual, então, Gênesis 50: 5 é entendido, como pelo siríaco; a palavra é sânscrito-semita, sânscrito. kri, Persic chirı̂den (Jesurun, p. 178). lxx ἐνσιτούνται, conforme 2Rs 6:23, ao qual, porém, עליו não é adequado. כּנענים são fenícios; e então, porque eles eram a raça mercantil do mundo antigo, diretamente comerciantes ou mercadores. O significado da pergunta é se alguém vende o crocodilo entre eles, talvez pela metade, ou em geral dividido. Além disso, Jó 41:7: se alguém pode matá-lo בּשׂכּות, com mísseis pontiagudos (árabe shauke, um espinho, aguilhão, dardo), ou com lanças de peixe (צלצל, assim chamado por seu zumbido, צלל). Em Jó 41: 8, a acentuação é a indicação certa: apenas agarre-se a ele – lembre-se da batalha, ou seja, você será obrigado a se lembrar dela e não desejará repeti-la. זכר .ti t é um chamado imperat. consec.: se o fizeres, farás… , Ges. 130, 2. תּוסף é a forma pausada de תּוסף (uma vez ͂, Provérbios 30:6), da qual é a forma original.

O sufixo de תּוהלתּו refere-se ao assaltante, não objetivamente à besta (a esperança que ele nutre a respeito dela). נכזבה, Jó 41:9, é 3 praet, como נאלמה, Isaías 53:7 (onde também a acentuação participial como Milra, ocorre em Codd.); Concórdia de Frst. trata-o como parte, mas a forma participial נקטלה, a ser assumida em conexão com ele, junto com נקטלה e נקטלת, não existe. הגם, Jó 41:9, é, de acordo com o sentido, equivalente a הלא גם, vid, em Jó 20:4. ???? significado, como פּנים) refere-se ao crocodilo, e יטּל (de acordo com uma leitura mais acreditada, יטּל é igual a יוּטל) ao caçador a quem é visível.

O que é dito em Jó 41:6 é perfeitamente verdade; embora o crocodilo fosse considerado sagrado em algumas partes do Egito, em Elefantina e Apollonópolis, pelo contrário, era salgado e comido como alimento. Além disso, que existe uma pequena espécie de crocodilo, com a qual as crianças podem brincar, não milita contra Jó 41:5. Em toda parte aqui é da criatura em sua força e vigor primitivos que se fala. Mas se eles também souberam pegá-lo em tempos muito antigos, prendendo uma isca, talvez um pato, em uma farpa com uma linha amarrada, e puxaram o animal para terra, onde puseram fim à sua vida com uma lança. empurrão no pescoço (Uhlemann, Thoth, 241): isso foi pesca na maior escala, como não se entende em Jó 41:1. Se, por outro lado, em tempos muito antigos arpoavam o crocodilo, certamente seria mais difícil conciliar com o v. 31, do que aquele modo de apanhá-lo por meio de um anzol do maior calibre com Jó 41: 1. Mas o arpoar geralmente só é útil quando o animal pode ser atingido entre o pescoço e a cabeça, ou no flanco; e é muito questionável se, nos tempos antigos, quando a raça era sem dúvida de tamanho incontrolável, que agora morreu, a caça ao crocodilo (Jó 7:12) foi efetuada com arpões. Sobre todo o assunto, temos muito pouca informação para distinguir entre os diferentes períodos. Na medida em que as questões de Jeová se referem à relação do homem com os dois monstros, elas dizem respeito aos homens do presente e são moldadas de acordo com a medida de poder que eles alcançaram sobre a natureza. A estrofe que segue mostra o que Jeová pretende com essas perguntas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

As últimas palavras, não farás mais isso (assim a Genebra), referem-se ao conselho irônico dado na primeira cláusula, “coloque a mão sobre ele”! O pensamento da “batalha”, ou seja, do conflito, será suficiente para dissuadir qualquer tentativa de renová-lo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

a esperança de alguém de vencê-lo falhará. A esperança de vencer o Leviatã é frustrada. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ousado – corajoso. Se um homem ousar atacar uma das Minhas criaturas (Gênesis 49:9; Números 24:9), quem ousará (como Jó desejou) se opor a si mesmo (Salmo 2:2) a Mim, o Criador? Este é o principal desvio da descrição do leviatã. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

me deu primeiro – antecipou-me com o serviço (Salmo 21:3). Ninguém pode Me chamar para prestar contas (“ponha-se diante de Mim”, Jó 41:10) como injusto, porque eu retirei favores dele (como no caso de Jó): pois nenhum Me colocou sob uma obrigação prévia, conferindo a Mim algo que não era meu. O que o homem pode dar àquele que possui tudo, inclusive o próprio homem? O homem não pode restringir a criatura a ser seu “servo” (Jó 41:4), muito menos o Criador. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu não me calarei – uma retomada da descrição interrompida pela digressão, que formou uma mudança agradável.

suas forças – literalmente, “o caminho”, isto é, verdadeira proporção ou expressão de sua força (assim, hebraico, Deuteronômio 19:4).

da graça de sua estatura – (seu aparato: então “traje de vestuário” Juízes 17:10) (Maurer) Umbreit traduz “sua armadura”. Mas isso segue depois. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

descobrirá – em vez disso, “descubra a superfície” de sua vestimenta (pele, Jó 10:11): retire o duro revestimento externo com o qual a pele interna é coberta.

com “sim, dentro de suas duas mandíbulas”; literalmente “freio”; Daí em que o freio é colocado, a dupla fileira de dentes; mas “freio” é usado para sugerir que ninguém ousa colocar a mão para inserir um freio onde em outros animais é colocado (Jó 41:4; Jó 39:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Seus dentes são sessenta em número, maior em proporção ao corpo, alguns em pé, alguns serrilhados, encaixando-se um no outro como um pente [Bochart]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Em vez disso, seus “sulcos de escudos” (como “tubos”, “canais”, veja em Jó 40:18), são, etc., isto é, as fileiras de escamas, como escudos cobrindo-o: ele tem dezessete linhas.

cale-se – firmemente fechados juntos. Uma bala de mosquete não pode penetrá-lo, exceto no olho, garganta e barriga. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Como o escritor usa אפיק tanto no signif. robustus, Jó 12:12, e canalis, Jó 40:18, é duvidoso se deve ser explicado robusta (robora) scutorum (como, por exemplo, Ges.), ou canales scutorum (Hirz, Schlottm e outros). Agora preferimos o último, mas de modo que “sulcos dos escudos” significam os próprios escudos quadrados delimitados por esses canais; pois somente assim é o סגוּר, que se refere a esses escudos, considerados, cada um por si, adequadamente ligados ao que precede. חותם צר é um acusativo de definição mais próxima que lhe pertence: fechado é (cada um) por um selo firmemente preso e, portanto, firmemente fechado. lxx notavelmente ὥσπερ σμυρίτης λίθος, ou seja, (esmeril (vid, Krause’s Pyrogeteles, 1859, 228). Seis fileiras de escamas nodosas e quatro escamas do pescoço cobrem a parte superior do corpo do animal, em si firmes e presas umas às outras em camadas quase impenetráveis, como é descrito em Jó 41:7 em formas de expressão constantemente variáveis ​​(onde יגּשׁוּ com Pathach ao lado de Athnach é a leitura correta), – um גּאוה, ou seja, um equipamento do qual o animal pode se orgulhar. toma גאוה, com Bochart, é igual a גּוה, o verso, mas embora na língua muito seja possível, nem tudo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-17) Como o escritor usa אפיק tanto no signif. robustus, Jó 12:12, e canalis, Jó 40:18, é duvidoso se deve ser explicado robusta (robora) scutorum (como, por exemplo, Ges.), ou canales scutorum (Hirz, Schlottm e outros). Agora preferimos o último, mas de modo que “sulcos dos escudos” significam os próprios escudos quadrados delimitados por esses canais; pois somente assim é o סגוּר, que se refere a esses escudos, considerados, cada um por si, adequadamente ligados ao que precede. חותם צר é um acusativo de definição mais próxima que lhe pertence: fechado é (cada um) por um selo firmemente preso e, portanto, firmemente fechado. lxx notavelmente ὥσπερ σμυρίτης λίθος, ou seja, (esmeril (vid, Krause’s Pyrogeteles, 1859, 228). Seis fileiras de escamas nodosas e quatro escamas do pescoço cobrem a parte superior do corpo do animal, em si firmes e presas umas às outras em camadas quase impenetráveis, como é descrito em Jó 41:7 em formas de expressão constantemente variáveis ​​(onde יגּשׁוּ com Pathach ao lado de Athnach é a leitura correta), – um גּאוה, ou seja, um equipamento do qual o animal pode se orgulhar. toma גאוה, com Bochart, é igual a גּוה, o verso, mas embora na língua muito seja possível, nem tudo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Traduzindo: “seu espirro, faz com que uma luz brilhe.” Animais anfíbios, emergindo depois de terem prendido a respiração por debaixo d’água, respiram violentamente expulsando a respiração como se espirrasse: no esforço, os olhos que geralmente são direcionados para o sol parecem acender fogo; ou é a respiração expelida que, ao sol, parece emitir luz.

cílios do amanhecer – Os hieróglifos egípcios pintar os olhos do crocodilo como o símbolo da manhã, porque os olhos aparecem a primeira coisa, antes de todo o corpo emerge do fundo [Horae Hierogliphicae 1.65. Bochart]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(19-21) Esses versículos referem-se provavelmente ao surgimento do animal da água, quando o hálito quente reprimido há muito tempo é soprado junto com a água de sua boca e brilha ao sol como uma corrente de fogo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(19-21) Esses versículos referem-se provavelmente ao surgimento do animal da água, quando o hálito quente reprimido há muito tempo é soprado junto com a água de sua boca e brilha ao sol como uma corrente de fogo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(19-21) Esses versículos referem-se provavelmente ao surgimento do animal da água, quando o hálito quente reprimido há muito tempo é soprado junto com a água de sua boca e brilha ao sol como uma corrente de fogo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

O seu pescoço é o lugar onde habita, o lar da força; e onde quer que ele apareça o terror sobressai. O significado prosaico nas últimas palavras é que na presença do Leviatã tudo principia com medo e procura escapar. [Cambridge]

Comentário de A. B. Davidson

As “dobras” de sua carne são as partes abaixo do pescoço e da barriga, que na maioria dos animais são moles e pendentes; nele são firmes e duros. Na segunda cláusula, refere-se à sua carne, que é “firme”, literalmente, fundida ou derretida, e não se move ou treme com os movimentos de seu corpo. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

coração – “Em grandes feras que são menos agudas no sentimento, há grande firmeza do coração e movimento mais lento” [Bochart]. A mó de baixo, na qual a parte superior gira, é especialmente dura. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ele – o crocodilo; um tipo de admiração que o Criador inspira quando Ele se levanta em ira. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

habergeon – casaco de malha; A disponibilidade deve ser tirada por zeugma de “espera”, como o verbo na segunda cláusula: “segurar” não pode aplicar-se ao “casaco de correspondência”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-29) משּׂיגהוּ, que aparece primeiro como nom. abs, “aquele que o alcança”, é equivalente a, se um ou quem o alcança, Ew. 357, c, ao qual בּלי תקוּם, não se mantém firme (בּלי com v. fin, como Oséias 8:7; Oséias 9:16, Chethb), é a conclusão. חרב é instrumental, como Salmo 17:13. מסּע, de נסע, árabe nz‛, seguir em frente, apressar, significa um míssil, como árabe minz‛a, uma flecha, manz‛a, uma funda. O Targ. apoia esta última significação aqui (funda quae projicit lapidem); mas como קלא, o manuseio, é mencionado separadamente, a palavra parece aos homens mísseis em geral, ou a catapulta. Nesta combinação de armas de ataque é muito questionável se שׁריה é uma forma cognata de שׁריון (שׁרין), uma cota de malha; provavelmente é equivalente ao árabe. sirwe (surwe), uma flecha com uma borda longa e larga (comp. serı̂je, uma ponta de flecha curta e redonda, como parece, em forma de pêra), portanto, um arpão ou um dardo de forma peculiar. “O filho do arco” (e do אשׁפּה, pharetra) é a flecha. Que o ἁπ. γεγρ. תותח significa um clube (clube de guerra), é apoiado pelo árabe. watacha, bater. כּידון, em distinção de חנית (uma lança longa), é uma lança curta, ou melhor, uma vez que רעשׁ implica um movimento de assobio, um dardo. Ferro o crocodilo estima como תּבן, tibn, palha picada; pedras de funda são transformadas com ele em קשׁ. Tal é o nome aqui, pelo menos, não para tocos de restolho cortados que permanecem em pé, mas a própria palha, trilhada e facilmente levada pelo vento (Jó 13:25), que é cortada para alimento (Êxodo 5:12), geralmente secos (e por isso leves) talos (por exemplo, de grama), ou mesmo quaisquer restos de plantas (por exemplo, lascas de madeira). O plural נחשׁבוּ, Jó 41:29, não parece ser ocasionado por תותח sendo concebido coletivamente, mas pelo fato de que, em vez de dizer תותח וכידון, o poeta formou וכידון em uma cláusula separada. A leitura de Parchon (e de Kimchi) תוחח baseia-se em um erro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-29) משּׂיגהוּ, que aparece primeiro como nom. abs, “aquele que o alcança”, é equivalente a, se um ou quem o alcança, Ew. 357, c, ao qual בּלי תקוּם, não se mantém firme (בּלי com v. fin, como Oséias 8:7; Oséias 9:16, Chethb), é a conclusão. חרב é instrumental, como Salmo 17:13. מסּע, de נסע, árabe nz‛, seguir em frente, apressar, significa um míssil, como árabe minz‛a, uma flecha, manz‛a, uma funda. O Targ. apoia esta última significação aqui (funda quae projicit lapidem); mas como קלא, o manuseio, é mencionado separadamente, a palavra parece aos homens mísseis em geral, ou a catapulta. Nesta combinação de armas de ataque é muito questionável se שׁריה é uma forma cognata de שׁריון (שׁרין), uma cota de malha; provavelmente é equivalente ao árabe. sirwe (surwe), uma flecha com uma borda longa e larga (comp. serı̂je, uma ponta de flecha curta e redonda, como parece, em forma de pêra), portanto, um arpão ou um dardo de forma peculiar. “O filho do arco” (e do אשׁפּה, pharetra) é a flecha. Que o ἁπ. γεγρ. תותח significa um clube (clube de guerra), é apoiado pelo árabe. watacha, bater. כּידון, em distinção de חנית (uma lança longa), é uma lança curta, ou melhor, uma vez que רעשׁ implica um movimento de assobio, um dardo. Ferro o crocodilo estima como תּבן, tibn, palha picada; pedras de funda são transformadas com ele em קשׁ. Tal é o nome aqui, pelo menos, não para tocos de restolho cortados que permanecem em pé, mas a própria palha, trilhada e facilmente levada pelo vento (Jó 13:25), que é cortada para alimento (Êxodo 5:12), geralmente secos (e por isso leves) talos (por exemplo, de grama), ou mesmo quaisquer restos de plantas (por exemplo, lascas de madeira). O plural נחשׁבוּ, Jó 41:29, não parece ser ocasionado por תותח sendo concebido coletivamente, mas pelo fato de que, em vez de dizer תותח וכידון, o poeta formou וכידון em uma cláusula separada. A leitura de Parchon (e de Kimchi) תוחח baseia-se em um erro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(26-29) משּׂיגהוּ, que aparece primeiro como nom. abs, “aquele que o alcança”, é equivalente a, se um ou quem o alcança, Ew. 357, c, ao qual בּלי תקוּם, não se mantém firme (בּלי com v. fin, como Oséias 8:7; Oséias 9:16, Chethb), é a conclusão. חרב é instrumental, como Salmo 17:13. מסּע, de נסע, árabe nz‛, seguir em frente, apressar, significa um míssil, como árabe minz‛a, uma flecha, manz‛a, uma funda. O Targ. apoia esta última significação aqui (funda quae projicit lapidem); mas como קלא, o manuseio, é mencionado separadamente, a palavra parece aos homens mísseis em geral, ou a catapulta. Nesta combinação de armas de ataque é muito questionável se שׁריה é uma forma cognata de שׁריון (שׁרין), uma cota de malha; provavelmente é equivalente ao árabe. sirwe (surwe), uma flecha com uma borda longa e larga (comp. serı̂je, uma ponta de flecha curta e redonda, como parece, em forma de pêra), portanto, um arpão ou um dardo de forma peculiar. “O filho do arco” (e do אשׁפּה, pharetra) é a flecha. Que o ἁπ. γεγρ. תותח significa um clube (clube de guerra), é apoiado pelo árabe. watacha, bater. כּידון, em distinção de חנית (uma lança longa), é uma lança curta, ou melhor, uma vez que רעשׁ implica um movimento de assobio, um dardo. Ferro o crocodilo estima como תּבן, tibn, palha picada; pedras de funda são transformadas com ele em קשׁ. Tal é o nome aqui, pelo menos, não para tocos de restolho cortados que permanecem em pé, mas a própria palha, trilhada e facilmente levada pelo vento (Jó 13:25), que é cortada para alimento (Êxodo 5:12), geralmente secos (e por isso leves) talos (por exemplo, de grama), ou mesmo quaisquer restos de plantas (por exemplo, lascas de madeira). O plural נחשׁבוּ, Jó 41:29, não parece ser ocasionado por תותח sendo concebido coletivamente, mas pelo fato de que, em vez de dizer תותח וכידון, o poeta formou וכידון em uma cláusula separada. A leitura de Parchon (e de Kimchi) תוחח baseia-se em um erro. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

conchas – em vez disso, “cacos de cerâmica”, isto é, as escamas afiadas e pontudas na barriga, como pedaços de cerâmica quebrados.

pontas na lama – em vez disso, “um instrumento de trilha”, mas não nos frutos da terra, mas “na lama”; ironia. Quando ele se deita no lodo, ele deixa as marcas de suas escamas impressas de forma tão impressa, que se pode imaginar um instrumento de trilha com seus dentes afiados que foram desenhados sobre ele (Isaías 28:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

pote de unguento – o navio em que é misturado. Apropriado para o crocodilo, que emite um cheiro almiscarado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

O versículo refere-se à trilha brilhante que seu rápido arremesso pela água deixa atrás dele. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(30-34) Sob ele, ou, תּחתּיו tomado como תּחת, Jó 41:11, como um sujeito virtual (vid, Jó 28:5): suas partes inferiores são os fragmentos mais pontiagudos ou mais afiados, ou seja, é mobiliado com escamas extremamente pontiagudas. חּּּוּּ é a forma intensiva de ח (árabe. Hadıd, afiada é igual a ferro, p. 542, nota), como חלּוּּ, 1samuel 17:40, de חלק (liso), e a combinação חּּוּּי חרשׂ (igual a combinação חדודי החרשׂים Além disso, Jó 30:6) é superlativo: no domínio dos cacos que se destacam como os afiados, como os árabes. chairu ummatin, as melhores pessoas, prop. bon en fait de peuple (Ew. 313, c. Gramm. Arab. 532). lxx ἡ στρωμνὴ αὐτοῦ ὀβελίσκοι ὀξεῖς, desenhando ירפּד para Jó 41:30, e assim traduzindo como se fosse רפידתו (árabe rifâde, stratum). O verbo רפד (rafada), cogn. רבד, significa sternere (Jó 17:13), e então também culcire; o que se afirma não pode ser referido à barriga do crocodilo, cujas escamas são lisas, mas à cauda com suas escamas, que se projetam mais ou menos fortemente, são cercadas por uma cavidade rasa e, portanto, são fáceis e nitidamente separadas quando pressionado; e o significado é que, quando pressiona o lado de baixo no pântano, parece que um trenó de debulha com dentes de ferro foi atravessado por ele.

As imagens em Jó 41:31 são fiéis à natureza; Bartram, que viu dois jacarés brigando, conta que sua passagem rápida foi marcada pela superfície da água fervendo. Com מצוּלה, um redemoinho, abismo, profundidade (de צוּל é igual a צלל, assobiar, colidir; girar, surgir), ים alterna; o Nilo ainda hoje é chamado de bahr (mar) pelos beduínos e também comparado, quando transborda suas margens, a um mar. A observação de que o animal difunde um forte odor de almíscar, talvez tenha sua participação na figura do pote de unguento (lxx ὥσπερ ἐξάλειπτρον, que Zwingli traduz falsamente spongia); uma glândula dupla na cauda fornece aos egípcios e americanos seu (pseudo) almíscar. Em Jó 41:32, o rastro branco brilhante que o crocodilo deixa atrás de si na superfície da água é pretendido; em Jó 41:32 é expressa a figura subjacente às descrições do mar espumante com πολιός, canus, nos poetas clássicos. שׂיבה, cabelo grisalho, era para os antigos a brancura mais bela e inspiradora. משׁלו, Jó 41:33, entendido pela versão Targum, Siríaca, Árabe e a maioria dos modernos (por exemplo, Hahn: não há na terra nenhum domínio sobre isso), de acordo com Zacarias 9:10, é certamente, com lxx, Jeremias , e Umbr, não deve ser entendido de forma diferente do árabe. mithlahu (seu igual); seja uma inflexão de משׁל, ou o que é mais provável, de משׁל (comp. Jó 17:6, onde este nomen actionis significa um provérbio igual a palavra de escárnio, e התמשּׁל, para comparar a si mesmo, ser igual, Jó 30: 19). על־עפר também é hebraico-árabe; o árabe usa turbe, formado a partir de turâb (vid, em Jó 19:25), da superfície da terra, e et-tarbâ-u como o nome da própria terra. העשׂוּ (para העשׂוּי, como צפוּ, Jó 15:22, Cheth. é igual a צפוּי, resolvido a partir de עשׂוּו, ‛asûw, 1Samuel 25:18, Cheth.) é o predicado confirmatório do sujeito lógico. descrito em Jó 41:33 como incomparável; e לבלי־חת (de חת, cujo a se torna i na inflexão), absque terrore (comp. Jó 38:4), é virtualmente um nom. do predicado: o criado (torna-se) um sem terror (um ser que não tem medo de nada). Tudo o que é alto, como o לבלי־חת, Jó 41:33, é mais exatamente explicado, olha, ou seja, permanece de pé diante dele, sem se afastar assustado; em suma, ele (o leviatã) é rei sobre todos os filhos do orgulho, ou seja, todos os animais de rapina que orgulhosamente vagueiam (vid, em Jó 28:8). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

filhos dos animais soberbos – as feras orgulhosas e ferozes. Então Jó 28:8; Hebraico, “filhos do orgulho”. Humilhar o orgulho do homem e ensinar submissão implícita é o objetivo do discurso de Jeová e do livro; portanto, com respeito ao leviatã, o tipo de Deus em Seu domínio sobre a criação, Ele se fecha. [Fausset, aguardando revisão]