Eclesiastes 2

Comentário Dummelow

Tendo a busca pela sabedoria, quer procurada na natureza ou nas coisas humanas, se mostrado insatisfatória, agora o autor se lança em outra direção. Aumento do conhecimento é aumento da tristeza; mas e se ele tentasse se entregar ao prazer? [Dummelow, 1909]

Comentário de A. R. Fausset

riso – incluindo prosperidade e alegria em geral (Jó 8:21).

doido – isto é, quando feito o bem principal; é inofensivo em seu devido lugar.

De que esta serve? – De que proveito é dar bem sólido? (Eclesiastes 7:6; Provérbios 14:13). [Fausset, aguardando revisão]

para eu ver o que era melhor aos filhos dos homens fazerem abaixo do céu durante os dias de suas vidas (“Eu queria saber o que valesse a pena, debaixo do céu, nos poucos dias da vida humana”, NVI).

Comentário de E. H. Plumptre

Fiz para mim obras grandiosas. O verso pode ser ou uma retrospectiva dos detalhes da vida do buscador do prazer, conforme esboçado no verso anterior, ou, como parece mais provável, o relato de uma nova experiência na qual o homem passou dos prazeres puramente sensuais para a vida do que conhecemos como “cultura”, a busca da beleza e da magnificência na Arte. Aqui o escritor se atira para o entorno do histórico Salomão. Podemos nos aventurar a referir ao Palácio de Arte de Tennyson como traçando o funcionamento de uma experiência semelhante à sua inevitável questão.

construí casas para mim. Pensamos na casa de cedro de David (2Crônicas 2:3) e nos armazéns, olivais e vinhedos (1Crônicas 27:25-31) que Salomão havia herdado, de seu próprio palácio, e a casa da floresta do Líbano e a casa da filha do Faraó, que ele construiu (1Reis 7: 1-9), de Tadmor e Hamath e Beth-horon e Baalath, as cidades em terras distantes que lhe pertenceram como fundador (2Crônicas 8:3-6). É significativo, sobre qualquer teoria de autoria, que não encontramos nenhuma referência à obra de Salomão na construção da “casa do Senhor”. Isso naturalmente estava fora do alcance das experiências em busca da felicidade e demasiado sagrado para ser mencionado em conexão com elas aqui, seja pelo próprio rei ou pelo escritor que o personifica. Na hipótese de personificação, o escritor pode ter tirado seus quadros de estado real dos palácios e parques dos Ptolomeus, incluindo os jardins botânicos e zoológicos ligados ao Museu em Alexandria, ou dos dos reis persas em Susa ou Persepolis.

plantei vinhas para mim. Destes, o de Baal-hamon, foi imortalizado por sua menção no Cântico de Salomão (Eclesiastes 8:11). Foi plantada com a videira mais escolhida, e o valor de sua produção estimado em mil moedas de prata. Engedi parece também ter sido famosa por suas vinhas (Canto de Salomão 1:14).  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

jardins – hebraico, “paraísos”, uma palavra estrangeira; Sânscrito, “um lugar cercado por uma parede”; Armênio e árabe, “um terreno de prazer com flores e arbustos perto da casa do rei, ou castelo”. Um paraíso terrestre nunca pode compensar a falta do celestial (Apocalipse 2:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tanques de águas – artificial, para irrigar o solo (Gênesis 2:10; Neemias 2:14; Isaías 1:30). Três desses reservatórios ainda são encontrados, chamados de cisternas de Salomão, a uma milha e meia de Jerusalém. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

nascidos em casa – Estes foram estimados servos mais confiáveis ​​do que os comprados (Gênesis 14:14; Gênesis 15:2, Gênesis 15:3; Gênesis 17:12, Gênesis 17:13, Gênesis 17:27; Jeremias 2:14) chamado “canções da serva” (Êxodo 23:12; compare com Gênesis 12:16; Jó 1:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(1Reis 10:27; 2Crônicas 1:15; 2Crônicas 9:20).

tesouro peculiar de reis e … províncias – contribuiu por eles, como tributário para ele (1Reis 4:21, 1Reis 4:24); um pobre substituto para a sabedoria cujo “ganho é melhor do que o ouro fino” (Provérbios 3:14, Provérbios 3:15).

cantores – assim Davi (2Samuel 19:35).

instrumentos musicais … de todos os tipos – introduzidos em banquetes (Isaías 5:12; Amós 6:5, Amós 6:6); em vez disso, “uma princesa e princesas”, de uma raiz árabe. Uma esposa regular ou rainha (Ester 1:9); Filha do faraó (1Reis 3:1); outras esposas secundárias, “princesas”, distintas das “concubinas” (1Reis 11:3; Salmo 45:10; Cantares de Salomão 6:8) [Weiss, Gesenius]. Se estes tivessem sido omitidos, a enumeração seria incompleta. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Então me engrandeci e aumentei. Há algo significativo na repetição da fórmula de Eclesiastes 1:16. O rei havia superado todos os outros em sabedoria, agora estava superando todos os outros em magnificência.

além disto minha sabedoria ficou comigo. O pensamento expresso parece ser, como em Eclesiastes 2:3, que o buscador, embora mergulhado nos prazeres de uma vida sensual, nunca foi totalmente escravo deles. Eram para ele experimentos que ele observava com imparcialidade intelectual. Como Goethe, ele analisou sua voluptuosidade e estudou suas próprias capacidades de prazer.  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

meu trabalho – em obter prazeres.

esta – “alegria” evanescente era minha única “porção de todo o meu trabalho” (Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 9:9; 1Reis 10:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mas tudo o que senti foi apenas “vaidade” e “sem lucro” quanto ao bem principal. “Sabedoria” (senso comum mundano, sagacidade), que ainda “permaneceu comigo” (Eclesiastes 2:9), mostrou-me que estes não poderiam dar uma felicidade sólida. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele experimentou a sabedoria (mundana) (Eclesiastes 1:12-18) e a loucura (prazer insensato) (Eclesiastes 2:1-11); ele agora os compara (Eclesiastes 2:12) e descobre que enquanto (mundano)

a sabedoria supera a loucura (Eclesiastes 2:13, Eclesiastes 2:14), mas o único evento, a morte, recai sobre ambos (Eclesiastes 2:14-16), e que assim a riqueza adquirida pelo “trabalho” do sábio pode descer para um “tolo” que não trabalhou (Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:19, Eclesiastes 2:21); portanto todo o seu trabalho é vaidade (Eclesiastes 2:22, Eclesiastes 2:23).

que já tenha sido feito? – (Eclesiastes 1:9). Parenthetical. Um futuro investigador não pode dizer nada de “novo”, de modo a tirar uma conclusão diferente da que eu desenho comparando “sabedoria e loucura”. Holden, com menos elipse, traduz: “O que, ó homem, virá depois do rei? ”Etc. Melhor, Grotius,“ Que homem pode vir depois (competir com) o rei nas coisas que são feitas? ”Ninguém jamais pode ter o mesmo meio de testar o que todas as coisas terrenas podem fazer para satisfazer a alma; ou seja, sabedoria mundana, ciência, riquezas, poder, longevidade, tudo combinado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Provérbios 17:24). O homem “sábio” do mundo tem bom senso em administrar seus negócios, habilidade e bom gosto em construir e plantar, e mantém limites seguros e respeitáveis ​​no prazer, enquanto o “tolo” está querendo nesses aspectos (“escuridão”, equivalente a fatal erro, paixão cega), mas um evento, morte, acontece com ambos (Jó 21:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Os olhos do sábio estão em sua cabeça. A linguagem figurada é tanto da natureza de uma parábola universal que dificilmente precisamos procurar em nenhuma fonte especial para ela, mas ao menos nos lembramos daqueles que “andam ainda em trevas”, que têm olhos e ainda “não veem ” em qualquer sentido verdadeiro de visão (Isaías 6:10). Em Provérbios 17:24 temos a forma oposta do mesmo pensamento: “Os olhos do tolo estão nos confins da terra”. Comp. também João 11:10; João 12:33.

então eu também entendi. Melhor, E ainda assim eu mesmo percebi. O pensamento de Eclesiastes 2:13, que havia dado um aparente lugar de descanso para o buscador, é atravessado por outro que o envia mais uma vez à deriva. A sabedoria é melhor do que a loucura. Verdade, mas por quanto tempo? Com uma ênfase acentuada em suas próprias reflexões pessoais, ele continua: “Sim, eu mesmo, aprendendo por mim mesmo, e não como um tema das escolas, vi que há um evento para o sábio e para o tolo”. Em poucos anos a diferença em que o primeiro exulta desaparecerá, e ambos estarão no mesmo nível.  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Por que eu estava tão ansioso para me tornar, etc. (2Crônicas 1:10).

Então – desde que é o caso.

isto – isto é, busca da sabedoria (mundana); nunca pode preencher o lugar da verdadeira sabedoria (Jó 28:28; Jeremias 8:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lembrança – um grande objetivo do mundano (Gênesis 11:4). Só os justos o alcançam (Salmo 112:6; Provérbios 10:7).

para sempre – nenhum memorial perpétuo.

o que agora é – Maurer, “Nos dias por vir todas as coisas serão agora há muito tempo esquecidas.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Desapontado em um experimento após o outro, ele está cansado da vida. O retratado deve ter raciocinado como o pródigo (Oséias 2:6; Oséias 2:7; Lucas 15:17; Lucas 15:18).

me fez sofrer – (Jó 10:1). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Apenas uma esperança foi deixada para o desapontado mundano, a perpetuação de seu nome e riquezas, laboriosamente reunidos, através de seu sucessor. Pois o egoísmo está principalmente na raiz da alegada providência dos pais mundanos por seus filhos. Mas agora a lembrança de como ele próprio, o filho de Davi, educado de forma piedosa, desconsiderara a morte de seu pai (1Crônicas 28:9), sugeriu as tristes dúvidas sobre o que Roboão, seu filho de uma amonita idólatra, Naamah, deve provar ser; um presságio muito plenamente realizado (1Reis 12:1-18; 1Reis 14:21-31). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Pois quem sabe se ele será sábio. Observamos nisto mais o enunciado de uma experiência generalizada do que, como alguns pensaram, o pensamento especial do Salomão histórico assistindo ao crescimento de um personagem como Roboão. Nenhum homem, seja qual for o cuidado que ele tome para implicar seus bens, pode assegurar uma implicação de caráter. E há algo irritante às vezes, – o escritor parece insinuar, quase enlouquecedor, – no pensamento de que qualquer que seja o caráter do herdeiro, ele terá o poder de espalhar em lixo aleatório o que foi reunido, como com um propósito e uma política. Terras, bibliotecas, galerias são todas passíveis de serem dispersas e quebradas. Assim, no Salmo 39:6 temos como desgraça do adorador dos mamíferos: “Ele amontoa riquezas, e não pode dizer quem as reunirá”. Assim, o aguilhão da mensagem que chega ao tolo rico da parábola é: “Então, de quem serão as coisas que tu forneceste?”. Lucas 12:20.  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

eu fiz meu coração perder a esperança. O verbo para desespero não é comum. Outra forma disso nos encontra no clamor enfático: “Não há esperança” de Jeremias 2:25; Jeremias 18:12 . O que ele sentiu fez o buscador renunciar ao próprio impulso que o levou ao trabalho de parto. Na frase “eu andei”, literalmente, “eu virei”, temos, por assim dizer, a atitude de quem olha para trás na estrada que percorreu até agora. O retrospecto era tão sombrio que tornava a perspectiva ainda mais sombria.  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Suponha que “há um homem” etc.

equidade – sim “com sucesso”, como o hebraico é traduzido (Eclesiastes 11::6), “prosperar”, embora Margem dê “certo” [Holden e Maurer].

o mal – não em si mesmo, pois este é o curso normal das coisas, mas o “mal”, no que diz respeito ao bem principal, que alguém deveria ter trabalhado de modo infrutífero. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

cansaço de seu coração. A palavra difere daquela para a qual “alimentar-se de vento” foi sugerido, mas é semelhante a ela e foi, como em Eclesiastes 1:17, traduzida pela meditação. Aqui, talvez, “cuidado corrosivo” transmitisse melhor seu significado.  [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O único fruto que ele tem é, não apenas tristezas em seus dias, mas todos os seus dias são tristezas e suas dores de parto (não só tem aflições ligadas a ele, mas é ele mesmo), pesar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Não há nada melhor ao homem do que comer, beber. A Vulgata interroga a sentença, que o hebreu não sanciona, Nonne melius est comedere et bibere? Septuagint Οὐκ ἔστιν ἀγαθὸν ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ ὃ φάγεται καὶ ὃ πίεται, “Não há nada de bom para um homem comer ou beber;” São Jerônimo e outros inserem misi, “exceto para um homem comer,” etc. Esta e a Versão Autorizada, que são mais ou menos aprovadas pela maioria dos críticos, fazem o escritor enunciar uma espécie de epicurismo modificado, cujas citações em confirmação serão encontradas por Plumptre. Não se pretende que o presente texto hebraico admita esta exposição, e os críticos concordaram em modificar o original a fim de expressar o sentido que dão à passagem. Na sua forma atual, a frase é: “Não é bom no homem (בָּ) que ele deve comer”, etc. Isto deve entrar em conflito com declarações posteriores; por exemplo, Eclesiastes 3:12,Eclesiastes 3:13; Eclesiastes 8:15; e condenar todo prazer corporal, mesmo em sua forma mais simples. Assim, os comentaristas inserem מ(“do que”) antes de שֶׁיּאֹכַל, supondo que a mera inicial tenha saído após o terminal da palavra anterior, adam (comp. Eclesiastes 3:22). Esta solução de dificuldade poderia ser permitida se o hebraico de outra forma fosse incapaz de explicar sem fazer violência aos sentimentos expressos em outro lugar. Mas este não é o caso. Como a Metals viu, o grande ponto está na preposição ב e o que se afirma é que não depende do homem, não está em seu poder, ele não tem a liberdade de comer e beber e se divertir simplesmente por sua própria vontade; seu poder e capacidade procedem totalmente de Deus. Uma autoridade superior à dele decide a questão. A frase, “comer e beber”, é meramente uma perífase para viver em conforto, paz e afluência. São Gregório, que sustenta que aqui e em outros lugares Koheleth parece contradizer-se, faz uma observação que é de aplicação geral: “Aquele que olha para o texto, e não se familiariza com o sentido da Palavra Sagrada, não se fornece tanto de instrução, mas se desnorteia na incerteza, na medida em que as palavras literais às vezes se contradizem; mas enquanto por sua contrariedade, elas estão em desacordo consigo mesmas, elas direcionam o leitor para uma verdade que deve ser compreendida” (“Moral…”, 4.1). Aqueles que leem o epicurismo no texto caem no erro aqui denunciado. Eles tomam a expressão, “comer e beber”, no sentido mais restrito do prazer corporal, enquanto que não estava de modo algum tão confinado na mente de um hebreu. Comer pão no reino de Deus, tomar um lugar no banquete celestial, representa a maior felicidade do homem glorificado (Luk 14:15; Apocalipse 19:9, etc.). Em menor grau significa prosperidade terrena, como em Jeremias 22,15: “Não comeu e bebeu teu pai, e não fez juízo e justiça? então estava bem com ele”. Assim, em nossa passagem encontramos apenas a verdade humilhante de que o homem em si mesmo é impotente para fazer sua vida feliz ou seu trabalho bem-sucedido. Não há epicurismo, mesmo de uma forma modificada, no texto hebraico, pois ele chegou até nós. Com outros supostos traços desta filosofia, teremos que lidar posteriormente (ver em Eclesiastes 3:12; Eclesiastes 6:2). e fazer sua alma se alegrar de seu trabalho; isto é, saborear o prazer de seu trabalho, obter o prazer como recompensa de todos os seus esforços, ou encontrá-lo na busca real. eu também vi que isto vem da mão de Deus. Este é o ponto – o poder do gozo depende da vontade de Deus. O verso seguinte fundamenta esta afirmação. [Pulpit]

Comentário de A. R. Fausset

pressa – depois das indulgências (Provérbios 7:23; Provérbios 19:2), ansiosamente buscar tais prazeres. Ninguém pode competir comigo nisso. Se eu, então, com todas as minhas oportunidades de prazer, falho totalmente em obter prazer sólido de minha própria criação, além de Deus, quem mais pode? Deus misericordiosamente poupa seus filhos da triste experiência que Salomão fez, negando-lhes os bens que eles frequentemente desejam. Ele lhes dá os frutos da experiência de Salomão, sem que eles paguem o preço caro em que Salomão o comprou. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Whedon

Uma comparação final com a vantagem da obediência a Deus, é agora feita. Nenhum bem sólido e satisfatório é obtido a partir de perseguições mundanas, como até agora se tentou. Mas Pregador afirma a partir de sua experiência que Deus dá aos obedientes muita gratificação enquanto eles passam pela vida, e o pecador parece muitas vezes como um servo trabalhando para a felicidade de homens melhores do que ele mesmo. Mas mesmo isto – a experiência de uma vida breve e transitória – não pode satisfazer o desejo de uma alma humana.

Deixando agora as experiências de sabedoria e prazer, que estão tão entrelaçadas entre si por comparação e contraste que temos que tratá-las como uma só, Pregador prossegue investigando a respeito dos empreendimentos, ou, como seria mais provável dizer, dos negócios, para ver o que pode fazer para aliviar uma mente desanimada. [Whedon]